全三国文/卷37

全三国文卷三十七
魏〈三十七〉　清
乌程严可均校辑

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桓范

范字元则，沛国人。建安末，入丞相府。文帝即王位，为羽林左监。明帝，时历中领军、尚书，迁征虏将军、东中郎将、使持节都督青徐诸军事，免。寻为兖州刺史，转冀州牧，不赴。正始中，拜大司农，坐曹爽诛。有《世要论》十二卷，《集》二卷。

兖州刺史谢表

喜于复见选擢，惭于不堪所职，悲于恋慕阙廷，三者交集，不如所裁。〈《御览》二百五十五引《桓氏家传》。〉

荐管寍表

臣闻殷汤聘伊尹于畎亩之中，周文进吕尚于渭水之滨。窃见东莞管寍，束修著行，少有令称，州闾之名亚故太尉华歆。遭乱浮海，远客辽东。于混浊之中，履洁清之节，笃行足以厉俗，清风足以矫世。以箪食瓢饮，过于颜子；漏室蔽衣，逾于原宪。臣闻唐尧宠许由，虞舜礼支父，夏禹优伯成，文王养夷齐，及汉祖高四晧之名，屈命于商洛之野，史籍叹述，以为美谈。陛下绍五帝之鸿烈，并三王之逸轨，膺期受命，光昭百代。仍优崇之礼，于大夫管寍，宠以上卿之位，荣以安车之称，斯之为美，当在魏典，流之无穷，明世之高士也。臣以为既加其大，不受其细，可重之以玄𫄸，聘之殊礼矣。〈《蓺文类聚》三十七。〉

正使寍病不能乘，养不𬴊羁栖凤，拂范戟之史。〈《北堂书钞》三十三。　案︰此条多误字，无从校正。〉

荐徐宣

臣闻帝王用人，度世授才。争夺之时，以策略为先；分定之后，以忠义为首。故晋文行舅犯之计，而赏雍季之言；高祖用陈平之智，而托后于周勃也。古语云︰“守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。”窃见尚书徐宣，体忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘〈《御览》作“坠”。〉世俗，确然难动，有社稷之节，历位州郡，所在称职。今仆射缺，宣行掌后事。腹心任重，莫宜宣者。〈《魏志‧徐宣传》，《长短经‧任长》，《御览》六百三十一。〉

陈兵事

善行兵者，因敌为资，故兵法从敌之意，千里杀将，如示其形，开其利路，潜设神策，使若响之应声，此为江中之鱼，御腐索，必可禽。〈《北堂书钞》一百十三、一百十六引《桓范集》。〉

古人用兵者，以长击短，然吴舍舟涉陆，此为弃长用短也。〈《北堂书钞》一百十三引《桓范集》。〉

与管寍书

凿坯而处，养德显仁。尧舜在上，许由在下。箕山之志，于是复显。严平、郑真，未足论比。清声远播，顽鄙慕仰。思请见于蓬庐之侧，承训诲于道德之门。厥涂无由，托思晨风。〈《蓺文类聚》三十七。〉

世要论

谨案︰《隋志》法家，《世要论》十二卷，魏大司农桓范撰，梁有二十卷，亡。《新唐志》与《隋》同，《旧唐志》作《代要论》十卷。各书征引，或称《政要论》，或称《桓范新书》，或称《桓范世论》，或称《桓公世论》，或称《桓子》，或称《魏桓范》，或称《桓范论》，或称《桓范要集》。互证之，知是一书。宋时不著录。《群书治要》载有《政要论》十四篇，据各书征引，补改阙讹，定为一卷。范字元则，《三国志》附《曹爽传》注。

为君难

或曰︰仲尼称“为君难”。夫人君者，处尊高之位，执赏罚之柄，用人之才，因人之力，何为不成？何求不得？功立则受其功，治成则厚其福。故官人舜也，治水禹也，稼穑弃也，理讼皋陶也，尧无事焉，而由之圣治，何“为君难”邪？

曰︰此其所以为难也。夫日月光照于昼夜，风雨动润于万物，阴阳代以生杀，四时迭以成岁，不见天事而犹贵之者，其所以运气陶演，协和施化，皆天之为也。是以天万物之覆，君万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首之民，有不霑濡于惠者，君以为耻。是以在上者，体人君之大德，怀恤下之小心；阐化立教，必以其道；发言则通四海，行政则动万物；虑之于心，思之于内；布之于天下，正身于庙堂之上，而化应于行里之外。虽黈纩塞耳，隐屏而居，照幽达情，烛于宇宙，动作周旋，无事不虑。服一彩，则念女功之劳；御一谷，则恤农夫之勤；决不听之狱，则惧刑之不中；进一士之爵，则恐官之失贤；赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所沮。使化若春风，泽如时雨；消凋污之人，移薄伪之俗；救衰世之毙，反之于上古之朴；至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，爱之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。〈此下盖有删节。〉且佐治之臣，历世难遇，庸人众而贤才寡。是故君人者，不能皆得稷、契之干，伊、吕之辅，犹造父不能皆得骐骥之乘，追风之四〈“四”即“驷”。〉也。御踶啮必烦辔衔，统庸臣必劳智虑，是以人君其所以济辅群下，均养大小，审核真伪，考察变态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纤微之间，非天下之至精，孰能尽于此哉！

故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？臣有进邪说以乱是，因佀然以伤贤，可不虑之以谗〈本误作“姧”，依《长短经‧臣行》改。〉乎？臣有因赏以偿”〈“偿”字依《长短经》加。〉恩，因罚以作〈本误作“佐”，依《长短经》改。〉威，可不虑之以姧乎？臣有外显相荐，内阴相除，〈“除”字依《长短经》加。〉谋事托公而实侠〈《长短经》作“挟”，“侠”与“挟”通。〉私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？臣有和同以取谐，茍合以求进，〈本作“荐”，依《长短经》改。〉可不虑之以祸乎？臣有悦主〈本作“君”，依《长短经》改。〉意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？臣有朴𫘤而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？臣有犯难以为上，〈本误作“士”，依《长短经》改。〉离𧩂以为国，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆众意，执法而违私志，〈《长短经》作“欲”，当误。〉可不恕之以公乎？臣有不曲〈《长短经》作“屈”。〉己以求合，不耦世以取名，〈本作“容”，依《长短经》改。〉可不恕之以贞乎？臣有从侧陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？臣有孤特而执节，介〈本误作“分”，依《长短经》改。〉立而见毁，可不恕之以劲乎？此七恕者，所以进善也。〈“也”字依《长短经》加。〉接下之理，〈本有“也”字，以意删。〉御臣之道，岂徒“七恕”、“九虑”而已哉？〈《群书治要》。〉

臣不易

昔孔子言“为臣不易”，或人以为易，言︰“臣之事君，供职奉命，敕身恭己，忠顺而已。忠则获宠安之福，顺则无危辱之忧，曷为不易哉？”此言似易，论之甚难。

夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗为难，唯以贤事圣，以圣事贤为可。然贤圣相遭稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。且父子以恩亲，君臣以义固，恩有所为亏，况义能无所为缺哉？茍有亏缺，亦何容易！

且夫事君者，竭忠义之道，尽忠义之节，服劳辱之事，当危之难〈句有脱误，疑作“当危难之时”。〉肝脑涂地，膏液润草而不辞者。〈疑当有“诚欲”二字。〉以安上治民，宣化成德，使君为一代之圣明，己为一世之良辅，辅千乘则念过管、晏，佐天下则思丑稷、禹，岂为七尺之躯，宠一官之贵，贪充家之禄，荣华嚻之观哉？〈当有“是”字。〉以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便国利民，故不为难易变节，安危革行也。然为大臣者，或仍旧德，借故势，或见拔擢重任；其所以保宠成功，承上安下，则当远威权之地，避嫌疑之分，知亏盈之数，达止足之义；动依典礼，事念忠笃，乃当匡上之行，谏主之非，献可济否，匪躬之故，刚亦不吐，柔亦不茹。

所谓大臣，以道事君也。然当托于幽微，当行于隐密，使怨咎从己身，而众善自君发，为群寮之表式，作万官之仪范，岂得偷乐容悦而已哉？然或为邪臣所谮、幸臣所乱，听一疑而不见信，事似然而不可释，忠计诡而为非，善事变为恶，罪结于天，无所祷请，激直言而无所诉。〈疑作“激直而言，无所告诉”。〉深者即时伏剑赐死，浅者以渐斥逐放弃。盖比干、龙逢所以见害于飞廉、恶来，孔子、周公所以见毁于管、蔡、季孙也。斯则大臣所以不易也。

为小臣者，得任则治其职，受事〈当有“则”字。〉修其业，思不出其位，虑不过其职，竭力致诚，忠信而已。然或困辱而不均，厌抑而失所，是以贤者或非其议，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶贯一言而利一事。然以至轻至微，至疏至贱，干万乘之主，约以礼义之度，匡以行事之非，忤执政之臣，暴其所短，说合则裁自若，不当则离祸害。或计不欲人知，事不从人豫，而己策谋适合，陈义偶同。〈当有“在”字。〉上者或显戮其身以神其计，在下者或妒其人而夺其策。盖关思见杀于郑，韩非受诛于秦，庞涓刖孙膑之足，魏齐折应矦之胁，斯又孤宦小臣所以为难也。

为小臣者，一当恪恭职司，出内惟允，造膝诡辞，执心审密，忠上爱主，𡡾不求奥灶而已，若为〈有脱误。〉茍若此，患为外人所弹，邪臣所嫉，以职近而言易，身亲而见信，奉公侠私之吏，求害之以见直；怀姧抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有佀然，虽父子之闲，犹不能明，况臣之于君而得之乎？故上官毁屈平，爰盎谮鼂错，公孙排主父，张汤陷严助，夫数子者，虽示纯德，亦亲近之臣所以为难也。

为外臣者，盖力致死，其义一也。不以远而自外，疏而自简，亲涉其事而掌其任。茍有可以兴利除害，安危定乱，虽违本朝之议，诡常法之道，陈之于主，行之于身，志于忠上济事，忧公无私，善否之间，在己典主可也。然患为左右所轻重，贵臣所壅制，或逆而毁之，使不得用；或用而害之，使不得成；或成而谮之，使不得其所。吴起见毁于魏，李牧见杀于赵，乐毅被谗于燕，章邯畏诛于秦，斯又外臣所以为危也。

此举梗槩耳，曲折纤妙，岂可得僃论之哉？〈《群书治要》。〉

〈《治要》连属上篇，审观之，别是一篇也。篇名当是《治本》。〉

夫治国之本有二，刑也，德也。二者相须而行，相待而成矣。天以阴、阳成岁，人以刑、德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。

故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；纯用刑强〈《初学记》二十、《御览》六百三十三无“强”字。〉而亡者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣，位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。此三者，治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下；禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕〈有脱文。〉未之有也。凡国无常治，亦无常乱；欲治者治，不欲治者乱。后之国士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而禹独以安，幽、厉独以危，斯不易天地，异人民，欲与不欲也。吴坂之马，庸夫统衔，则为毙乘；伯乐执辔，即为良骥。非马更异，教民亦然也。故遇禹、汤则为良民，遭桀、纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尢斯民，而罪诸己；不责诸下，而求诸身。《传》曰︰“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。故詹何曰︰“未闻身治而国乱者也。”若詹者，可谓知治本矣。〈《群书治要》。〉

政务

凡吏之于君，民之于吏，莫不听其言而则其行。故为政之务，务在正身；身正于此，而民应于彼。《诗》云︰“尔之教矣，民胥效矣。”是以叶公问政，孔子对曰︰“子帅以正，孰敢不正？”又曰︰“茍正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”故君子为政，以正己为先，教禁为次。若君正于上，则吏不敢邪于下；吏正于下，则民不敢僻于野。国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事。事节于上，则民有馀力于下；下有馀力，则无争讼之有乎民。〈当有误。〉民无争讼，则政无为而治，教不言而行矣。〈《群书治要》。〉

节欲

夫人生而有情，情发而为欲。物见于外，情动于中。物之感人也无穷，而情之所欲也无极，是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有圣贤之姿，鲜不衰败。故修身治国之要，莫大于节欲。《传》曰︰“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，土阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘；禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，国积饶而群生遂，以〈“以”衍文。〉仁义兴而四海安。孔子曰︰“以约失之者鲜矣。”且夫闭情无欲者上也，咈心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底；及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯〈当作“绝”。〉上旨酒。此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄。及共王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之。此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣。故舜、禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。〈《群书治要》。〉

详刑

夫刑辟之作，所从来〈“来”字依《御览》六百三十六加。〉尚矣，圣人以治，乱人以亡。是以古昔〈本作“故古今”，依《御览》改。〉帝王，莫不详慎之者，以为人命至重，一死不生，一断不属故也。夫尧舜之明，犹惟刑之恤也。是以后圣制法，设三槐之吏，肺石、嘉石之讯，然犹复三敕。〈本误作“判”，依《御览》改。〉佥曰“可杀”，然后杀之，罪〈本作“罚”，依《御览》改。〉若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。故茍详则死者不恨，生者不忿；忿恨不作，则灾害不生；灾害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也，详而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者众。明刑至于无刑，善杀至于无杀，此之谓矣。夫暗乱之主，用刑弥繁，而犯之者益多，而杀之者弥众，而慢之者尢甚者何？由用之不详，而行之不必也。不详则罪不值，所罪不值则当死反生；不必则令有所亏，令有所亏，则刑罚不齐矣。失此二者，虽日用五刑，而民犹轻犯之。故乱刑之刑，刑以生刑；恶杀之杀，杀以致杀，此之谓也。〈《群书治要》。〉

兵要

太古之初，民始有知则分争，分争则群，群则智者为之君长，君长立则兵兴。兵所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也，但用之有道耳。故黄帝战于阪泉，尧伐驩兜，舜征有苗，夏禹、殷汤、周之文武，皆用师克伐，以取天下焉。〈《御览》二百七十一。〉

圣人之用兵也，将以利物，不以害物也，将以救亡，非以危存也，故不得已而用之耳。然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之，故制法遗后；命将出师，虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远；臣民不附，汤武不能以立功。故兵之要在得众，得众〈本不重言“得众”，《御览》二百七十一加。〉者，善政之谓也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于内，则兵强于外也。〈“则”字、“也”字并依《御览》加。〉历观古今用兵之败，非鼓之日也，民心离散，素行豫败也；用兵之胜，非阵之朝也，民心亲附，素行豫胜也。故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，赏罚未施，消姧慝于未萌，折凶邪于殊俗︰此帝者之兵也。德以为卒，威以为辅；修仁义之行，行恺悌之令；辟地殖谷，国富民丰；赏罚明，约誓信；民乐为之死，将乐为之亡；师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡︰此王者之兵也。〈《群书治要》。〉

〈篇名缺，当是“择将”。〉

夫事之安危，实在于将。故曰将不知兵，以其主与敌；主不择将，以其国与敌也。然择将者，不务求其策，而先索其勇；不取于威严，而用之于软缓，此所谓弃本而要其末也。

昔霸王之战，策贵神胜，故曰上兵伐谋，而战胜也。吴起临阵，虽剑不持；项羽初学剑，后学兵略。此勇难独用，况无勇乎？

太公誓师，后至斩。故云执桴鼓，立军门，有不可犯之危。严，故能行其法；威，故能著其令。

今之择将，宜参准往古之数，说于当时之法，得其壮而责任之，所谓坐车上而御骐骥，不劳而致千里者也。

古之论将者，言长于计策，则课以将敌；言善于治军，则考以政事；勇于奋击，则责以战斗。若无此三者，则不委之以境外之任，付之以安危之事。〈已上五条，并《御览》二百七十三。〉

𥳑骑

夫骑者，军之锋锐也。临敌则冲锋陷坚，退而鹗下鹰击；往必如电发，去必如风过。〈《北堂书钞》未改本一百十七。〉

辨能

夫商鞅、申、韩之徒，其能也，贵尚谲诈，务行苛克，废礼义之教，任刑名之数，不师古始，败俗伤化，此〈“废礼”下十九字依《长短经‧适变》加。〉则伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术，〈此四字依《长短经》加。〉有可取焉。逮至汉兴，有〈此五字依《长短经》加。〉甯成、郅都之〈“之”字依《长短经》加。〉辈，放商、韩之治，专以杀伐〈“杀伐”二字依《长短经》加。〉残暴为能，顺人主之意，希旨而行，要时趋利，敢行祸败，此又商、韩之罪人也。〈“顺人主”下二十五字依《长短经》加。〉然其抑豪强，抚孤弱，〈“豪”字、“孤”字依《长短经》加。〉清己禁姧，〈此四字依《长短经》加。〉背私立公，尚有可取焉。

至于〈此二字本作“其”，依《长短经》改。〉晚世之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趣人闲之事，决烦理务，临时茍辨，但使官无谴负之累，不省下民吁嗟之冤，复是申韩、甯、郅之罪人也。而俗犹共言其能，执政者选用不废者，何也？为贵势之所持，人闲之士所称，听声用名者众，察实审能者寡，故使能否之分不定也。夫定令长之能者，守相也；定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考论能否也，未必能端平也。或委任下吏，听浮游之誉；或受其戚党贵势之托，其整顿传舍，待望迎宾，听其请谒，供其私求，则行道之人言其能也。治政以威严为先，行事务邀时取辨，悕望上官之指，敬顺监司之教，期会之命，无。〈有脱文。〉降身以接士之来，违法以供其求，欲人闲之事无不循，言说之谈无不用，则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为之谈，听声誉者之所以可惑，能否之所以不定也。〈《群书治要》。〉

尊嫡

凡光祖祢、安宗庙、传国土、利民人者，在于立嗣继世。继世之道，莫重于尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡，异其服数，殊其宠秩，所以一群下之望，塞变争之路，杜邪防萌，深根固本之虑。历观前代，后妻贱而侄媵贵，太子卑而庶子尊，莫不争乱，以至危亡。是以周有子带之难，齐有无知之祸，晋有庄伯之患，卫有州吁之篡。故《传》曰︰“并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。”〈《群书治要》。〉

谏争

夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上茍有谬，而无救焉，则害于事；害于事，则危道也。故曰危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者，不得为孝；臣茍顺者，不得为忠。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。若托物以风喻，微生〈旧校云︰“‘生’疑‘言’。”〉而不切，不切则不改，唯正谏、直谏，可以补缺也。《诗》云︰“衮职有缺，仲山甫补之。”“柔亦不茹，刚亦不吐。”正谏者也。《易》曰︰“王臣謇謇。”《传》曰︰“谔谔〈本作“愕愕”，依《御览》四百五十七改。〉者昌。”直谏者也。然则咈人之耳，逆人之意，〈此二句《御览》在“抑人之欲”下。〉变人之情，抑人之欲，不尔不为谏〈《初学记》十八有“争”字。〉也。虽有父子兄弟，犹用生怨隙焉；况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱于至贵，以至稀间至亲，何庸易邪？恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣庞，虽甚愚人，犹知之也，况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣庞，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆。贤人君子不忍观上之危，而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也，义也。深思谏士之事，知进谏之难矣。〈《群书治要》。〉

决壅

夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻。积无闻见，必至乱正。故国有壅臣，祸速近邻。人臣之欲壅其主者，无国无之，何也？利在于壅也。壅则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝而〈本作“面”，以意改。〉求也。人臣之壅其君，微妙工巧，见壅之时不知也，率至亡败，然后悔焉。为人君之务，在于决壅；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉，皆得达焉。若此则所闻见者广，所闻见者广，则虽欲求壅，弗得也。人主之好恶，不可见于外也；所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰人君无见其意，将为下饵。昔晋公好色，骊女乘色以壅之；吴王好广地，太宰陈伐以壅之；桓公好味，易牙烝首子以壅之。及𦵮公进美珥以劝立后，龙阳临钓鱼行微巧之诈以壅制其主，沈寞无端，甚可畏矣。古今亡国多矣，皆由壅蔽于帷幄之内，沈溺于谄谀之言也。而秦二世独甚，赵高见二世好淫游之乐，遗于政，因曰︰“帝王贵有天下者，贵得纵欲恣意，尊严若神，固可得闻，而不可得睹。”高遂专权欺冈。〈本作“内”，以意改。〉二世见杀望夷，临死乃知见之祸，悔复无及，岂不哀哉？〈《群书治要》。〉

赞象

夫赞象之所作，所以昭述勋德，思咏政惠，此盖《诗‧颂》之末流矣，宜由上而兴，非专下而作也。世考之导，〈旧校云︰“疑有误字。”〉实有勋绩，惠利加于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当录于史官，载于竹帛，上章君将之德，下宣臣吏之忠。若言不足纪，事不足述，虚而为盈，亡而为有，此圣人之所疾，庶几之所耻也。〈《群书治要》。〉

铭诔

夫渝世富贵，乘时要世，爵以赂至，官以贿成。视常侍、黄门宾客假其气势，以致公卿牧守所在宰莅，无清惠之政而有饕餮之害，为臣无忠诚之行而有奸欺之罪，背正向邪，附下罔下，此乃绳墨之所加，流放之所弃。而门生故吏，合集财货，刊石纪功，称述勋德，高邈伊、周，下陵管、晏，远追豹、产，近逾黄、邵，势重者称美，财富者文丽。后人相踵，称以为义，外若赞善，内为己发，上下相效，竞以为荣，其流之弊，乃至于此，欺曜当时，疑误后世，罪莫大焉！且夫赏生以爵禄，荣死以诔谥，是人主权柄，而汉世不禁，使私称与王命争流，臣子与君上俱用，善恶无章，得失无效，岂不误哉！〈《群书治要》。〉

序作

夫著作书论者，乃欲阐弘大道，述明圣教，推演事义，尽极情类，记是贬非，以为法式。当时可行，后世可修。且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论倜傥之人为不朽耳。夫奋名于百代之前，而流誉于千载之后，以其览之者益，闻之者有觉故也。岂徒转相放效，名作书论，浮辞谈说，而无损益哉？而世俗之人，不解作礼，而务汎溢之言，不存有益之义，非也。故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。故夫小辩破道，狂𥳑之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。〈《群书治要》。〉

已下篇名皆缺。

夫赏赐者以悦下使众。〈《北堂书钞》十九。〉

学者人之脂粉也。〈《北堂书钞》八十三。〉

觞酌迟速，使用失意。〈《文选》鲍照《结客少年场行》注。〉

遇不遇命也，善不善人也。〈《文选‧辨命论》注。〉

责公者易，虽一贤少谬；执难者众，虽九舜犹乱。〈《初学记》九。〉

夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之佀禾，类是而非是，类贤而非贤。〈《长短经‧知人》。〉

夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。〈《长短经‧知人》。〉

桀纣之用刑也，或脯酰人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，此不用仁义为本者也。故曰仁者法之恕，义者法之断也。〈《长短经‧政体》。〉

有君好卧，则刺其掌。〈《御览》三百七十，又六百十一作有“读书倦而刺其掌”。　案︰《荀子‧劝学篇》︰“有子恶卧，而卒其掌，可谓能自忍矣。”〉

“水则有波，钓则有磨，我欲更之，无如之何。”言物动而衅已彰，形行而迹已著。〈《御览》八百三十四。〉

钓巨鱼不使婴儿轻豫，非不亲，力不堪也。〈《御览》八百三十四引《桓范世论》。　案︰《桓子新论》有此，桓范盖承用之。〉

灵帝置西园之邸，卖爵号曰礼钱。钱积如屋，封涂漆书。〈《御览》八百三十六。〉

学不勤则不知道，耕不力则不得谷。〈《御览》八百三十七。〉

朝鲜之马，被鬣踶啮，能使其成骐骥者，习之故也。〈《御览》八百九十七。〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全三国文》卷三十七终