公是弟子记 (四库全书本)
| 公是弟子记 |
钦定四库全书 子部一
公是弟子记 儒家类
提要
〈臣〉等谨案公是弟子记四卷宋刘敞撰敞有春秋传已著录是编题曰弟子记者盖托言弟子之所记而文格古雅与敞所注春秋词气如出一手似非其弟子所能故晁公武读书志以为敞自记其问答之言当必有据也公武又称书中于王安石杨慥之徒书名王深甫欧阳永叔之徒书字以示褒贬今考公武所说亦大概以意推之即如王回一人论四岳荐鲧一条论圣人一条则书其名论泰伯一条论晋武公一条则书其字是于褒贬居何等乎且其书固多攻王氏新学而亦兼寓鍼贬元祐诸贤之意故其言曰
声出乎律吕而非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也又曰八音不同物而同声同声乃和贤能不同术而同治同治乃平又曰忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真三者异趋而同乱又曰学不可行者君子不取也言不可用者君子弗询也又曰智不求隐辨不求给名不求难行不求异又曰无为而治者因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也又曰夫贤者为人所能为而己矣人所不能为贤者不为也又曰君子耻过而欲改之小人耻过而欲遂之君子欲善而自反小人欲善而自欺又曰矜小名以售大伪餙小廉以钓大利者惟钜孱尔盖是时三党交讧而敞独萧然于门戸之外故其言和平如是至于称老子之无为则为安石之新法发辨孟子之人皆可以为尧舜则为安石之自命圣人发其说稍激则有为言之者也又王守仁谓无善无恶者性之体有善有恶者意之用明人龂龂辨正称为卫道今观是书乃知王安石先有是说敞已辞而辟之是其发明正学又在程朱之前其或谓仁义礼智不若道之全一条谓道固仁义礼智之名仁义礼智弗在焉安用道亦预杜后来狂禅之弊所见甚正徒以独抱遗经澹于声誉未与伊洛诸人倾意周旋故讲学家视为异党抑之不称耳实则元丰熙宁间卓然一醇儒也其书宋时蜀中冇刻板乾道十年豫章谢谔得之于刘文濬付三衢江溥重刊淳熙元年赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本较正舛脱就江本改刻十八页补三百七十字此本即从不黯刻抄出者末有谔溥不黯三跋证以永乐大典所引一一符合知为原书亦可谓罕觏之笈矣敞墓志及宋史本传俱称弟子记五卷读书志则作一卷盖南宋之初已病其繁碎合并为一今以篇页稍多釐为四卷以酌其中又钱曾读书敏求记载极没要𦂳一卷注曰即刘原父弟子记也考浙江取进遗书有极没要𦂳一卷亦题公是先生撰其文皆采掇郭象庄子注语似出依托与此显为二书今别存其目于道家中庶真赝不相淆焉乾隆四十六年十月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官〈臣〉陆 费 墀
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