胜思惟梵天所问经/卷02
胜思惟梵天所问经卷第二
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！云何菩萨过世间法现住世间法，而不为彼世法所染？如实善知世间诸法随世间法，而不为世间法之所染？教化众生令离世间，得世间法平等行于世间，而不坏世间法？”
尔时，世尊即以偈颂，答梵天曰：
- “我说阴是世，世间所依止，不依止五阴，得脱世间法。
- 菩萨有智慧，知世间实性，虽五阴相应，而不为阴染。
- 得失及称讥，毁誉苦乐等，如此之八法，常牵于世间。
- 大智慧菩萨，如实知世法，见世败坏相，处之而不动，
- 得利心不高，失利心不下，其心坚不动，不随世间法。
- 得失及毁誉，称讥苦乐等，于此世八法，其心常平等，
- 知世间虚妄，依二颠倒起，菩萨黠慧人，不行世间道。
- 世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。
- 虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世法，通达法性故。
- 世间行世间，不知是世间，菩萨行世间，明了世间相。
- 世间虚空相，虚空亦无相，菩萨如是知，不染于世间。
- 如所知世间，随知而演说，知世间性故，而不坏世间。
- 五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间；
- 若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。
- 凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。
- 我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。
- 诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非妄语。
- 若佛法决定，有实有妄语，是即为贪著，与外道无异。
- 而今佛法中，无实无妄语，是故我常说，出世法无二。
- 若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。
- 如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。
- 若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。
- 诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。
- 若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。
- 若有人得闻，如是世间相。虽行于世间，而不住世间。
- 依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不依世间？
- 若佛灭度后，有乐是忍者，佛则于其人，常现于世间。
- 若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。
- 若人须臾间，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。
- 若能达此义，则为大智慧，是人为大富，法财之施主，
- 若知世如此，亦是具禁戒，彼忍力勇健，进取大精进，
- 具足诸禅定，获得大神通，智慧如实知，一切世间道。
- 若能如是行，彼成就三昧，乐于寂静处，则起于般若。
- 随闻是法处，则有佛不空，如是诸菩萨，不久坐道场。
- 若有深知见，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。”
如来复告圣胜思惟大梵天言：“梵天！如来出过世间而说世间、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！言世间者，我说五阴名为世间，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，观察五阴不见二法，名为世间灭道。复次，梵天！所言五阴，五阴者但有言说，于中取言语邪见名为世间，不舍是见名世间集，是见自相名世间灭，随以何道不取是见，名世间灭道。梵天！我意在此，是故我今即此一寻身中，说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。”
尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！如佛所说四圣谛者，未知何等是实圣谛？”
佛言：“梵天！所言苦谛，非实圣谛。梵天！所言苦集谛，非实圣谛。梵天！所言苦灭谛，非实圣谛。梵天！所言灭苦道谛，非实圣谛。
“梵天！若彼苦是实圣谛者，一切牛[月*者]诸畜生等应有实谛。何以故？以彼皆受种种苦故。以是义故，苦非实谛。
“梵天！若彼集是实圣谛者，六道众生应有实谛。何以故？以彼因集生诸趣故。以是义故，集非实谛。
“梵天！若彼灭是实圣谛者，一切世间堕邪断见，说灭法者应有实谛。何以故？彼说灭法为涅槃故，以是义故，灭非实谛。
“梵天！若彼道是实圣谛者，缘于一切有为道者，应有实谛。何以故？以彼依有为法，求离有为法故。以是义故，道非实谛。
“梵天！是故当知，苦谛、集谛、灭谛、道谛非实圣谛。梵天！实圣谛者，知苦无生，是名苦实圣谛；知集无和合，是名集实圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭实圣谛；于一切法平等，以不二法得道，是名道实圣谛。
“梵天！实圣谛者，非妄语非实语。梵天！何者是妄语？所谓著我、著众生、著命、著丈夫、著人，著常见、著断见，著有见、著离有见，著生见、著灭见，著生死见、著涅槃见。梵天！是名妄语。梵天！若不著如是见，不触如是见，不取如是见，是名为实语。
“梵天！若行者言我知苦，是名妄语。若行者言我断集，是名妄语。若行者言我证灭，是名妄语。若行者言我修道，是名妄语。何以故？以不随顺佛所许念，故名妄语。
“梵天！云何随顺佛所许念？谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法，是名随顺佛所许念。若行者，住是念中则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为非实语、非妄语者。梵天！是故当知，若非实语、非妄语者，是名圣人实圣谛也。
“梵天！言实实者古今实故，若佛出世、若不出世，法性常如是，法界恒如是，世间涅槃亦如是常，如是故名为实圣谛。何以故？非离生死名为圣谛，亦非令取涅槃名为圣谛。
“梵天！若人证如是四谛，是名实语者。梵天！于当来世，有诸比丘不修身不修戒，不修心不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以不二法求相是道谛。梵天！我说彼愚痴人，是外道徒党堕于恶道，我非其师，彼人非我声闻弟子，如是之人随外邪道破失法故，说言有谛。
“梵天！且观我坐道场时，不得一法是实是妄语，若佛不得法，是法宁可于众中有言说、有论义、有教化耶？”
梵天言：“不也！世尊！”
佛言：“梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。”
尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！若如来于法无所得者，以何义故，说如来坐道场名为佛？证何法故，说如来名为应正遍知？”
佛言：“梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为？是法为实？为虚妄耶？”
梵天言：“世尊！是法虚妄非实。修伽陀！是法虚妄非实。”
佛言：“梵天！于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？”
梵天言：“世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。”
佛言：“梵天！于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？”
梵天言：“世尊！若法无者，彼法不得言有、不得言无。”
佛言：“梵天！若法非有、非无，彼法云何证？”
梵天言：“世尊！彼法不证。”
佛言：“梵天！如来坐道场时，唯知虚妄颠倒所起诸烦恼染毕竟不生，以无所得故得，以无所知故知。何以故？”
“梵天！我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可忆、不可取、不可著、不可说、不可难，出过一切境界，无语无说，无行不求，无有文字，无言语道，非识境界，无字非言语所说。梵天！彼法如是犹如虚空，汝乃欲于如是法中而得证耶？”
梵天言：“不也！世尊！诸佛如来甚为希有，成就不可思议未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字语言教人令得。世尊！若有众生得闻是法能信解者，当知是人不从小功德来。何以故？世尊！是法一切世间之所难信。何以故？世间不能信如是法故。”
佛言：“梵天！云何是法一切世间之所难信？”
梵天言：“世尊！世间贪著谛，而是法无如是，此法非实非妄语；世间贪著法，而是法无法无非法；世间贪著涅槃，而是法无生死无涅槃；世间贪著善法，而是法无善无非善；世间贪著乐，而是法无苦无乐；世间贪著佛出世，而是法无佛出世，亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。
“世尊！譬如水中出火、火中出水难可得信，如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性，无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅槃而无所知，虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。
“世尊！若善男子、善女人有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛。以曾亲近无量诸佛故，当知是人得善人护。以为一切诸善知识所护念故，当知是人信大妙法。以妙善根得增上故，当知是人善得法财大妙宝藏。以能守护佛法藏故，当知是人随顺作业。以能善作所作法故，当知是人种姓尊贵。以得生于如来家故，当知是人能行大舍。以舍一切诸烦恼故，当知是人得持戒力。以无起心破戒法故，当知是人得忍辱力。以是人能舍身命故，当知是人得精进力。以是人心不疲惓故，当知是人得禅定力。以烧一切不善法故，当知是人得智慧力。以离一切恶行见故，当知是人不为他败。以过一切恶魔境故，当知是人怨不能伏。
“以离一切诸对敌故，当知是人不诳世间。以其不诳诸如来故，当知是人是真语者。诸法自性善能说故，当知是人是实语者。说第一义实法相故，当知是人得善护念。以诸如来所护念故，当知是人柔和软善。以同止住善安乐故，当知是人名为大富。以是人有圣法财故，当知是人常能知足。以其具足行圣种故，当知是人易满易养。以如是人离食贪故，当知是人得安忍力。
“以如是人到彼岸故，当知是人为能度者。以是人能度未度故，当知是人为能解者。以是人能解未解故，当知是人为能安者。以是人能安未安故，当知是人为能灭者。以令未脱得解脱故，当知是人为能示者。以能为人示正道故，当知是人知正道者。以是人能脱未脱故，当知是人为大医王。以能善知诸法药故，当知是人为如良药。以疗众生烦恼病故，当知是人为有大力。以是人有智慧力故，当知是人有不退力。以有坚固毕竟法故，当知是人有精进力。
“以常修行不依他故，当知是人为如师子。以离怖畏毛竖等故，当知是人犹如大龙。以是人心善调柔故，当知是人为如大象。以其善能调伏心故，当知是人为如牛王。以其善能导大众故，当知是人为大勇健。以能破坏诸魔怨故，当知是人为不畏者。
“以得远离大众畏故，当知是人无所畏惧。以是人得无畏法故，当知是人无所忌难。以是人能说谛法故，当知是人为如明月。以得满足诸白法故，当知是人照明如日。以智慧光能照明故，当知是人为如灯炷。以离一切诸暗冥故，当知是人心坚如地。
“以得远离憎爱心故，当知是人平等如地。以能容受诸众生故，当知是人不住如风。以其不著一切法故，当知是人能净如水。以荡一切烦恼垢故，当知是人为如猛火。以烧一切诸动念故，当知是人如须弥山。以其坚固不可动故，当知是人金刚坚固如铁围山。不可坏故心坚固故，当知是人不可降伏。以一切怨不能伏故，当知是人不可度量。
“以非二乘所度量故，当知是人丰宝如海。以其多饶正法宝故，当知是人为如大海。以尽一切诸烦恼故，当知是人为不厌足。以常求法不厌足故，当知是人为满足者。以有智慧知足法故，当知是人如转轮王。以是人能转法轮故，当知是人如帝释王。以如是人住持色故，当知是人如梵天王。
“以如是人得自在故，当知是人为降大雨。以是人能雨法雨故，当知是人为降甘露。以甘露法雨众生故，当知是人能自增长。以得诸根力觉分故，当知是人为到彼岸。以能出过世间溺故，当知是人为入彼岸。以其能入佛智慧故，当知是人则为近到。以其得近佛菩提故，当知是人则为无等。
“以足智慧增上满故，当知是人为无等等。以有闻慧无等等故，当知是人不可测量。以过诸量非可测故，当知是人无有障碍。以乐说辩无滞著故，当知是人忆念坚固。以得具足闻持力故，当知是人则为能去。以是人得义随顺故，当知是人为得善意。以能观察入正法故，当知是人善知众生。
“以是人得众生心故，当知是人勤行精进。以为利安诸世间故，当知是人为已出世。以是人心过世间故，当知是人为不可污。以心无染如莲华故，当知是人不为所覆。以世八法所不覆故，当知是人为得快爱。以诸黠慧之所爱故，当知是人为可贵重。有多闻慧可贵重故，当知是人为他供养。
“以智慧人之所知故，当知是人所应供养。以诸天人所供养故，当知是人是可归命。以诸众生所归命故，当知是人善人所贵。以诸圣人所归敬故，当知是人则为可求。以二乘人所供养故，当知是人远离所求。以离一切二乘行故，当知是人为不谄曲。以无点污谄曲法故，当知是人则为端正。
“以具威仪备成就故，当知是人最为可爱。以过世间一切色故，当知是人是为可依。以有威德得具足故，当知是人庄严具足。以有诸相庄严身故，当知是人间错其身。以有八十随形好故，当知是人则为能护。以是人能护佛种故，当知是人则为能收。以得不断佛法种故，当知是人能遮诸恶。
“以其常能护圣僧故，是人诸佛见，是人得法眼，是人诸佛佛智记，是人满足三忍，是人满足道场，是人能降伏众魔，是人已得一切智，是人能转法轮，是人能作佛所作事。
“世尊！若有善男子、善女人得闻如是甚深法义，闻已不惊、不增上惊、不上上惊，是人则得如是功德。世尊！我以一劫若馀残劫，说彼善男子、善女人所得功德，犹不可尽。若诸佛菩提，如是难知、难见、难觉，能信能取，能受能持，能读能诵，为他广说如是等法，既能自住，复令他人住是法中。”
尔时，如来告胜思惟大梵天言：“梵天！汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德，而赞叹之。如佛所知，以我具足有无障碍佛之智故，梵天！彼善男子、善女人有如是等无量功德，复有无量过于是者。若有能知如来所说甚深之法，解义解句及解字者，则能证知彼甚深意，随顺不违，随顺相应非不相应，能解其义不随名字。如是菩萨知所说法，以依何等言语如来说法？以依何等意如来说法？以依何等方便如来说法？以依何等入如来说法？以依何等大悲如来说法？梵天！若有菩萨知此如来五力行智，是菩萨于诸众生作住持事。”
梵天言：“世尊！何者如来五力行智？”
佛言：“梵天！一者、言语说法；二者、意说法；三者、方便说法；四者、入说法；五者、入大悲说法。梵天！如是名为如来所用五力行智，此深法中非诸声闻辟支佛等所知境界。”
梵天言：“世尊！云何菩萨知如来言语说法？”
佛言：“梵天！如来说过去法，说未来法，说现在法，说染法净法，说善法不善法，说世间法出世间法，说有漏法无漏法，说有罪法无罪法，说有为法无为法，说我众生人丈夫法，说得证法，说生死法涅槃法。梵天！当知是诸言说，如说幻事，应知以无决定故；说如梦事，虚妄见故；如响声说，从空声出故；言说如影，因缘合故；言说如印，不转入故；所说如焰，颠倒见故；如说虚空，不生不灭故；无说可说，应知以无言语故。
“梵天！若菩萨能知如是诸说法者，是菩萨虽有一切言语说法，而于诸法无所言说，以不贪著法故，得无障碍乐说辩才，以是辩才乃至若于恒河沙等劫，种种说法无尽无碍，诸有所说不离法界故，不执著差别之相故。梵天！是名如来言语说法。
“梵天！云何菩萨知如来甚深意力方便说法？梵天！如来或染法说净，或净法说染，菩萨于此如来深意应如是知。梵天！云何如来染法说净？梵天！以不见染法体故，如是如来染法说净。梵天！云何如来净法说染？梵天！以不见净法体故，如是如来净法说染。
“复次，梵天！我依布施即示涅槃，凡夫无智不能善解随意所说，唯诸菩萨善知我意，应如是信深善法意，作是思惟行布施者，于未来世得大富贵。而此法中，无有一法可从一念至于一念转至后世，以彼涅槃非转法故。若无一法可从一念至于一念转至后世，即是一切诸法实相，诸法实相即是涅槃。持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，以念念灭故。精进是涅槃，无所取舍故。禅定是涅槃，以不贪味故。般若是涅槃，以不得相故。贪欲是实际，法性无欲相故。瞋恚是实际，法性无瞋相故。愚痴是实际，法性无痴相故。世间是涅槃，无退无生故。涅槃是世间，以其执著故。实语是虚妄，以生诸见故。虚妄是实语，为增上慢人故。
“复次，梵天！如来以随意故，或自说言我是说常边者，或自说言我是说染者，或自说言我是说断边者，或自说言我是说无业者，或自说言我是说无业作者，或自说言我是邪见者，或自说言我是不信者，或自说言我是不知恩者，或自说言我是劫盗者，或自说言我是吐者，或自说言我是不受者，而如来无有如此诸事。梵天！当知是为如来随意。以依何意，㤭慢众生能舍我慢，梵天！如来依如是深意说法。
“梵天！若菩萨知如来随行方便说者，若闻佛出世则能信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出世亦信受，以是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，以为憙乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸佛法性不可说故。若闻有涅槃亦信受，以灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法不生不灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天！菩萨摩诃萨如是善知如来随行方便说法，于诸言说音声无畏，应知亦能利益无量众生。
“梵天！云何菩萨知如来方便说法？梵天！如来为众生说布施，得大富故；持戒，得生天故；忍辱，得端正故；精进，得具智故；禅定，得寂静故；慧，舍诸烦恼故；多闻，得智慧故；行十善业道，得人天富乐成就故；慈悲喜舍，得生梵世故；奢摩陀，得毘婆舍那故；学地，得无学地故；辟支佛地，清净消诸供养故；佛地，示无量智故；涅槃，灭一切苦恼故。梵天！我以如是善巧方便，为诸众生赞说是法。如来实不得我众生寿命及丈夫等，应知，而如来亦不见布施，不见布施果；亦不见悭，不见悭果；亦不见持戒，不见持戒果；亦不见毁戒，不见毁戒果；亦不见忍辱，不见忍辱果；亦不见瞋恚，不见瞋恚果；亦不见精进，不见精进果；亦不见懈怠，不见懈怠果；亦不见禅定，不见禅定果；亦不见乱心，不见乱心果；亦不见般若，不见般若果；亦不见愚痴，不见愚痴果；亦不见苦乐；亦不见苦乐果；亦不见须陀洹，不见须陀洹果，乃至不见菩提，不见涅槃果。
“梵天！如来常为众生说法，而诸众生依如来教，如所说法，如实修行勤修诸行。为何义修行、勤行彼行，而诸众生修行彼法，而不能得、而不能证？所谓须陀洹行，乃至阿罗汉果，乃至不得缘觉之地，不得阿耨多罗三藐三菩提，乃至不得涅槃。以是义故，彼诸众生，不得涅槃，不见涅槃。
“梵天！是名如来方便说法。梵天！诸菩萨摩诃萨应勤修行，为令众生摄取妙法。
“梵天！云何菩萨知如来入说法？梵天！眼是入解脱门，如是耳鼻舌身意，是入解脱门。何以故？眼空无我无我所，自性尔故；耳鼻舌身意空无我无我所，自性尔故。梵天！当知诸入皆是入解脱门，应知正行则不诳故，如是色声香味触法，皆是入解脱门。所谓空门，无相门，无愿门，不行门，不生不灭门，无所从来无所至去门，不退不生门，自性清净寂静门。
“复次，梵天！如来于一切名字，示是解脱门。何以故？以诸名字无合无用故，以自性顽故。梵天！当知如来即于一切诸文字中说于圣谛，应知即于一切所说法中说解脱门。
“梵天！无有名字言语说法，诸佛如来不说实谛。梵天！如来说法无有法染，一切所说法中示解脱门，令入证智，令入涅槃。梵天！是名如来入说法门。梵天！菩萨摩诃萨应学此法。
“梵天！云何如来以大悲心普为一切众生说法。梵天！如来具有三十二种相应大悲，普为一切众生说法。何等名为三十二种相应大悲？梵天！所谓一切法无我，而诸众生不信不解，计言有我。如来于此诸众生等，而起大悲，一切法无众生，而诸众生计有众生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无寿者，而诸众生计有寿者，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无丈夫，而诸众生计有丈夫，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切法无所有，而诸众生住于有见，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无住，而诸众生住于诸法，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无归处，而诸众生乐于归处，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切法非我所，而诸众生著于我所，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无所属，而诸众生计有所属，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无取相，而诸众生皆有取相，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切法无生，而诸众生住于有生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无退生，而诸众生住于退生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无染，而诸众生染著诸法，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离贪，而诸众生悉皆有贪，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离瞋，而诸众生悉皆有瞋，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离痴，而诸众生悉皆有痴，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切法无所从来，而诸众生著所从来，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无所至去，而诸众生著于后生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无作，而诸众生皆有所作，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无戏论，而诸众生有诸戏论，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切法空，而诸众生堕于有见，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无相，而诸众生取著于相，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无愿，而诸众生悉皆有愿，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切世间众生，常共瞋嫌诤斗，如来于此诸众生等，而起大悲。一切世间邪见颠倒行于邪道，为欲令其住正道故，如来于此诸众生等，而起大悲。
一切世间堕于颠倒，堕于险难，住于非道，为欲令其入实道故，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切世间众生常为悭贪所缚，不知厌足夺他财物，以为教化令住圣财信戒闻舍慧惭愧故，如来于此诸众生等，而起大悲。一切世间众生，常为财物屋宅妻子恩爱，而作僮仆，于此危脆无坚之物，生坚固相，为欲令彼毕竟定知悉无常故，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切世间凡夫众生，身为怨贼，而常贪著供养恭敬名称赞叹，以为亲友，众生虽谓是善知识，而是众生恶知识也，为作亲友真善知识，令其毕竟断于众苦，毕竟获得涅槃乐故，如来于此诸众生等，而起大悲。
“一切世间众生皆乐行欺诳业，田宅等中邪命自活，以为说法令行正命出三界故，如来于此诸众生等，而起大悲。一切诸法皆从因缘，勤修诸行乃得成就，而诸众生堕于懈怠，是故不能得圣解脱，为令勤进获得解脱坚固法故，如来于此诸众生等，而起大悲。
“梵天！众生弃舍无上大乘无碍胜法胜涅槃法，而求下劣小乘之法，所谓声闻辟支佛乘，为彼众生令知爱乐大乘之法，所谓令知观察佛乘故，如来于此诸众生等，而起大悲。
“梵天！如来如是于诸众生行三十二大悲之心，以是义故，如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此三十二大悲心者，是菩萨摩诃萨则得名为大福田也，具大威德得为不退，为诸众生利益应知。”
说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍，七万二千天子得离垢法眼。
尔时，网明童子菩萨白佛言：“世尊！此胜思惟梵天云何闻是大悲法门相应说法，而不喜悦？”
梵天言：“善男子！若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中，则无喜悦。善男子！譬如如来所作幻人，闻于如来所说法事，不喜不悦。如是，善男子！知一切法皆如幻相，故于如来不生胜想，于馀众生不生劣想。”
网明菩萨问梵天言：“善男子！知一切法，云何名为如幻相耶？”答言：“善男子！若人分别一切诸法行二处者，汝当问之。”
问言：“梵天！汝于何处行耶？”答言：“善男子！随诸凡夫以何处行，吾于彼行。”
网明菩萨言：“梵天！凡夫之人行于贪瞋愚痴，身见戒取疑网我，我所等所求邪道。善男子！汝岂可于是处行耶？”
梵天问言：“善男子！汝欲得凡夫法决定相耶？”答言：“梵天！我尚不见有诸凡夫，何况其法！”
梵天问言：“善男子！若是诸法无决定者，汝心云何有彼贪欲瞋恚愚痴诸染法耶？”答言：“无也。”
梵天言：“善男子！一切诸法离于贪欲瞋恚痴相，行相亦如是。善男子！所有凡夫行即是贤圣行，无二无差别。善男子！一切行非行、一切说非说、一切道非道。曰何谓一切行非行？善男子！若人行道千万亿劫，然于法性不增不减，故一切行非行。曰何谓一切说非说？善男子！如来以不可说相说一切法，故一切说非说。曰何谓一切道非道？善男子！以无所至，故一切道非道。”
尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若欲说法，当如是说。”
胜思惟梵天所问经卷第二