光赞经/03
光赞经卷第三
编辑西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜了空品第七
编辑于是须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。欲具足尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲蠲除色者,当学般若波罗蜜;欲除痛痒思想生死识者,当学般若波罗蜜。欲除眼耳鼻舌身意者,当学般若波罗蜜;欲除色声香味细滑法,当学般若波罗蜜;欲除眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,当学般若波罗蜜。欲除眼更耳更、鼻舌身意更,当学般若波罗蜜。欲除色更、痛痒思想生死识更因缘之习,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除贪淫瞋恚愚痴,当学般若波罗蜜。欲除贪身见已,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除狐疑犯戒,当学般若波罗蜜。欲除欲诸著色欲、无色欲,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除因缘会缚结之著、所受之处,当学般若波罗蜜。欲除四果——须陀洹、斯陀含、阿那、含阿罗汉——当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除四忧、四著及四凶受、四颠倒,当学般若波罗蜜。欲除五盖、六入、七识、八邪、九恼、十恶罪福之业,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十善、四禅、四谛、五神通,欲除四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、四无色定、一切诸意止、十八不共诸佛之法,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲了觉意三昧正受,当学般若波罗蜜。欲分别虚空慧三昧者,识慧三昧、不用慧三昧、有想无想慧三昧,正受灭定,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲成师子娱乐三昧、师子震吼三昧,欲逮得总持门者,当学般若波罗蜜。欲得首楞严三昧、宝海三昧、慧印三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得月燿三昧、月幢英三昧、入一切诸法三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得睹明印三昧、生诸法三昧、出于劝祠幢幡恶三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得金刚喻三昧、入一切诸法门三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得势力清净三昧、超诸平等三昧、顺生诸法所归入三昧、入一切诸法言声三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得观十方三昧,欲得一切诸法总持门印三昧、一切诸法平等印(丹本云御)造印三昧,住于空处三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得严净三昧、道场三昧、超越神通三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得超挎出三昧、等幢护英三昧,欲致是三昧正受及馀三昧门,当学般若波罗蜜也。复次,天中天,菩萨摩诃萨欲令一切众生之类得具足愿,当学般若波罗蜜。复次,天中天!菩萨摩诃萨欲得具足功德之本,因其具足所在善本不堕恶趣,不见下贱下归声闻、辟支佛地,不以诤讼菩萨上法,当学般若波罗蜜。”
贤者舍利弗谓贤者须菩提:“云何菩萨摩诃萨不诤上法?”
须菩提谓舍利弗:“菩萨摩诃萨不与沤惒拘舍罗,不起无所从生沤惒拘舍罗,行六波罗蜜,晓了无所从生空、无想、无愿,怀来三昧门,不堕声闻、辟支佛地,亦不度人,菩萨灭定,是谓菩萨摩诃萨生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提:“何谓菩萨生不淳淑?”
须菩提谓舍利弗:“所以曰不淳淑者,谓爱著法也。”
又曰:“舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,立于色空而知想识有所依倚,痛痒思想生死识亦然;立之于空,而知想识有所依倚,是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也,生不淳淑。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨立色于无想,而知想识有所依倚;立色于无愿,而知想识有所依倚;是为菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也。色痛痒思想生死识亦然。立无所有而知想识有所依倚,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,而知想识有所依倚,是菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也。色无常、痛痒思想生死识无常,色苦、痛痒思想生死识苦,色无我、痛痒思想生死识无我,而立于斯,而知想著有所依倚。舍利弗!是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍爱著,生死不淳淑。当断是色痛痒思想生死识,此色非色则为除色,痛痒思想生死识亦然,是为灭尽,当为设证。是非灭尽而为造证,当修斯路,此为染尘诤戒,当习行是,不当习此,是为菩萨之所应行,是非菩萨之所应行,是为菩萨道。是为菩萨学戒不当学某,某是菩萨檀波罗蜜、某是菩萨尸波罗蜜、某是菩萨羼波罗蜜、某是菩萨惟逮波罗蜜、某是菩萨禅波罗蜜、某是菩萨般若波罗蜜、某是菩萨沤惒拘舍罗、某是菩萨无沤惒拘舍罗、某是菩萨入寂然、某是菩萨生不淳淑。”
须菩提谓舍利弗:“说菩萨行般若波罗蜜,住此建立如是诸法,而知想识有所依倚,是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著,生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提:“何谓菩萨摩诃萨寂然?”
须菩提谓舍利弗:“于是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见内空、不见外空、不见内外空、不见内外空空而空、无内外空空不见内外空、不见空大空、空大空不见空、空大空不见究竟真空、究竟真空不见大空、究竟真空不见有为空、不见究竟真空、有为空不见无为空、无为空不见有为空、无为空不见终始长远空、终始长远空不见无为空、终始长远空不见未分别空、未分别空不见旷野长远空、未分别空不见本净空、净空不见未分别空、本净空不见自然想空、自然想空不见本净空、自然相空不见一切诸法空、一切诸法空不见自然相空、一切诸法空不见无所有空、无所有空不见一切诸法空、无所有空不见自然空、自然空不见无所有空、自然空空不见无所有空、无所有空不见自然空空。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,则菩萨至于寂然。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜者,当作是学,则当如顺,不当念色,痛痒思想生死识亦复如是,于识不当念识;不当念眼耳鼻舌身意;不当念色声香味细滑法;不当念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;亦不当倚著四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、十八不共诸佛之法。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当念菩萨摩诃萨。又当念等无等心、入微妙心。所以者何?其心无心,心者本净;本净心者,自然而乐、清明而净。”
舍利弗谓须菩提:“云何心清明而净?”
须菩提谓舍利弗:“假使心不与欲合亦不离欲、不与怒合亦不离怒、不与痴合亦不离痴、不处因缘无有结缚、无所转缀亦无不缀,于一切疑六十二见不合不离,不与声闻、辟支佛心行合亦不离合,是为,舍利弗!菩萨摩诃萨心本清净清明而净。”
贤者舍利弗谓须菩提:“有此心乎?其心无心。”
须菩提谓舍利弗:“云何,舍利弗!为有心耶?岂有此心宁可知有心无心乎?为可得不?为可获不?”
答曰:“不也,仁者!”
“假使,舍利弗!其心不可复知有与无也,亦不可得亦不可获;又有此者,由因缘而有此言,有此心,有心无心。”
舍利弗谓须菩提:“云何,须菩提!此为无心耶?”
答曰:“无所造、无所念,是谓一切诸法无心无念。”
舍利弗谓须菩提:“云何,须菩提!其发心者无所造、无所念乎?假使色造无所念,痛痒思想生死识亦复然。假使无所造、无所念,至于声闻、辟支佛意,上至菩萨,悉为无心无念乎。”
答曰:“唯然,舍利弗!如是心者无所造、无所念,是故菩萨摩诃萨亦复如是,无所造、无所念。”
舍利弗赞贤者须菩提言:“善哉,善哉。须菩提!审如仁者为世尊子,从法门生常以顺法,为法所化,因法而与不为荣冀,自然因缘登于法身,仁者则为行空第一。世尊赞仁了空最上,难及难及。如是,须菩提!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,当顺如斯。如是菩萨摩诃萨则当观之为阿惟越致。欲学声闻地者,当学般若波罗蜜,当闻当受、当持讽诵、常当思念。念欲学辟支佛地者,当学般若波罗蜜,常闻当受持讽诵、当常思念。欲学菩萨地者,当学般若波罗蜜,当闻当受持讽诵、常当思念。所以者何?此般若波罗蜜者,广普具足致于三乘者,谓菩萨、声闻、辟支佛,菩萨悉学,了无所罣碍也。”
摩诃般若波罗蜜假号品第八
编辑于是贤者须菩提白佛言:“唯然,世尊!如圣所云菩萨摩诃萨,我亦不见亦不能得行者。如我不见不行菩萨摩诃萨、行般若波罗蜜者,当云何说菩萨般若波罗蜜?云何教行者乎?我设使说一切法而可得者,为造名号菩萨之字;设如是者则堕狐疑。又计其名,则无所有亦无所住。所以者何?从无明故而致此名,其名如是,亦无有处亦无有住。亦无有处亦无有住色谓我所而不可得,痛痒思想生死识谓是我所亦不可得。所以者何?为假名耳。以是之故,其所因缘及计号字,亦无所住亦不不住。所以者何?从无明意致此名号,其所名者,亦不住亦不不住。唯然,世尊!我观于眼,永不能得所言我所,耳鼻舌身心亦复如是。而察于心,亦不能得所言我所,既观于眼耳鼻舌身心永不能得根原本末言是我所者,当因何所而为菩萨立于名号?又察其眼虚无慌忽,其名不住亦不不住。所以者何?因从无明假号而立,计其名者,如是所假亦不住亦不不住。唯然,世尊!我求色形本末我所,都不能得;六情亦然,求其名号本末所兴言是我所,永不得。痛痒思想生死识亦复如是,求其本末言是我所,永不可得。如是眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,察其本末所言我所,都不可得。设使察眼色本末言是我所不可得,六情色声香味细滑法,十八种,亦复如是。当复何因为立号言菩萨乎?其眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法,十八种,计无有名,亦无所住亦不不住。所以者何?因无明故而有名字,又察名字,亦无所住亦无不住,眼所习更、耳鼻舌身意所习更者,亦复如是。从眼习缘至于心行,色痛痒思想生死识,缘习所更而致此痛,察其本末言我所,永不可得;六情色声香味细滑法、色痛痒思想生死识及十八种,察其本末言是我所,永不可得,亦无名字,其假号者,亦无所住亦不不住。因其无明而兴致此,是我所者都不可得;行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死,察其本末,言是我所都不可得,亦无所住亦不不住。无明以灭,行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死灭,观其本末,是我所灭都不可得。淫嫉瞋怒愚痴,察其本末言我所,都不可得,因其名字而兴立此。计其名者,亦无所住亦不不住。色痛痒思想生死识、眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八种,灭尽除已,察其本末,索言我所永不可得。
因从名号而兴致此,又其名号,亦无所住亦不不住。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,观其本末言是我所,永不可得,因从名字而兴致此。又察吾我省其本末言是我所,因从名号,其假号者都不可得,亦无所住亦不不住;人、寿命、所造所观所见亦复如是,察其本末言是我所,永不可得,因从名号而兴致此,又其名号,亦无所住亦不不住。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,察其本末言是我所,永不可得,因此名号而兴致此,又其假号,亦无所住亦无不住。空、无想、无愿,察其本末言是我所,都不可得,因从名号而兴致此,又其假号,亦无所住亦不不住。四禅、四等心、四无色三昧正受,察其本末言是我所者,都不可得,因从名号而兴致此,又其假号,亦无所住亦不不住。念佛、念法、念圣众、念识、念施、念博闻,念出入守意、念老病死,察其本末是我所者,都不可得,亦不可见,因从名号而兴致此,又其假号,亦无所住亦不不住。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,察其本末言我所者,都不可得,因从名号而兴致此,又其假号,亦无所住亦不不住。不见本末,无有处所亦不可得,云何当为菩萨而立名号言菩萨乎?有其名号,亦无所住亦不不住,因从无明而致名字,又其名字亦无所住亦不不住,计其名号致五盛阴,察其本末亦不可得,因从名号而兴致此,又其名号,亦无所住亦不不住。察色痛痒思想生死识,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,十八种,十二因缘,如呼声、响、影现、野马、水月、幻、化,察其五阴及五盛阴亦复如是,省其本末言是我所,都不可得,因从名号而兴致此,又其名号,亦无所住亦不不住,虚无慌忽。色痛痒思想生死识,空、无想、无愿,察其本末言是我所,都不可得,从其名号而兴致此,又其名号,亦无所住亦不不住,犹如呼声、响、影、野马、芭蕉、水月、幻、化,察其本末都不可得,不起不灭,犹如水影,无所染污亦无恚恨。眼耳鼻口身意,色声香味细滑法,十八种,十二因缘,法界、本际法法所趣,及寂然法,善恶祸福诸法之名,有为法无为法,有所为无所有,有漏无漏,察其本末,法所从兴都不可得,亦无所住亦不不住,犹如影、响、水月、野马、芭蕉、幻、化。过去当来今现在法,察其本末亦不可得,亦无所住亦不不住,去来今法不可睹原,何谓无所有法?所可谓无所有法者,无有过去当来今现在,求无为法,察其本末都不可见。
“唯然,世尊!我察东方江河沙等诸佛世界,省其本末永不可见,又察怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛众,省其本末都无所见;南方西方北方东南方西南方西北方东北方上方下方九方,诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛,省其本末都无所见。何所是菩萨般若波罗蜜?何因当说菩萨之号?又其名号,亦无所住亦不不住。所以者何?众生之类从无黠心假名号行,行、识、名色、六入、所更、痛、受、爱、有、生、老病死,亦复如是,假而有字,其字之本都无所住亦不不住。所以者何?唯然,世尊!以一切法悉无有本。以是之故,求其本末了不可得,当何因缘而为菩萨立名号乎?又,天中天!其无本者,无名无住亦不不住。所以者何?众生无明,从无明心而致此字,又其名字亦无所住亦不不住,因缘法合而有假号,名曰菩萨。彼无言说,无诸阴众种、诸入、无明、十八种、十二因缘及诸佛法,缘是假号。
“唯然,世尊!假引譬喻,影、响、野马、芭蕉、幻、化,但有假号,若如字空而空无名。譬如名地水火风空,地水火风而自不名;所以名曰戒、定、慧、解脱、知见事,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,但有名号;声闻、辟支佛亦复如是,但有假号;所谓菩萨及菩萨字,但假号耳;所名曰佛,诸佛之法,亦无实字但假号耳。善恶祸福,若常无常、苦乐、若我非我,寂寞恬怕,所有无有福,若常无常、苦乐,我观此谊,是之所谓悉由因缘。假使当为菩萨摩诃萨而立名号者,于一切法则有狐疑,察其本末,亦不可得。
“唯然世尊!有其名号,无有法界,亦无所住。所以者何?众生之类,从无明心致此名字,又其名号,亦无所住亦不不住,亦无有处。”
须菩提白佛言:“唯然,世尊!菩萨摩诃萨假使闻说般若波罗蜜如是比类瑞应所起,不恐不怖、不畏不难,心不怀懅,其菩萨摩诃萨即当知之住阿惟越致果,住无所住,行无所行。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨不当住于色,不当住痛痒思想生死识,不当住眼、不当住耳鼻舌身意,不当住色声香味细滑法,不当住眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,不当住眼所习更、不当住耳鼻舌身意所习更,不当住眼因缘习痛痒、耳鼻舌身意因缘习痛痒,不当住地水火风种、不当住空种、不当住诸识种,不当住无明、行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死。所以者何?天中天!色则为空,痛痒思想生死识亦空。所言空者,色则为空、非名异空,彼色则空、空者假色。菩萨摩诃萨欲求自缘想行般若波罗蜜,当住于色、当住痛痒思想生死识,当住眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法,十八种,十二因缘。所以者何?色痛痒思想生死识空、十二因缘亦空,十二因缘生死之原无有异空、无有异住。其十二因缘老病死者,此则为空,生老病死十二因缘自然为空,本自然空。以是之故,天中天!不当住色痛痒思想生死识,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,十八种,十二因缘之端绪也。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住于四意止。所以者何?观四意止亦复是空,不为有异四意止空,也不他空,其四意止自然为空;亦不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。所以者何?其意止、断、神足、根、力、觉意、所由之路,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦复为空。十八不共诸佛之法,自然为空、无有异空,十八不共诸佛之法,本性则空、无有异空。所以者何?计佛法者则复空,空故曰佛法。唯,天中天!以是之故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住五阴,六衰及十八种,十二因缘,三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。所以者何!般若波罗蜜者亦复是空。设般若波罗蜜空者,则非异般若波罗蜜空。所以者何?无异般若波罗蜜空,般若波罗蜜自空。设般若波罗蜜自然空,唯以文字为假号耳,文字则空,乃为般若波罗蜜。以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于般若波罗蜜而无所住,五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法空,行般若波罗蜜菩萨不当住中。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住于文字,不当住文字说,不当住一食二食,至于三食四食、揣食、心食、识食。所以者何?谓文字文字则空、无有异空。文字自然为空,其为空者无有文字。文字本空,其为空者无有名字。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住神通。所以者何?其神通者神通自空,神通本空、无有异通而为空者。神通为空、无有异空,神通自空空故曰神通。是以之故,唯,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住神通。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住色想、不当住痛痒思想生死识想。所以者何?其非常者非常为空、其非常者自然为空,则无非常,无异非常而为空者,无有他空,非常自空,其为空者无有非常。以是故,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住色空、不当住痛痒思想生死识空,不当住色无常、不当住痛痒思想生死识无常,不当住眼耳鼻舌身意无常,不当住色声香味细滑法无常,不当住十八种、十二因缘终始无常。不当住苦、不当住乐。不当住色我所非我所,不当于中住痛痒思想生死识我所非我所;不当于中住色空、痛痒思想生死识空;不当住眼耳鼻舌身意空;不当住色声香味细滑法空;不当住十八种、十二因缘生死之患空;不当住有为无为;不当住于本际法;不当住于色寂然、不当住痛痒思想生死识寂然;不当住色空无慌忽、不当住痛痒思想生死识虚无慌忽;六衰、十八种、十二因缘,亦复如是。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不住无本。所以者何?其无本者,尽无所有亦复为空、无本无异,无本为空、无有异空,无有异空为无本也。无本自然空、空是以无本。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不住无本,色痛痒思想生死识不住无本,至于诸法及诸法界、诸寂然法,乃至本际亦无所住。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不住一切诸总持门,亦不住一切诸三昧门。所以者何?所谓总持门,其总持门亦复为空。所谓三昧门,三昧门者亦复为空。三昧门、总持门,自然为空、无有异空,自然空者无有他空。总持门、三昧门本净,本净空法自然空。譬如,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无有沤惒拘舍罗,谓有吾为是我所,而念如此则住于色,在于色中有所造作生死之行,住痛痒思想生死识而有所造而为行者,不除造作生死之所因,而反受般若波罗蜜,不肯精勤于般若波罗蜜,则为不具般若波罗蜜所生之事至于萨芸若。譬如,天中天!菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗,其心发念吾我是非所,色痛痒思想生死识、苦乐善恶,及总持门、三昧门,不能修行总持之门,亦不能顺三昧门,不能造无想行,受般若波罗蜜亦不能精勤于般若波罗蜜,以不具足于般若波罗蜜者,不能成就萨芸若慧。所以者何?犹以菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗故,不当受色、不受痛痒思想生死识。而彼菩萨反更受色,色者本净、了则为空。以此言之,若受痛痒思想生死识,言教本净亦复为空,不受诸总持门、诸三昧门。设不受三昧门、总持门,则能兴立本净为空,亦不受般若波罗蜜,缘知本净为空之故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者,观察诸法则本净空,当住是观,不念法我所为行,是为菩萨摩诃萨为无所受,名曰无受三昧。道场具足广普,无有边、无有量,一切声闻、辟支佛所不能及。复不受萨芸若,犹察内空、外亦复空,有内外空、求空亦空则为大空乃为真空空,有所有空、无所有空、究竟尽空、广远之空、有所造空、其本净空、自然相空、一切诸法空、无所有空、自然之空、因从发起自然之空。所以者何?辄趣于化,其所化者则为尘劳。何谓为化?何谓为想?色则为化,痛痒思想生死识此便为想,十八种、十二因缘、总持门、三昧门,是谓尘劳之想,当受奉行,无所寄倚、无所养育,声闻、辟支佛所不信乐萨芸若。何谓信乐?信是般若波罗蜜,笃乐无疑思惟分别,观其要谊则无想。行亦无想,是故不受想,专一依倚,而欢喜乐行于笃信,其本净空则便得度,不复受色,亦不受痛痒思想生死识。所以者何?其相自然现在法空,所受空者亦无所得。所以者何?其三昧定,内不可得者为时慧,亦不于外亦不内外可得,时慧亦无所见,内外悉空,除其因缘,犹如外道所学所信,彼乐此已,御于笃信,是故曰萨芸若。以恨诸法计一切法,都不可得所从起者,作是信已无有受法者,不复想念有所者也,亦不能获无央数法。当所受者受与,不受亦复不念,所可游居以能修习,于一切法无所念者,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,亦无去来。度无所度而复周游,所由然者,用不受色、不受痛痒思想生死识,于一切法亦无所受。亦不受诸总持门、不受诸三昧门,于一切法无所起受,亦无中间而般涅槃,悉以具足十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八由行。所以者何?其四意止者止无所止,四意断、神足、根、力、觉意、八由行,亦复如是!其所断者断无所断,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,觉无所觉法,计其法者亦非法,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,不受色,亦不受痛痒思想生死识,至于总持门、诸三昧门,等无有异。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观:‘何所是般若波罗蜜?何以故谓是为般若波罗蜜?谁为此般若波罗蜜?何以有是般若波罗蜜?’
用是般若波罗蜜,为亦无所得,亦无所见亦无所不见,是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
“复次,天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是思惟:‘其无所有法亦不可得,亦无般若波罗蜜。’
”
舍利弗谓须菩提:“仁者!何所法谓无所有而不可得?”
答曰:“般若波罗蜜法,亦无所有亦不可得。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦复如是。则无所有亦不可得,于内为空、于外亦空、内外亦空。彼空者得致大空,至于真空、无所有空,因其空者,至无有空,无常亦空,惶慌亦空,所作事空,本净亦空,自然相空,一切法空,无所有空,自然亦空,所有自然亦空。缘是之故,色无所有亦不可得,痛痒思想生死识,亦无所有亦不可得。其内空者,则无所有亦不可得;其所有空、无所有空、自然之空,悉无所有亦不可得;其四意止,悉无所有亦不可得,四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,悉无所有亦不可得;十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,悉无所有亦不可得;其六神通,悉无所有亦不可得;其无有本者,悉无所有亦不可得。所谓法者而住于法,若寂然法及察本际,悉无所有亦不可得。所谓佛者,悉无所有亦不可得。萨芸若者,悉无所有亦不可得。一切具慧,悉无所有亦不可得。其内亦空,计外亦空,内外亦空,所有亦空,自然亦空。唯,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟。如是观察者,作是思惟已,则不可见心。心无所著、无所染污,不恐不惧、不畏不难,心不怀懅,则当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。”
舍利弗谓须菩提:“云何菩萨摩诃萨知之不离般若波罗蜜?”
须菩提谓舍利弗:“所谓离色者,色之自然故;所谓离痛痒思想生死识者、识之自然故也。所谓离檀波罗蜜,檀波罗蜜之自然故;所谓离尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,六波罗蜜自然故也。所谓离意止、意断、神足、根、力、觉意、八由行,三十七品之自然故也。所谓离十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法者,诸佛之法自然故也。谓离诸总持门、诸三昧门及离本际者,本际自然故也。”
舍利弗谓须菩提:“何谓色自然?何谓痛痒思想生死识自然?何谓十二因缘、三十七品、十八不共诸佛之法自然乎?”
须菩提答曰:“已无所有故谓自然。色无所有,故曰色自然;痛痒思想生死识无所有,故曰痛痒思想生死识自然。无所有至于本际,故曰自然。舍利弗!以是故,作此观者,则知离色色之自然,则知离痛痒思想生死识之自然,五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,至所本净悉无所有,故曰本净自然。所谓离色色之本相,所谓离痛痒思想生死识痛痒思想生死识之本相,一切诸法及诸佛法,离本际者本际相故。色自然相自然相故,谓相自然而得远离。”
舍利弗谓须菩提:“其有菩萨摩诃萨学此法者,皆当归趣萨芸若不?”
须菩提谓舍利弗:“如是,如是!贤者!其学此者,归趣萨芸若。所以者何?一切诸法无所起无所灭。”
舍利弗谓须菩提:“何故,须菩提!一切诸法不起不灭?”
答曰:“舍利弗!所谓色者,其色则空。以是之故,不起不灭亦不可得。痛痒思想生死识则为空,以是之故不起不灭。眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,十八种,十二因缘,三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,诸总持门、一切三昧,至于本际,不起不灭亦不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,则近萨芸若。假使能近萨芸若者,其身、口、意则自然净,诸相清净自然具足,其身口意以能清净,具足诸相致清净者,应时菩萨即不复起淫怒痴心。淫怒痴心已清净者,则便无有㤭慢恚贪,亦不复起六十二见。诸所邪疑贪恚之心已不复兴,则能除于六十二见诸所疑意,诸所生处不造常见,所生之处诸佛国土,从一佛国游一佛国,教化众生、严净佛土,常怀专一不离诸佛世尊,至于逮得阿耨多罗三耶三佛,成至阿惟三佛。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”
光赞经卷第三