公孙龙子/1
公孙龙，六国时辩士也，疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白之论”。假物取譬，以“守白”辩，〈物各有材，圣人之所资用者也。夫众材殊辩，各恃所长，更相是非，以邪削正，其赏罚不由天子，威福出自权臣。公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃指物以混是非，寄白马而齐物我，冀时君之有悟，而正名实焉。〉谓“白马为非马”也。白马为非马者，言白所以名“色”，言马所以名“形”也。色非形，非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从；今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣。亡则白马竟非马。欲推是辩以正名实而化天下焉。〈马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一，故以斯辩而正名实。〉
龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者悖。且白马非马，乃仲尼之所取。〈仲尼曰︰“必也正名乎！”龙以白马正名实，故仲尼之所取。〉龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止！楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之，曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异楚人于所谓人。〈楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义遂遂也。人君唯私，其党附之，亦如守白求马，独有白马来应。楚王所谓人者，楚国也；仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣；忘楚以利人，天下感应矣。〉夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。〈圣教虽殊，其归不异。曲士束于教，不能博通，则安其所习，毁所不悟。故虽贤倍百龙，不能当前为师；亦如守白求马，所丧多矣。〉
公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也；使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，而齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’是时齐王好勇。〈圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如寄白命马，岂得士乎？〉于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘讵士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯。见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者乃非士乎？’齐王无以应。尹文曰：‘今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言。人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’〈意之所思，未至大道。〉尹文曰：‘言之，敢无说乎？〈既言齐国失政，敢不说其由乎？〉王之令曰：“杀人者死，伤人者刑。”人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：“见侮而不斗者，辱也。”谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四缪，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。〈君不顾法，则国无政，故圣倍十黄帝，不能救其乱也。〉故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说。以此，犹知好士之名，而不知察士之类。”〈察士之善恶，类能而任之。〉
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