入楞伽经/卷二
入楞伽经卷第二
元魏天竺三藏菩提留支译
集一切佛法品第三之一
尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭，若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧！彼诸外道作如是说，所谓‘离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。’大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼色空明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等是能作者。
“复次，大慧！有七种自性。何等为七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、缘性自性；七者、成性自性。
“复次，大慧！有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界。
“大慧！此是过去未来现在诸佛．如来．应．正遍知性自性第一义心。大慧！依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间出世间，诸佛智慧眼同相别相诸法建立，如所建立不与外道邪见共同。大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧！诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。
“复次，大慧！汝今谛听，我为汝说虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧！诸沙门婆罗门作如是说：‘本无始生依因果而现。’复作是说：‘实有物住，依诸缘故，有阴．界．入、生．住．灭，以生者灭故。’大慧！彼沙门婆罗门说：‘相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。’破坏诸法是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故；不见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴．界．入是灭，过去阴．界．入灭，现在未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧！无彼阴．界．入相续体故。大慧！若本无始生依三法生种种识者，龟毛何故不生？沙不出油？汝之所立决定之义是即自坏，汝说有无，说生所成因果亦坏。大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地依自见熏心，作如是说。大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害邪见迷意，无智妄称一切智说。
“大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思惟观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故；无因缘起远离内境故；自心见外境界故；次第随入无相处故；次第随入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离心．意．意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴．界．入心因缘和合法故；远离生．住．灭虚妄分别戏论故。诸法唯心，当如是知，见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故；观如来地寂静不生故；进趣内身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故；如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故；以入随心地故；令诸众生次第入地故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心．意．意识五法自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故；能破一切言语譬喻体相故；一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波境界，说法身如来所说法故。”
尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故；二者、无始世来虚妄分别色境界熏习执著戏论故；三者、识自性体如是故；四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转识生，如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧！犹如猛风吹境心海而识波生，不断因事相故；迭共不相离故；业体相使缚故；不觉色体故；而五识身转故。大慧！不离彼五识因了别识相名为意识，共彼因常转故。大慧！五识及心识不作是念：‘我迭共为因。’自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸馀声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差别善决定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分别戏论故；以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧！惟下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能于无量国土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能得见心．意．意识自心自体境界故；分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。”
尔时世尊，而说偈言：
“譬如巨海浪， 斯由猛风起；
洪波鼓冥壑， 无有断绝时。
梨耶识亦尔， 境界风吹动；
种种诸识浪， 腾跃而转生。
青赤盐珂乳， 味及于石蜜；
众华与果实， 如日月光明。
非异非不异， 海水起波浪；
七识亦如是， 心俱和合生。
譬如海水动， 种种波浪转；
梨耶识亦尔， 种种诸识生。
心意及意识， 为诸相故说；
诸识无别相， 非见所见相。
譬如海水波， 是则无差别；
诸识心如是， 异亦不可得。
心能集诸业， 意能观集境；
识能了所识， 五识现分别。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：
“青赤诸色像， 自识如是见；
水波相对法， 何故如是说？”
尔时世尊以偈答曰：
“青赤诸杂色， 波中悉皆无；
说转识心中， 为凡夫相说。
彼业悉皆无， 自心离可取；
可取及能取， 与彼波浪同。
身资生住持， 众生惟识见；
是故现转识， 水波浪相似。
大海波浪动， 鼓跃可分别；
阿梨耶识转， 何故不觉知？
凡夫无智慧， 梨耶识如海；
波浪转对法， 是故譬喻说。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言：
“日出光等照， 下中上众生；
如来出世间， 为凡夫说实。
佛得究竟法， 何故不说实？”
“若说真实者， 彼心无真实；
譬如海波浪， 镜中像及梦。
俱时而得现， 心境界亦然；
境界不具故， 是故次第现。
识者识所识， 意者然不然；
吾则以现见， 定中无如是。
譬如巧画师， 及画师弟子，
布彩图众像， 我说法亦尔。
彩色本无文， 非笔亦非器，
为众生说故， 绮错画众像。
言说离真实， 真实离名字；
我得真实处， 如实内身知。
离觉所觉相， 解如实为说，
此为佛子说， 愚者异分别。
种种皆如幻， 唯见非真实，
如是种种说， 随事实不实。
为此人故说， 于彼为非说；
彼彼诸病人， 良医随处药，
如来为众生， 唯心应器说。
妄想非境界， 声闻亦非分；
诸如来世尊， 自觉境界说。
“复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者，当离愦闹离睡眠盖，初夜后夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为上圣智三相？所谓无所有相；一切诸佛自愿住持相；内身圣智自觉知相。修行此已，能舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？谓观声闻缘觉外道相。大慧！何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧！何者内身圣智自觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣修行。大慧！是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨众心之所念，承佛如来住持之力，问于如来名圣智行分别法门体：“世尊！愿为我说名圣智行分别法门体，依百八见分别说，如来．应．正遍知依此百八见，为诸菩萨摩诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差别法。大慧诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别，能清净人无我法无我，善解诸地，过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之乐，得诸佛如来不可思议境界修行故；得离五法自体相行，入诸佛法身体真实行故；得如来法身善决定处，如幻境界所成故；一切国土从兜率天阿迦尼吒处得如来法身故。”
佛告圣者大慧菩萨：“有一种外道邪见执著空无所有，妄想分别智因有二，自体无体，分别兔角无，如兔角无诸法亦无。大慧！复有馀外道，见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。大慧！彼诸外道堕于二见不知唯心，妄想分别增长自心界。大慧！如身资生器世间等，惟是心分别，不得分别兔角离于有无。大慧！不得分别一切诸法离于有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：‘无有有兔角分别。’不得分别无有有兔角，彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣人智境界，不得分别有牛角。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人见无。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！非观分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止因离相待法，非见法彼无角。大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧！不离于心彼法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角、见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义，二俱不成故。
“大慧！复有馀外道，见色有因妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚空，依虚空分别色故。大慧！四大种生自相各别不住虚空，而四大中非无虚空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言有耶无耶？若如是观馀法亦然。”
尔时佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！汝当应离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧！汝当于诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见一切虚妄境界。”
尔时世尊重说偈言：
“色于心中无， 心依境见有；
内识众生见， 身资生住处。
心意与意识， 自性及五法；
二种无我净， 如来如是说。
长短有无等， 展转互相生；
以无故成有， 以有故成无。
分别微尘体， 不起色妄想；
但心安住处， 恶见不能净。
非妄智境界， 声闻亦不知；
如来之所说， 自觉之境界。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，复请如来而作是言：“世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！净自心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时；譬如陶师造作诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生离自心烦恼见熏习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。
“复次，大慧！法佛报佛说一切法自相同相故；因自心现见熏习相故；因虚妄分别戏论相缚故；如所说法无如是体故。大慧！譬如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得。复次，大慧！虚妄法体依因缘法，执著有实分别而生。大慧！如巧幻师依草木瓦石作种种事，依于咒术人工之力，成就一切众生形色身分之相名幻人像；众生见幻种种形色，执著为人而实无人。大慧！众生虽见以为是人，无实人体。大慧！因缘法体随心分别亦复如是，以见心相种种幻故。何以故？以执著虚妄相因分别心熏习故。大慧！是名分别虚妄体相。大慧！是名报佛说法之相。大慧！法佛说法者，离心相应体故；内证圣行境界故。大慧！是名法佛说法之相。
“大慧！应化佛所作应佛说施．戒．忍．精进．禅定．智慧故；阴．界．入解脱故；建立识想差别行故；说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧！是名应佛所作应佛说法相。复次，大慧！法佛说法者，离攀缘故；离能观所观故；离所作相量相故。大慧！非诸凡夫声闻缘觉外道境界故；以诸外道执著虚妄我相故。是故，大慧！如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧！汝当应离见自心相以为非实。
“复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内身证得圣相故；执著虚妄相分别有物故。大慧！何者声闻内身证得圣相？谓无常．苦．空．无我境界故；真谛离欲寂灭故；阴．界．入故；自相同相故；内外不灭相故；见如实法故；得心三昧，得心三昧已，得禅定解脱三昧、道果三摩跋提不退解脱故；离不可思议熏习变易死故；内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧！是名声闻内身证得圣相。大慧菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐，以怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。大慧！是名声闻内身证圣修行乐相。大慧！菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。大慧！何者是声闻分别有物执著虚妄相？谓于四大坚．湿．热．动相，青黄赤白等相故；无作者而有生故；自相同相故；斟量相应阿含先胜见善说故；依彼法虚妄执著以为实有。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！所言声闻乘有二种相者我已说竟。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法第一义法。世尊！外道亦说常不可思议因果。此义云何？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！诸外道说常不可思议因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧！诸外道说常不可思议，若因自相不相应者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议，以有因相故；是故不成常不可思议。大慧！我说常不可思议，第一义常不可思议，与第一义相因果相应，以离有无故；以内身证相故；以有彼相故；以第一义智因相相应，以离有无故；以非所作故，与虚空涅槃寂灭譬喻相应故；是故常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧！此常不可思议，诸佛．如来．应．正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故；非心．意．意识境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨应当修行常不可思议内身所证圣智行法。复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故；是故常法不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。复次，大慧！诸外道说若因相相应成常不可思议，以彼外道言因自相有无故者同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等但虚妄分别。何以故？以无兔角但虚妄分别故；自因相无故。大慧！我常不可思议，惟内身证相因故；离作有无法故；是故常不可思议，以无外相故；常法相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常，彼外道等不知常不可思议，自因相彼因相故；以内身圣智证境界相故。大慧！彼外道于我法不应为说。
“复次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间涅槃无差别故；分别一切法与非法而灭诸根不取未来，境界妄取以为涅槃，不知内身证修行法故；不知阿梨耶识转故。大慧！是故彼愚痴人，说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法，是故彼无智愚人，不知过去未来现在诸佛．如来．应．正遍知自心见境界故；执著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住。
“复次，大慧！过去未来现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？谓自心见有无法故；若离有无诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驴驼等角。大慧！愚痴凡夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故；非诸凡夫自体分别二境界故。大慧！是阿梨耶识身资生器世间去来自体相故；见能取可取转故；诸凡夫堕于生住灭二相心故；分别诸法生有无故。大慧！汝应知如是法故。
“复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法；二者、辟支佛乘性证法；三者、如来乘性证法；四者、不定乘性证法；五者、无性证法。大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴．界．入法故；说自相同相证智法故；彼身毛孔熙怡欣悦，乐修相智不修因缘，不相离相故。大慧！是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起麁烦恼，不离无明熏习烦恼，见己身证相，谓初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故；熏习无明烦恼故；堕不可思议变易死故；而作是言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。大慧！复有馀外道求证涅槃，而作是言：‘觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。’以为涅槃。大慧！复有馀外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此邪见修行，如实行故。
“大慧！何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竖悲泣流泪，不乐愦闹故；观察诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘性证法，汝当应知随顺缘觉说。
“大慧！何者如来乘性证法？大慧！如来乘性证法有四种。何等为四？一者、证实法性；二者、离实法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大慧！当知！是证如来乘性人。大慧！是名如来乘性证法人相。
“大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说此三种法，于一一中有所乐者随顺为说。大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏习得清净故；见法无我得三昧乐行故；声闻缘觉毕竟证得如来法身故。”
尔时世尊重说偈言：
“逆流修无漏， 往来及不还；
应供阿罗汉， 是等心乱惑。
我说于三乘， 一乘及非乘；
诸圣如实解， 凡夫不能知。
第一义法门， 远离于二教；
建立于三乘， 为住寂静处。
诸禅及无量， 无色三摩提；
无想定灭尽， 亦皆心中无。
“大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏作如是言：‘彼非随顺修多罗．毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。”
大慧菩萨白佛言：“世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？”
佛告大慧菩萨摩诃萨：“一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不入涅槃。