全三国文/卷29

全三国文卷二十九
魏〈二十九〉　清
乌程严可均校辑

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鲍勋

勋字叔业，泰山平阳人，济北相鲍信子。曹公辟丞相掾，后为太子中庶子，徙黄门侍郎，出为魏郡西部都尉，以忤太子免，后拜侍御史。文帝即王位，以驸马都尉兼侍中。黄初中，拜右中郎将，迁御史中丞，复忤旨，左迁治书执法，寻被诛。

谏文帝游猎疏

臣闻五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈，臣冀当继踪万代，令万世可则也。如何在谅暗之中，修驰骋之事乎？臣冒死以闻，陛下察焉。〈《魏志‧鲍勋传》。〉

田琼

琼，郑康成弟子，建安、黄初闲为博士。

四孤议

或有为《四孤论》者曰︰“遇兵饥馑，有卖子者，有弃沟壑者；有生而父母亡，无缌亲，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人。或语汝非此家儿，礼异姓不为后，于是便欲还本姓，为可然不？”博士田琼议曰︰“虽异姓不相为后，礼也。《家语》曰︰‘绝嗣而后他人，于理为非。’今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活。且裦姒长养于裦，便称曰裦，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为后，所谓神不歆非类也。”〈《通典》六十九。〉

荅刘德问〈六首〉

刘德问曰︰“君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外；大夫吊，不迎于门外。今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也？又当去杖，其至皆如故，无可舍邪？又今时丞尉来吊，待之当云何？”田琼荅曰︰“今之君，与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但见去杖、戢杖，其馀不见也。今于君吊，以首绖贯臂，遣人则不，释之而已。”〈《通典》八十三。〉

刘德问田琼曰︰“乳母缌，《注》云︰‘养子者有他故，贱者代之慈已。’今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也。”琼荅曰︰“婢生口，故不服也。”〈《通典》九十二。〉

刘德问︰“以为人后者，支子可也。长子不以为后。同宗无支子，唯有长子，长子不后人，则大宗绝，后则违礼，如之何？”田琼荅曰︰“以长子后大宗，则成宗子。礼，诸父无后，祭于宗家，复以其庶子还承其父。”〈《通典》九十六。〉

刘德问于田琼曰︰“失君父终身不得者，其臣子当得婚否？”琼荅曰︰“昔许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑玄駮云︰‘若终身不除，是绝祖嗣也；除而成婚，违礼适权也。’”〈《通典》九十八。〉

问曰︰“《小记》云︰‘朋友虞祔而已。’此为主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否？”田琼荅曰︰“虞，安神也；祔以死者，祔于祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义僃也，但后日不常祭之耳。”〈《通典》一百一。〉

又问︰“朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还己馆，皆当停柩于何所？”荅曰︰“朋友无所归，故呼而殡之，不谓己殡迎之也。于己馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也。”〈《通典》一百一。〉

皇后降服

诸矦女嫁为天王后，降其㫄亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、诸矦于众子无服，后何缘独服之邪？〈《通典》八十一。〉

公子降服

公子以厌降，公子厌于君，为其母妻昆弟练冠麻缞，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君馀尊所厌，不得过大功也。〈《通典》九十三。〉

大夫子降服

《丧服经》不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同。父之所降，子亦不敢不降也。〈《通典》九十三。〉

诸矦大夫妻及大夫士女降服

大夫女嫁于诸矦，降其家㫄亲一等，与出嫁降幷二等，为外亲尊不同则降，诸矦夫人为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功。今天子、诸矦于众人无服，夫人何缘独得服之？又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫，还为其族亲尊不同者，亦降之。唯父母昆弟为父后者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻为庶子女子，在室大功，女适于士小功，此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟，昆弟为士者，以尊降一等。为之大功，其妻亦服大功。〈《通典》九十三。〉

贵不降服

大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫，大功。〈《通典》九十三。〉

于达叔

达叔为军谋史。

四孤议

此四孤者，非其父母不生，非遇公妪不济。既生既育，由于二家，弃生背恩，实未之可。子者，父母之遗体；乳哺成人，公妪之厚恩也。弃绝天性之道，而戴他族，不为逆乎？郑伯恶姜氏，誓而绝之，君子以为不孝。及其复为母子，《传》以为善。今宐为子竭其筋力，服于公妪育养之泽，若终为报父在为母之服，别立宫宇而祭之，毕已之年也。《诗》云︰“父兮生我，母兮鞠我。”今四子服报如母，不亦宜乎？爱敬哀戚，服惠僃矣。〈《通典》六十九。〉

辥夏

夏字宣声，天水人。曹公召为军谋椽。黄初中，为秘书丞。

报兰台

兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？〈《魏志‧王肃传》注引《魏略》。〉

刘若

若，献帝末官辅国将军，封清苑乡矦。

上书请受禅

伏读令书，深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语，故《传》曰︰“舜陟帝位，若固有之。”斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也。伏惟陛上应乾符运，至德发闻，升昭于天，是以三灵降瑞，人神以和，休征杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆众，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，违经谶之明文，信百氏之穿凿，非所以奉荅天命，光慰众望也。臣等昧死以请，辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下。〈《魏志‧文帝纪》注引《献帝传》。〉

奏请受禅

臣闻符命不虚见，众心不可违，故孔子曰︰“周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。”是以舜向天下，不拜而受命。今火德气尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。〈《魏志‧文帝纪》注引《献帝传》。〉

苏林

林字孝友，陈留人。为五官将文学。黄初中，为博士给事中，以老致仕，加散骑常侍。年八十馀卒。

劝进表

天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历凡十二次，所在国天子受命，诸矦以封。周文王始受命，岁星在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火，故《春秋传》曰︰“武王伐纣，岁在鹑火。”又曰︰“岁之所在，即我有周之分野也。”昔光和七年，岁在大梁，武王始受命，为将讨黄巾。是岁，改元为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年，复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子，《诗推度灾》曰︰“庚者更也，子者滋也，圣人制法，天下治。”又曰︰“王者布德于子，治成于丑。”此言今年天更命圣人制治天下，布德于民也。魏以改制天下，与时协矣。颛顼受命，岁在豕韦，卫居其地，亦在豕韦，故《春秋传》曰︰“卫，颛顼之墟也。”今十月斗之所建，则颛顼受命之分也，魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于《春秋》世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运，会于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色；舜发垅亩而君天下，若固有之。其相授受闲，不稽漏刻。天下已传矣，所以急天命，明天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖异绝之已审，陛下受天之命，符瑞告征，丁寍详悉，反复僃至，虽言语相喻，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨案古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告上帝，布诏天下，然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。〈《魏志‧文帝纪》注引《献帝传》︰“苏林、董巴上表。”又见《宋书‧符瑞志上》。〉

皇后崩称大行议

皇后皆有谥，未葬宜称大行。臣以为古礼无称大行之文。案︰汉天子称行在所，言不常居，崩曰大行者，不返之称也。未葬未有谥，不言大行则嫌与嗣天子同号。至于后崩未葬，礼未立后，宜无所嫌，故汉氏诸后不称大行，谓未葬宜直称皇后。〈《通典》七十九。〉

董巴

巴，建安、黄初闲为博士，有《大汉舆服志》一卷。

历议

圣人迹太阳于晷景，效太阴于弦望，明五星于见伏，正是非于晦朔。弦望伏见者，历数之纲纪，检验之明著也。〈《晋书‧律历志中》。〉

昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气。黄帝因之，初作《调历》，历代十一，更年五千，凡有七历。颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会于天历营室也。冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物，莫不应和，故颛顼圣人为历室也。汤作《殷历》，弗复以正月朔旦立春为节也，更以十一月朔旦冬至为元首，下至周、鲁及汉。〈案︰当有删节。《御览》十六引此云︰“武王作《周历》，周公作《鲁历》。”〉皆从其节，据正四时，夏为得天，以承尧舜，从颛顼故也。《礼记》大戴曰︰“虞夏之历，建正于孟春，此之谓也。”〈《晋书‧律历志中》。〉

崔林

林字德儒，清河东武城人，中尉琰从弟。建安中为邬长，擢冀州主簿，徙署别驾丞相掾属，迁御史中丞。魏受禅，拜尚书，出为幽州刺史，左迁河闲太守，进大鸿胪。明帝即位，赐爵关内矦，转光禄勋司隶校尉。景初中，代卫臻为司空，封安阳亭矦，进封乡矦。正始五年卒，谥曰孝矦。

考课议

案《周官》考课，其文僃矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅或猥或卒，僃之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱，《易》曰︰“易𥳑而天下之理得矣。”太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？〈《魏志‧崔林传》。〉

议宗圣矦祀孔子不须命祀

宗圣矦亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。〈《魏志‧崔林传》。〉

裴潜

潜字文行，河东闻喜人。避乱荆州，寻参丞相军事，出历三县令，拜代郡太守，又为沛国相，迁兖州刺史。文帝践阼，入为散骑常侍，历魏郡颍川典农中郎将。明帝即位，入为尚书郎，历河南尹，转太尉军师、大司农，封清阳亭矦，进尚书令。父忧去官，拜光禄大夫。正始五年卒，追赠太常，谥贞矦。

遗令子秀俭葬

墓中惟置一坐，瓦器数枚，其馀一无所设。〈《魏志‧裴潜传》。〉

栈潜

潜字彦皇，任城人。建安中，为县令。黄初中，为中郎校。明帝时，出为燕中尉，辞疾不就。

谏立郭后疏

在昔帝王之治天下，不惟外辅，亦有内助，治乱所由，盛衰从之。故西陵配黄，英娥降妫，并以贤明，流芳上世。桀奔南巢，祸阶妹喜；纣以炮烙，怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，择其令淑，以统六宫，虔奉宗庙，阴教聿修。《易》曰︰“家道正而天下定。”由内及外，先王之令典也。《春秋》书宗人衅夏，云无以妾为夫人之礼；齐桓誓命于葵丘，亦曰“无以妾为妻”。今后宫嬖宠，常亚乘舆。若因爱登后，使贱人暴贵，臣恐后世下陵上替，开张非度，乱自上起也。〈《魏志‧文德郭皇后传》︰“中郎栈潜上疏云云。”又《初学记》十作裴潜。考《魏志‧裴潜传》，文帝践阼，为散骑常侍，出为魏郡颍川典农中郎将。两人同时为中郎，未审孰是，姑从《魏志》。〉

谏明帝兴众役疏戚属疏

天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸矦也。始自三皇，爰曁唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治日益少，丧乱弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖𣿼哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪寍，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计。徂来之松，刊山穷谷。怪石珷玞，浮于河、淮。都圻之内，尽为甸服，当供稿稿秸铚栗之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮，伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不日而成，灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，雕镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，丽拟阿房，役百干谿，臣恐民力雕尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝干既杌，本实先拔也。盖圣王之御世也。克明俊德，庸勋亲亲。俊乂在官，则功业可隆；亲亲显用，则安危同忧。深根固本，并为干翼，虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政，周、吕、召、毕，并在左右。今既无卫矦、康叔之监，分陜所任，又非旦、奭。东宫未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

谏太子田猎夜还

王公设险，以固其国；都城禁卫，用戒不虞。《大雅》云︰“宗子维城，无俾城坏。”又曰︰“犹之未远，是用大谏。”若逸于游田，晨出昏归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全三国文》卷二十九终