刻《隐秀轩集》序
伯敬先生既以视闽学政，出褒其新旧所撰著诗文若干卷，合而名之曰《隐秀轩集》。自先生之以诗若文名世也，海内无不知有隐秀轩者；而隐秀轩之有集也，锺先生之所撰著不止于集之中，亦不尽出于集之外也。锺先生既已自定其集，而手以授余，曰：“是亦可以传矣。夫不可传而求为可传者，世方不佞是藉焉，不佞何借此也？故夫序之可以已也。”锺先生既不欲世有序《隐秀轩集》者，世实亦无有能序《隐秀轩集》者。抑泽也，支离憔悴人也，于梓是集也，窃有志焉。无名之名，不文之文，以糠比为珠玉导，可乎？
盖自先生之以诗若文名世也，后进多有学为锺先生语者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情。以寂寥言精炼，以寡约言清远，以俚浅言冲淡，以生涩言新裁。篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人曰：“吾诗空灵已极！”余以为空则有之，灵则未也。使嘉、隆之作者幸而裙襦获全，含珠无恙，而使今日之作者不幸而刻画眉目，摩肖冠带，波流风靡，此倡彼和，有识者微反唇于开先创始者焉，则何不取《隐秀轩集》而读之也？其中片语只字，有不本之经，参之子，辅之史、集，根理道、原性情者乎？有不畅之以气，琢之以辞，约之以格，无促弦、无窘幅，人情物理，事在耳目之前，而想不穷天地之幻者乎？人累篇所不能了者，而一二语能了之；人累语所不能摹者，而一二字能摹之。披文相质，真所称日新富有、变化无方者也。故不听钧天之奏，不知击缶之为细响也；不视铢衣之彩，不知被褐之为粗陋也。唐齐己好慕韦苏州，效其语以贽，一再读辄弃去不省览。后乃徐出其故草以进，大加赏识，曰：“子奈何舍故吾而学我？”人之针芥相投、臭味相合，大抵在风神清浊，志气通塞，必不在章句声韵间。今世之为齐己者政复不少，先生其何以待之？余之梓是集而序之也，非序先生之集，而序世之学为先生集者也。
先生为人，落落穆穆，涉世自深，出世自远，意不可一世，而独屈节好馀。即其好馀也，其为落落穆穆如故也。如先生者，微独其诗若文，即其人亦真能为空灵者也。昔有人精持内典，常以手指画空中，书写文字，人去而经书处自然严净，雨不能湿。古德犹惜其中满字化为半字，嘻，斯可为空灵之极矣，知此义者，乃可以序《隐秀轩集》也哉！
- 天启壬戌六月既望，虞山沈春泽撰。
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