六祖坛经/行由品

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行由品第一

　　时大师至宝林，韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗学士三十馀人、僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。

　　大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。

　　惠能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

　　时有一客买柴，使令送至客店；客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：“应无所著，而生其心。”心即开悟，遂问客诵何经。

　　客曰：“金刚经。”

　　复问：“从何所来，持此经典？”

　　客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”

　　惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。能安置母毕，即便辞亲，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

　　祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”

　　惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

　　祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

　　惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

　　五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

　　惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”

　　祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”

　　惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓，经八月馀。

　　祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”

　　惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

　　祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵亦得见之。”

　　众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”

　　诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等以后依止秀师，何烦作偈？”

　　神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法，大难大难！”

　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道？

　　是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

偈曰：

身是菩提树

　心如明镜台

　时时勤拂拭

　勿使惹尘埃

　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”

　　令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。

　　祖，三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”

　　祖曰：“汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。如此见解。觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。”

　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　一复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”

　　惠能曰：“上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

　　童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

　　时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

　　别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”

　　惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

　　别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

　　惠能偈曰：

“菩提本无树，

　明镜亦非台，

　本来无一物，

　何处惹尘埃。”

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”

　　祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”

　　惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

　　遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

　　祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。’

　　祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”

　　惠能启曰：“向甚处去？”

　　祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

　　三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。

　　祖云：“合是吾渡汝。”

　　惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合自性自度。”

　　祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”

　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

　　明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

　　惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

　　明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”

　　惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”

　　明又问：“惠明今后向甚处去？”

　　惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”

　　明礼辞。

　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

　　一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。

　　惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

　　一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

　　宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”

　　惠能曰：“不敢！”

　　宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

　　宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”

　　惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

　　宗曰：“何不论禅定解脱？”

　　谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

　　宗又问：“如何是佛法不二之法？”

　　惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”

　　印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”

　　于是为惠能剃发，愿事为师。

　　惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。’

　　一众闻法，欢喜作礼而退。