书目 典语
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阙题一

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爵禄赏罚,人主之威柄,帝王之所以为尊者也。故爵禄不可不重。重之则居之者贵,轻之则处之者贱。居之者贵,则君子慕义;取之者贱,则小人觊觎。君子慕义,治道之兆;小人觊觎, 乱政之渐也。《易》曰:‘圣人之大宝曰位,何以守位?曰人。’故先王重于爵位,慎于官人,制爵必俟有德,班禄必施有功。是以见其爵者昭其德,闻其禄者知其功。然犹诫以威罚,劝以黜陟,显以锡命,耀以车服,故朝无旷官之讥,士无尸禄之责矣。夫无功而受禄,君子犹不可,况小人乎?孔子所以耻禀丘之封,而恶季氏之富也。故曰:‘富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处。’得其志,执鞭可为;苟非其道,卿相犹避。明君不可以虚授,人臣亦不可以苟受也。《书》曰:‘天工人其代之。’是以圣帝明王,重器与名,尤慎官人。故周褒申伯,吉甫著诵;祈父失职,诗人作刺;王商为宰,单于震畏;千秋登相,匈奴轻汉。推此言之,官人封爵不可不慎也。官得其人,方类相求,虽在下位,士以为荣也。俗以货成,位失其守,虽则三公,士以为辱也。故王阳在位,贡公弹冠;王、许并立,班伯耻之。天子据率土之资,总三才之任,以制御六合,统理群生,固未易为也。是以圣帝明王,忧劳待旦,勤于日昃,未有不汲汲于求贤、勤勤于远恶者也。故大舜招二八于唐朝,投四凶于荒裔。殛𩨬[1]不嫌登禹,亲仁也;举子不为宥父,远恶也。以能昭德立化,为百王之命也。夫世之治乱、国之安危,非由他也。俊乂在官,则治道清;姧佞干政,则祸乱作。故王者任人,不可不慎也。得人之道,盖在于敬贤而诛恶也。敬一贤则众贤悦,诛一恶则众恶惧。昔鲁诛少正,佞人变行;燕礼郭隗,群士向至,此非其效与?然人主处于深宫之中,生于禁闼之内,眼不亲见臣下之得失,耳不亲闻贤愚之否臧,焉知臣下谁忠谁否、谁是谁非?须当留思隐括,听言观行,验之以实,效之以事,能推事效实,则贤愚明而治道清矣。

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  1. 《群书治要》刻本作‘鲧’,写本原作‘体’、校作‘鮌’,抱小《陆景〈典语〉校字七则》推得古本当作‘𩨬’,据改。

阙题二

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王者所以称天子者,以其号令、政治法天而行故也。夫天之育万物也,耀之以日月,纪之以星辰,运之以阴阳,成之以寒暑, 震之以雷霆,润之以云雨。天不亲事,而万事归功者,以所任者得其宜也。然握璿玑,御七辰,调四时,制五行,此盖天子之所为任者也。孔子曰:‘唯天为大,唯尧则之。’帝王之盛莫过虞。昔帝尧之末,洪水有滔天之灾,烝民有昏垫之忧,于是咨嗟四岳,举及侧陋。虞舜既登,百揆时叙,二八龙腾,并干唐朝,故能扬声[1]亿载,冠德百王。舜既受终,并简俊德,咸列庶官,从容垂拱,身无一劳,而庶事归功,光炎百世者,所任得其人也。

校勘记

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  1. 《群书治要》刻本刻工误认作‘严’,抱小《陆景《典语》校字七则》访写本得应作‘声’。

阙题三

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天子所以立公、卿、大夫、列士之官者,非但欲备员数、设虚位而已也。以天下至广,庶事总猥,非一人之身所能周理,故分官别职,各守其位。事有大小,故官有尊卑;人有优劣,故爵有等级。三公者,帝王之所杖也,自非天下之俊德,当世之良材,即不得而处其任。处其任者必荷其责,在其任者必知所职。夫匡辅社稷,佐日扬光,协齐七政,宣化四方,此三公之职。笾豆之事,则有司存。大臣不亲细事,犹周鼎不调小味也。故《书》曰: ‘元首丛莝哉,股肱惰哉,庶事堕[1]哉。’此之谓也。陈平曰:‘宰相者,上佐天子,下理阴阳,外抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职也。’可谓知其任者也。

校勘记

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  1. 《群书治要》刻本刻工误作‘隳’,据《群书治要》写本、《书・皋陶谟》(尚书・益稷)得应作‘堕’。

阙题亖

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天下至广,万机至繁,人主以一人之身,处重仞之内,而御至广之士,听至繁之政,安知万国之声息、民俗之动静乎?故古之圣帝,立辅弼之臣,列官司之守,劝之以爵赏,诫之以刑罚。故明诫以效其功,考绩以核其能,德高者位尊,才优者任重。人主总君谟以观众智,杖忠贤而布政化,明耳目以来风声,进直言以求得失,夫如是,虽广必周,虽繁必理。何则?御之有此具也。夫君称元首,臣云股肱,明大臣与人主一体者也。克[1]明俊德,守位以人,所以强四支而辅体也,其为己用,岂细也哉。苟非其选,器不虚假;苟得其人,委之无疑。君之任臣,如身之信手;臣之事君,亦宜如手之系身。安则共乐,痛则同忧。其上下协心,以治世事,不俟命而自勤,不求容而自亲。何则?相信之忠著也。是以天子改容于大臣,所以重之也;人臣尽命于君上,所以报德也。宠之以爵级,而天下莫不尊其位;任之以重器,天下莫不敬其人;显之以车服,天下莫不瞻其荣者,以其荷光景于辰耀,登阶于天路也。若此之人,进退必足以动天地而应列宿也。故选不可以不精,任之不可以不信;进不可以不礼,退之不可以权辱。昔贾生尝陈阶级,而文帝加重大臣。每贤其遗言,博引古今,文辞雅伟,真君人之至道,王臣之硕谟也。

校勘记

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  1. 《群书治要》写本原即作‘克’,校者改作‘尧’,‘克明俊德’本《书・尧典》语,不必校改。

阙题五

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夫料才核能,治世之要也。凡人之才,用有所周,能有偏达,自非圣人,谁兼资百行、备贯众理乎?故明君圣主裁而用焉。昔舜命群司,随才守位;汉述功臣,三杰异称,况非此俦,而可备责乎?且造父善御,师旷知音,皆古之至奇也。使其探事易伎,则彼此俱屈。何则?才有偏达也。人之才能,率皆此类,不可不料也。若任得其才,才堪其任,而国不治者,未之有也。或有用士而不能以治者,既任之,不尽其才,不核其能,故功难成而世不治也。马无辇重之任,牛无千里之迹,违其本性,责其效事,岂可得哉?使韩信下帷,仲舒当戎,于公驰说,陆贾听讼,必无曩时之勋,而显今日之名也。何则?素非才之所长也。推此论之,何可不料哉!

阙题六

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政有宜于古而不利于今,有长于彼而不行于此者,风移俗易,每世则变。故结绳之治,五帝不行;三代损益,政法不同,随时改制,所以救弊也。《易》曰:‘随时之义大矣哉!’孔子曰:‘不教民战,是谓弃之。’《司马法》曰:‘国虽大,好战必亡;天下虽安, 忘战必危。’明用武有时。昔秦杖威用武,卒成王业,吞灭六国, 帝有天下,而不斟酌唐、虞以美其治,损益三代以御其世。尔乃废先圣之教,任残酷之政,阻兵行威,暴虐海内。故百姓怨毒, 雄桀奋起,至于二世,社稷湮灭。非武不能取,而所守之者非也。《传》曰:‘夫兵犹火也,不戢,将自焚。’秦无戢兵之虑, 故有自焚之祸。‘好战必亡’,此之谓也。徐偃王好行仁义,不修武备,楚人伐之,身死国灭。天下虽安,武不可废,况以区区之徐,处争夺之世乎?‘忘战必危’,此之谓也。汉高帝发迹泗水,龙起丰沛,仁以怀远,武以弭难,任奇纳策,遂埽秦、项,被以惠泽,饰以文德,文武并作,祚流世长,此高帝之举也。秦、汉俱杖兵用武以取天下,汉何以昌?秦何以亡?秦知取而不知守,汉取守之具备矣乎。中世,孝武以成功恢帝纲,元、成以儒术失皇纲,德不堪也。王莽之世,内尚文章,外缮师旅,立明堂之制,修辟廱之礼,招集儒学,思遵古道,文武之事备矣。然而命绝于渐台,支解于汉刃者,岂文武之不能治世哉?而用之者拙也。班输骋功于利器,拙夫操刀而伤手,非利器有害于工匠。而夫膏粱旨馔,时或生疾;针艾药石,时或瘳疾。故体病则攻之以针艾,疾瘳则养之以膏粱。文武之道亦犹是矣,世乱则威之以师旅,道治则被之以文德。

阙题七

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天生烝民,授之以君,所以综理四海,收养品庶也。王者据天位,御万国,临兆民之众,有率土之资,此所以尊者也。然宫室壮观,出于民力;器服珍玩,生于民财;千乘万骑,由于民众。无此三者,则天子魁然独在,无所为尊者也。明主知君阶民以为尊,国须政而后治。其恤民也忧劳待旦,日昃忘飧,恕己及下,务在博爱。临御华殿,轩槛蔓羡[1],则欲民皆有容身之宅、庐室之居;窈窕盈堂,美女侍侧,则欲民皆有妃[2]匹之偶、室家之好;肥肉淳酒,珠膳玉食,则欲民皆有馀粮之资、充饥之饴;轻裘累煖,衣裳重茧,则欲民皆有温身之服、御寒之备。凡四者,生民之本性,人情所共有,故明主乐之于上,亦欲士女欢之于下。是以仁惠广洽,家安厥所,临军则士忘其死,御政则民戴其化,此先王之所以丰动,祚享长期者也。若居无庇首之庐,家无妃匹之偶,口无充饥之食,身无蔽形之衣,婚姻无以致娉,死葬无以相恤,饥寒入于肠骨,悲愁出于肝心,虽百舜不能杜其怨声,千尧不能成其治迹。是以明主御世,恤民养士,恕下以身,自近及远,化通宇宙,丕惧民之不安,故能康厥世治,播其德教焉。

校勘记

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  1. 《群书治要》写本原作‘蔓羡’,校改作‘华美’,《汉书・司马相如传》:‘大汉之德,逢涌原泉,沕潏曼羡,旁魄四塞,云布雾散,上畅九垓,下溯八埏。’颜师古曰:‘沕潏曼羡,盛大之意也。’《文选六臣注》引吕向曰:‘曼羡,长多貌。’《楚辞・王逸〈九思・怨上〉》:‘菽藟兮蔓衍。’注:‘蔓衍,广延也。’又《汉书・鼂错传》:‘土山丘陵,曼衍相属。’颜师古注:‘曼衍,犹联延也。’,‘蔓羡’可能不误,不必校改。
  2. 《群书治要》写本原作‘妃’,校改作‘配’,《尔雅・释诂》云:‘妃、匹、合也;妃,匹也;妃,合,对也。’故‘妃匹之偶’文意可通,不必改为‘配匹之偶’。