册府元龟/卷0004
帝王部
编辑运历
编辑昔郯子述五代之官纪,盖有伦矣。稽之于易,本其世数,乃知庖牺之王正得天统,共工继起位非其序,少昊之衰九黎乱德,颛顼始复建重黎之官,以司天地.其后三苗干纪,二官咸废.尧命羲和以纂其业,授时定岁,众功允治.既而授舜曰：天之历数在尔躬,舜亦以命禹.三代之际,牲服殊典,汉绍周世,议论累叶,讫于中兴,始定厥制.魏晋而下,南北迭起,而天禄永终,实在中夏.至或征诸儒之说,集盈庭之言,敷引异辙,氵公袭相戾.及夫循五德终始之传,叶三统因革之义,颁正朔,立制度,咸推历而更王,居正而惟叙者矣。
太昊帝庖牺氏,继天而王,为百王先,首德始于木,故为太昊帝。
炎帝神农氏,继庖牺氏,以火承木,故为炎帝。
黄帝轩辕氏,继神农氏,火生土,故为土德。
少昊氏,黄帝之子,青阳也。继轩辕氏,土生金,故为金德,天下号曰：金天氏。
颛顼高阳氏,继少昊氏,金生水,故为水德,天下号曰：高阳氏。
帝喾高辛氏,青阳玄嚣之孙也。继高阳氏,水生木,故为木德。
帝尧陶唐氏,封于唐,盖高辛氏衰,天下归之,木生火,故为火德。
帝舜有虞氏,尧礻?以天下（礻?曰：禅让字也。）,火生土,故为土德.
伯禹夏后氏,虞舜嬗以天下,土生金,故为金德,故夏后氏尚黑（以建寅之月为正,物生黑色）,戎事乘骊（戎兵也。马黑色曰：骊《尔雅》曰：?来牝骊牡玄）,牲用玄（玄黑类也。）。 汤伐桀践天子位,乃改正朔,服色尚白,朝会以昼,金生水,故为水德,天下号曰：商.后曰：殷（初契封商,汤居殷而受命,故二号）,故殷人尚白（以建丑之月为正,物萌白色）,戎事乘翰（翰白马也。）,牲用白。 周武王伐纣践天子位,水生木,故为木德,号曰：周室.故周人尚赤（以建子之月为正,物萌色赤）,戎事乘?原（?原骊马白腹）,牲用も（も赤类）。
烈王二年,周太史儋见秦献公曰：始周与秦国合,合而别,别五百载复合（周始与秦俱黄帝后,是合也。至周孝王封非子为附庸,是别也。别后五百载谓自秦仲至孝公︹大,周显王致文武胙于孝公,复与之亲,是复合也。）,合十七岁而霸王者出焉（从此后十七年而秦昭王立,武王昭王皆霸,至始皇而王天下）。 汉高祖起沛,旗帜皆赤,繇所杀蛇白帝子,所杀者赤帝子故也。既代秦继周,木生火,故为火德。文帝时,鲁人公孙臣上《书》曰：始秦得水,及汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应,黄龙见,宜改正朔,服色上黄.时丞相张苍好律历,以为汉乃水德,是时河决金?,是其符也。年始冬十月,色外黑内赤（十月阴气在外,故外黑,阳气尚伏在地,故内赤也，或曰：十月百草外黑内赤也。）,与德相应.公孙臣言非是,罢之.明年黄龙见成纪（天水之县也。）.文帝召公孙臣拜为博士,与诸生申明土德,草改历服色事,自汉兴之初,庶事草创,唯一叔孙通略定朝廷之仪。若乃正朔,服色,郊望之事.数世犹未章焉.至于孝文,始以夏郊,而张苍据水德,公孙臣贾谊更以为土德,卒不能明.武帝太初元年五月,正历以正月为岁首,色尚黄,数用五,兒宽司马迁等犹从臣谊之言（公孙臣贾谊）.服色数度,遂顺黄德.彼以五德之传从所不胜（五帝相承代尝,以金木水火相胜之法。若火灭金,便以火代金）.秦在水德,故谓汉据土而克之,刘向父子以为帝出于震,故庖牺氏始受木德,其后以母传子,终则复始.自神农黄帝下历唐虞三代,而汉得火焉,故高祖始起,神母夜号,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣。（向父子虽有此议,时不施行,至光武乃用火德耳）。 后汉光武建武二年正月,始正火德,色尚赤（汉初土德,色尚黄,至此始明火德,旗帜尚赤服色，于是乃正）。 魏文帝以汉延康元年十一月受禅给事中博士苏林董巴上。表曰：魏之氏族出自颛顼,与舜同祖,舜以土德承尧之火,今魏亦以土德承汉之火,于行运合于尧舜授受之次,遂改延康元年为黄初元年.议改正朔,易服色,殊徽号,承土行.十二月幸雒阳,以夏数得天故,即用夏正而服色尚黄。又诏以汉火行也。火忌水,故雒去水而加佳.魏于行次为土,土水之壮也。水得土而乃流,土得水而柔,故除佳加水,变雒为洛.明帝景初元年,春正月壬辰,山荏县言黄龙见，于是有司奏,以为魏得地统,宜以建丑之月为正,三月定历改年为孟夏四月（初文皇帝即位,以受禅于汉,因循汉正朔弗改.帝在东宫,著论以为五帝三王,礼不相袭,正朔自宜改变,以明受命之运.及即位,优游者久之,史官复著言,宜改.乃诏三公,特进,九卿,中郎将,大夫,博士,议郎,千石六百石博议，议者或不同，帝据古典，甲子诏曰：夫太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，登??周旋，终则又始，故仲尼作春秋，三微之月每月称王，以明三正迭相为首，今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正月，考之群议，厥义章矣。其改青龙五年三月为景初元年四月，服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首白马，建太赤之?，朝会建大白之?，改太和历曰景初历。其春夏秋冬，孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气礻勺祠?，尝巡狩?田，分至启闭，班宣时令，中气早晚，敬授民事，皆以正岁斗建为历数之序（初高堂隆以为改正朔，易服色，殊徽号，异器械。自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称王，明三统也，于是敷演旧章，奏而改焉，帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。）。齐王芳以景初三年即位，十二月诏曰：烈祖皇帝以正月，弃背天下，臣子永惟忌日之哀。其复用夏正，虽违先帝通三统之义，斯亦礼制所繇变改也。又夏正于数为得天正，其以建寅之月为正始元年正月，以建丑月为后十二月。 晋武帝以太始元年即位，二年九月群公奏：唐尧舜禹不以易祚改制，至于汤武各推行数，宣尼答为邦之问，则曰：行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜禹之迹，应天从民，受禅有魏。宜一用前代，正朔服色皆如有虞，遵唐故事，于义为弘。奏可（史臣曰：晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。）。元帝以丁丑岁称晋王，置宗庙使郭璞，筮之云：享二百年，自丁丑至禅代之岁，年在庚申，为一百四岁，然丁丑始系西晋，庚申终入宋年，所馀惟一百有二岁耳。璞盖以百二之期促，故婉而倒之为二百也。（习凿齿临终上疏曰：臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪，而身微官卑，无繇上达，怀抱愚情，三十馀年，今沉沦重疾，性命难保，遂长怀此当与之朽，烂区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇写上，如左。愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱废言。其所论曰：或问魏武帝功盖中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎！且魏之见废,晋道亦病，晋之臣子宁可以同此言哉！答曰：此乃所以尊晋也。但绝节赴曲，非尝所悲，见殊心异，虽奇莫察，请为子言焉。昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎峙数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，亻免首重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣。魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树群才以翼子弟，命世之志既恢非常之业，亦固景文继之灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉，除三国之大害，静汉末之交争，开九域之蒙晦，定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！今若以魏有代王之德，则其道不足有静乱之功，则孙刘鼎立，道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主。王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工霸九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国。何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎！苟以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人，虽服其役，取之大义，于彼何有。且吴楚争号，周室未亡，子文延陵不见贬绝。宣皇帝官魏逼于性命，举非择木，何亏德美，禅代之义，不同尧舜，较实定名，必彰于后人，各有心事，胡可掩定空虚之魏，以屈于己。孰若仗义而以贬魏哉！夫命世之人，正情遇物，假之际会，必兼义勇，宣皇祖考立功于汉，世笃尔劳，思报亦深，魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄。宣帝与之情将何重，虽形屈当年，意申百世，降心全已，愤慨于下，非道服北面有纯臣之节，毕命曹氏忘济世之功者也。夫成业者系于所为，不系所藉。立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美而已德亦重故也。凡天下事，有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者，当阳秋之时，吴楚二国，皆僭号之王也。若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君，有德之主，或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代，明矣。况积勋累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，服魏武之所不能，臣荡累叶之所不能除者哉！自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人仗正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主，夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱，配天而为帝，方驾于三代，岂比俯首于曹氏，侧足于不正，即情而论实，取之而无惭，何与诡事而?伪，开乱于将来者乎！是故故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜见列，以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌。又何为虚尊不正之魏，而亏我道于大通哉！昔周人咏祖宗之德，追述剪商之功，仲尼明大孝之道，高称配天之义，然后稷勤于所职，聿来未以翦商，异于司马氏仕乎曹族，三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽，义未尽故假涂以运高略，道不正故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏，而无逆取之嫌，高拱不劳汗马，而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉！夫欲尊其君，而不知推之于尧舜之道，欲重其国，而反厝之于不胜之地，岂君子之高义。若犹未悟请，于是止矣。
后魏天兴元年十二月，诏百司议定行次，尚书崔玄伯等奏，从土德，服色尚黄，数用五，未祖辰腊，牺牲用白，五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正（时有司奏国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛上畜。又黄色显曜，其符也，于是始从土德。天兴中，李先之子密，问于先曰：子今为魏臣，将复事他主也。先告曰：未也。国家政化，长远不可卒穷。自皇始至齐受禅，实五百馀载矣。）孝文太和十四年八月诏曰：丘泽初制，配尚宜定，五德相袭，分叙有常，然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史，群官百辟，可议其所应，必令合衷以成万代之式，中书监高闾议，以为帝王之祚，百代可知，运代相承，书传可稽，虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严，祖殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略，臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅，苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为予夺，善恶为是非，故尧舜禅揖，一身异尚，魏晋相代，纪运少殊，桀纣至虐，不废承历之叙，厉惠至昏不阙周晋之禄，计五德之论，始自刘向一时之议，三家致别，故张苍以汉为水德，贾谊公孙臣以为土德，刘向以为火德，以为水德者正以当有水溢之应，则不推运代相承之数也。以为土德者，则以亡秦继历相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善不以世次为正也。故以周为火德，自兹厥后，乃以为常，魏承汉火生土，故魏为土德，晋承魏，土生金，故晋为金德，赵承晋，金生水，故赵为水德，燕承赵，水生木，故燕为木德，秦承燕，木生火，故秦为火德，秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔，故平文之庙，始称太祖，以明受命之证，如周在岐之阳。若继晋则晋亡已久。若弃秦则中原有寄，推此而言，承秦之理事为明验，故以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祀地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章，奄岱逾河，境被淮汉，非若龌龊边方僭拟之属，远如孙权刘备，近若刘裕道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王，光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实，存之无损于此而有成于彼，废之无益于今而有伤于事。臣愚以为宜色尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒，褒之，可贬，贬之，今议者偏据可绝之义，而不录可全之理，所论事大，垂之万叶，宜并集中衤必群儒，人人别议，择其所长，于理为悉衤必书。丞臣李彪，著作郎崔光等，议以为尚书闾议，继近秦氏，臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪，?取仰推帝始，远寻百王，魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因，成此帝业。神元为首【案神元晋武往来和好，至于桓穆，雒京破亡，二帝志摧聪勒，思存晋氏，每助刘琨申威并冀，是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请，平文太祖抗衡苻石，终平燕氏，大造中区，是则司马祚终于郏辱阝，而元氏受命于代。盖自周之灭及汉正号几六十年，著符尚赤，后虽张贾殊议暂疑，而卒从火德以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广，近蠲谬伪，远即神正。若此之明也。甯使白蛇徒斩雕空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号亦几六十馀载，物色旗帜率多取黑，是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运竟踵隆姬而况刘石苻燕世业促褊纲纪弗立魏接其弊自有彝典，岂可易汉之承木舍晋而为土耶夫皇统崇极承运至重必当推协天绪考审正次不杂以僭窃参之强狡神元既晋武同世桓穆与怀湣接时晋室之沦，平文治太庙号太祖，抑亦有繇绍晋金德，孰曰：不可而欲，次兹伪僭，岂非惑乎！臣所以??惜之，惟垂察。纳诏，令群官议之，十五年正月，侍中司空长乐王穆亮，侍中尚书左仆射平原王陆?，侍中吏部尚书中山王王元孙，侍中尚书驸马都尉南平王冯诞，散骑常侍都曹尚书新秦侯游明根，散骑常侍南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等言：臣等受敕，共议中书监高闾，秘书丞李彪等二人所议皇魏行次，尚书高闾以石承晋为水德，燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏以为得统之征。皇魏建号事接秦末，晋既灭亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓穆二帝仍修旧好，始自平文逮于太祖，抗衡秦赵，终平慕容，晋祚终于秦。方大魏兴于朔，据汉并秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晋，赵秦二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推叙于理未惬。又国家积德修长，道光万载，彪等职主东观，详究图史，所据之理其志难夺，今欲从彪等所议。宜承晋为水德。诏曰：越近承远，情所未安，然考次推时，颇亦难继，朝贤所议，岂朕能有违夺，便可依为水德，祖申辰腊。
后周闵帝元年春正月辛丑即天王位，是日魏槐里献赤雀，百官奏议云：帝王之兴，必更正朔，明受之于天，革民视听也。逮乎！尼父稽诸阴阳云：行夏之时，后王所不易，今魏历告终，周室受命，以木乘水，实当行录，正用夏时，式遵圣道，惟文王诞玄气之祥，有黑水之识，服色乌制。曰：可。
隋高祖受禅，召崔仲方与高?，议正朔服色事，仲方曰：晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲并宜用赤。又劝帝除六官，请依汉魏之旧，帝皆从之，开府卢贲奏改周代旗帜，更为嘉名，其青龙驺虞朱雀玄武，千秋万岁之旗，皆贲所创也。开皇元年六月癸未，诏：以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色，其郊及社庙依服色之议，而朝会之服旗帜，牺牲各令尚赤，戎服以黄。七月乙卯，帝始服黄，百僚毕贺。
唐玄宗开元中，有上书请以皇家为金德者，中书令萧嵩奏请集百僚详议，侍中裴光庭以国家符命久著史策。若有改易，恐贻后学之诮，密奏请依旧为定。乃下诏停百僚集议之事（臣钦。若等言唐初事阙）。天宝九载七月，诏曰：三王继统，质文既不相袭，五德承时，服色遵于所尚，至于旗常改制，も翰异宜，所以表军国之容，合声名之度。事之大者，安可因循而已焉。国家膺推纽之期，纂黄中之历，宪章垂范，运既属于维新，旗帜同色，义必在于革故，顷者俯纳群议，式明统绪，故得天人，致和风雨，时若岂朕，躬菲德克，广睿图实，累圣鸿休，允膺景运。稽古之大，既有昭明，文物所资，理宜详正。其诸卫应队仗，所用绯色幡等，并改为赤黄色，庶克遵于通变，谅有叶于从宜，其诸节度使并管内军使等亦宜准此。九月处士崔昌上封事，以国家合承周汉，其周隋不合为二王后，请废。诏下尚书省集公卿议，昌负独见之明，群议不屈，会集贤院学士卫包抗表陈论，上心遂定，乃求殷周汉后，为三恪。废韩介?阝等公，以昌为左赞善大夫，包为虞部员外。十载五月，诸卫幡旗色，始改为赤黄。十二载五月己酉，复以魏周隋依旧为恪及二王后，其本封韩介?阝等公如故，初崔昌上封事，推五行之运，以皇家土德合承汉行，自魏晋至隋皆非正统，是闰位。书奏，诏公卿议，是非相半，时上方希古慕道，得昌疏甚与意惬，宰相林甫亦以昌言为是，会集贤院学士卫包抗疏奏曰：昨夜开四星聚于尾宿。又都堂会议之际，阴雾四塞。集议之后，晴空万里。此盖天意明国家承汉之象也。上以为然。遂行之，及是杨国忠根本林甫之短，乃奏云：周汉远不当为二王后，卫包助邪，独与林甫计议，大紊彝伦，上疑之。下包狱案鞠，遂贬为夜郎郡尉，崔昌为玉山郡乌雷尉并员外置。代宗永泰中，归崇敬为膳部郎中，时有术士巨彭祖，上疏云：大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地，诏礼官儒者议之，崇敬议曰：案旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝，立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋冬各如其方，黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末，而祭之三季，则否汉魏周隋，共行此礼，国家土德，乘时亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配合于典礼，今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之文。且据阴阳之说，事涉不经，恐难行用。 周太祖广顺元年，司天上言，历代帝王以五运相承，前朝绍承水德，今国家建号周朝，合以木德，代水准经法，国以岁暮为腊，今历日所行合，以今年十二月二十二日丁未为腊，从之。（臣钦。若等曰：晋承后唐，汉承晋。本文不载承土之德，据周称木德，即是汉为水，晋为金，以继唐土德也。）。