胜思惟梵天所问经/卷02

胜思惟梵天所问经卷第二

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!云何菩萨过世间法现住世间法,而不为彼世法所染?如实善知世间诸法随世间法,而不为世间法之所染?教化众生令离世间,得世间法平等行于世间,而不坏世间法?”

尔时,世尊即以偈颂,答梵天曰:

“我说阴是世,世间所依止,不依止五阴,得脱世间法。
菩萨有智慧,知世间实性,虽五阴相应,而不为阴染。
得失及称讥,毁誉苦乐等,如此之八法,常牵于世间。
大智慧菩萨,如实知世法,见世败坏相,处之而不动,
得利心不高,失利心不下,其心坚不动,不随世间法。
得失及毁誉,称讥苦乐等,于此世八法,其心常平等,
知世间虚妄,依二颠倒起,菩萨黠慧人,不行世间道。
世间所有道,菩萨皆识知,故能于世间,度众生苦恼。
虽行于世间,如莲华不染,亦不坏世法,通达法性故。
世间行世间,不知是世间,菩萨行世间,明了世间相。
世间虚空相,虚空亦无相,菩萨如是知,不染于世间。
如所知世间,随知而演说,知世间性故,而不坏世间。
五阴无自性,是即世间性,若人不知是,常住于世间;
若见知五阴,无生亦无灭,是人行世间,而不依世间。
凡夫不知法,于世起诤讼,是实是不实,住是二相中。
我常不与世,起于诤讼事,世间之实相,悉已了知故。
诸佛所说法,皆悉无诤讼,知世平等故,非实非妄语。
若佛法决定,有实有妄语,是即为贪著,与外道无异。
而今佛法中,无实无妄语,是故我常说,出世法无二。
若人知世间,如是之实性,于实于虚妄,不取此恶见。
如是知世间,清净如虚空,是大名称人,照世间如日。
若人见世间,如我之所见,如斯之人等,能见十方佛。
诸法从缘生,自无有定性,若知此因缘,则达法实相。
若知法实相,是则知空相,若能知空相,则为见导师。
若有人得闻,如是世间相。虽行于世间,而不住世间。
依止诸见人,不能及此事,云何行世间,而不依世间?
若佛灭度后,有乐是忍者,佛则于其人,常现于世间。
若人解达此,则守护我法,亦为供养我,亦是世导师。
若人须臾间,世间性如此,是人终不为,恶魔所得便。
若能达此义,则为大智慧,是人为大富,法财之施主,
若知世如此,亦是具禁戒,彼忍力勇健,进取大精进,
具足诸禅定,获得大神通,智慧如实知,一切世间道。
若能如是行,彼成就三昧,乐于寂静处,则起于般若。
随闻是法处,则有佛不空,如是诸菩萨,不久坐道场。
若有深知见,如是世间性,则能降众魔,疾得无上道。”

如来复告圣胜思惟大梵天言:“梵天!如来出过世间而说世间、世间集、世间灭、世间灭道。梵天!言世间者,我说五阴名为世间,贪著五阴名为世间集,五阴尽名为世间灭,观察五阴不见二法,名为世间灭道。复次,梵天!所言五阴,五阴者但有言说,于中取言语邪见名为世间,不舍是见名世间集,是见自相名世间灭,随以何道不取是见,名世间灭道。梵天!我意在此,是故我今即此一寻身中,说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。”

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!如佛所说四圣谛者,未知何等是实圣谛?”

佛言:“梵天!所言苦谛,非实圣谛。梵天!所言苦集谛,非实圣谛。梵天!所言苦灭谛,非实圣谛。梵天!所言灭苦道谛,非实圣谛。

“梵天!若彼苦是实圣谛者,一切牛[月*者]诸畜生等应有实谛。何以故?以彼皆受种种苦故。以是义故,苦非实谛。

“梵天!若彼集是实圣谛者,六道众生应有实谛。何以故?以彼因集生诸趣故。以是义故,集非实谛。

“梵天!若彼灭是实圣谛者,一切世间堕邪断见,说灭法者应有实谛。何以故?彼说灭法为涅槃故,以是义故,灭非实谛。

“梵天!若彼道是实圣谛者,缘于一切有为道者,应有实谛。何以故?以彼依有为法,求离有为法故。以是义故,道非实谛。

“梵天!是故当知,苦谛、集谛、灭谛、道谛非实圣谛。梵天!实圣谛者,知苦无生,是名苦实圣谛;知集无和合,是名集实圣谛;于毕竟灭法中,知无生无灭,是名灭实圣谛;于一切法平等,以不二法得道,是名道实圣谛。

“梵天!实圣谛者,非妄语非实语。梵天!何者是妄语?所谓著我、著众生、著命、著丈夫、著人,著常见、著断见,著有见、著离有见,著生见、著灭见,著生死见、著涅槃见。梵天!是名妄语。梵天!若不著如是见,不触如是见,不取如是见,是名为实语。

“梵天!若行者言我知苦,是名妄语。若行者言我断集,是名妄语。若行者言我证灭,是名妄语。若行者言我修道,是名妄语。何以故?以不随顺佛所许念,故名妄语。

“梵天!云何随顺佛所许念?谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法,是名随顺佛所许念。若行者,住是念中则不住一切相;若不住一切相,则住实际;若住实际,是名不住心;若不住心,是人名为非实语、非妄语者。梵天!是故当知,若非实语、非妄语者,是名圣人实圣谛也。

“梵天!言实实者古今实故,若佛出世、若不出世,法性常如是,法界恒如是,世间涅槃亦如是常,如是故名为实圣谛。何以故?非离生死名为圣谛,亦非令取涅槃名为圣谛。

“梵天!若人证如是四谛,是名实语者。梵天!于当来世,有诸比丘不修身不修戒,不修心不修慧,是人说生相是苦谛,众缘和合是集谛,灭法是灭谛,以不二法求相是道谛。梵天!我说彼愚痴人,是外道徒党堕于恶道,我非其师,彼人非我声闻弟子,如是之人随外邪道破失法故,说言有谛。

“梵天!且观我坐道场时,不得一法是实是妄语,若佛不得法,是法宁可于众中有言说、有论义、有教化耶?”

梵天言:“不也!世尊!”

佛言:“梵天!以诸法无所得故,诸法离自性故,我菩提是无贪爱相。”

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!若如来于法无所得者,以何义故,说如来坐道场名为佛?证何法故,说如来名为应正遍知?”

佛言:“梵天!于汝意云何?我所说法,若有为、若无为?是法为实?为虚妄耶?”

梵天言:“世尊!是法虚妄非实。修伽陀!是法虚妄非实。”

佛言:“梵天!于汝意云何?若法虚妄非实,是法为有?为无?”

梵天言:“世尊!若法虚妄,是法不应说有、不应说无。”

佛言:“梵天!于汝意云何?若法非有非无,是法有得者不?”

梵天言:“世尊!若法无者,彼法不得言有、不得言无。”

佛言:“梵天!若法非有、非无,彼法云何证?”

梵天言:“世尊!彼法不证。”

佛言:“梵天!如来坐道场时,唯知虚妄颠倒所起诸烦恼染毕竟不生,以无所得故得,以无所知故知。何以故?”

“梵天!我所得法,不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可忆、不可取、不可著、不可说、不可难,出过一切境界,无语无说,无行不求,无有文字,无言语道,非识境界,无字非言语所说。梵天!彼法如是犹如虚空,汝乃欲于如是法中而得证耶?”

梵天言:“不也!世尊!诸佛如来甚为希有,成就不可思议未曾有法,深入大慈大悲,得如是寂灭相法,而以文字语言教人令得。世尊!若有众生得闻是法能信解者,当知是人不从小功德来。何以故?世尊!是法一切世间之所难信。何以故?世间不能信如是法故。”

佛言:“梵天!云何是法一切世间之所难信?”

梵天言:“世尊!世间贪著谛,而是法无如是,此法非实非妄语;世间贪著法,而是法无法无非法;世间贪著涅槃,而是法无生死无涅槃;世间贪著善法,而是法无善无非善;世间贪著乐,而是法无苦无乐;世间贪著佛出世,而是法无佛出世,亦无涅槃。虽有说法,而是法非可说相;虽赞叹僧,而僧即是无为;是故此法一切世间之所难信。

“世尊!譬如水中出火、火中出水难可得信,如是烦恼中有菩提,菩提中有烦恼,是亦难信。何以故?如来得是虚妄烦恼之性,无法可证,有所说法而不可见,虽有所知而无分别,虽证涅槃而无所知,虽修诸行而不作二相,虽有证法而无所得,虽灭诸障而无所灭。

“世尊!若善男子、善女人有能信解如是法义,当知是人得脱诸见,当知是人供养诸佛。以曾亲近无量诸佛故,当知是人得善人护。以为一切诸善知识所护念故,当知是人信大妙法。以妙善根得增上故,当知是人善得法财大妙宝藏。以能守护佛法藏故,当知是人随顺作业。以能善作所作法故,当知是人种姓尊贵。以得生于如来家故,当知是人能行大舍。以舍一切诸烦恼故,当知是人得持戒力。以无起心破戒法故,当知是人得忍辱力。以是人能舍身命故,当知是人得精进力。以是人心不疲惓故,当知是人得禅定力。以烧一切不善法故,当知是人得智慧力。以离一切恶行见故,当知是人不为他败。以过一切恶魔境故,当知是人怨不能伏。

“以离一切诸对敌故,当知是人不诳世间。以其不诳诸如来故,当知是人是真语者。诸法自性善能说故,当知是人是实语者。说第一义实法相故,当知是人得善护念。以诸如来所护念故,当知是人柔和软善。以同止住善安乐故,当知是人名为大富。以是人有圣法财故,当知是人常能知足。以其具足行圣种故,当知是人易满易养。以如是人离食贪故,当知是人得安忍力。

“以如是人到彼岸故,当知是人为能度者。以是人能度未度故,当知是人为能解者。以是人能解未解故,当知是人为能安者。以是人能安未安故,当知是人为能灭者。以令未脱得解脱故,当知是人为能示者。以能为人示正道故,当知是人知正道者。以是人能脱未脱故,当知是人为大医王。以能善知诸法药故,当知是人为如良药。以疗众生烦恼病故,当知是人为有大力。以是人有智慧力故,当知是人有不退力。以有坚固毕竟法故,当知是人有精进力。

“以常修行不依他故,当知是人为如师子。以离怖畏毛竖等故,当知是人犹如大龙。以是人心善调柔故,当知是人为如大象。以其善能调伏心故,当知是人为如牛王。以其善能导大众故,当知是人为大勇健。以能破坏诸魔怨故,当知是人为不畏者。

“以得远离大众畏故,当知是人无所畏惧。以是人得无畏法故,当知是人无所忌难。以是人能说谛法故,当知是人为如明月。以得满足诸白法故,当知是人照明如日。以智慧光能照明故,当知是人为如灯炷。以离一切诸暗冥故,当知是人心坚如地。

“以得远离憎爱心故,当知是人平等如地。以能容受诸众生故,当知是人不住如风。以其不著一切法故,当知是人能净如水。以荡一切烦恼垢故,当知是人为如猛火。以烧一切诸动念故,当知是人如须弥山。以其坚固不可动故,当知是人金刚坚固如铁围山。不可坏故心坚固故,当知是人不可降伏。以一切怨不能伏故,当知是人不可度量。

“以非二乘所度量故,当知是人丰宝如海。以其多饶正法宝故,当知是人为如大海。以尽一切诸烦恼故,当知是人为不厌足。以常求法不厌足故,当知是人为满足者。以有智慧知足法故,当知是人如转轮王。以是人能转法轮故,当知是人如帝释王。以如是人住持色故,当知是人如梵天王。

“以如是人得自在故,当知是人为降大雨。以是人能雨法雨故,当知是人为降甘露。以甘露法雨众生故,当知是人能自增长。以得诸根力觉分故,当知是人为到彼岸。以能出过世间溺故,当知是人为入彼岸。以其能入佛智慧故,当知是人则为近到。以其得近佛菩提故,当知是人则为无等。

“以足智慧增上满故,当知是人为无等等。以有闻慧无等等故,当知是人不可测量。以过诸量非可测故,当知是人无有障碍。以乐说辩无滞著故,当知是人忆念坚固。以得具足闻持力故,当知是人则为能去。以是人得义随顺故,当知是人为得善意。以能观察入正法故,当知是人善知众生。

“以是人得众生心故,当知是人勤行精进。以为利安诸世间故,当知是人为已出世。以是人心过世间故,当知是人为不可污。以心无染如莲华故,当知是人不为所覆。以世八法所不覆故,当知是人为得快爱。以诸黠慧之所爱故,当知是人为可贵重。有多闻慧可贵重故,当知是人为他供养。

“以智慧人之所知故,当知是人所应供养。以诸天人所供养故,当知是人是可归命。以诸众生所归命故,当知是人善人所贵。以诸圣人所归敬故,当知是人则为可求。以二乘人所供养故,当知是人远离所求。以离一切二乘行故,当知是人为不谄曲。以无点污谄曲法故,当知是人则为端正。

“以具威仪备成就故,当知是人最为可爱。以过世间一切色故,当知是人是为可依。以有威德得具足故,当知是人庄严具足。以有诸相庄严身故,当知是人间错其身。以有八十随形好故,当知是人则为能护。以是人能护佛种故,当知是人则为能收。以得不断佛法种故,当知是人能遮诸恶。

“以其常能护圣僧故,是人诸佛见,是人得法眼,是人诸佛佛智记,是人满足三忍,是人满足道场,是人能降伏众魔,是人已得一切智,是人能转法轮,是人能作佛所作事。

“世尊!若有善男子、善女人得闻如是甚深法义,闻已不惊、不增上惊、不上上惊,是人则得如是功德。世尊!我以一劫若馀残劫,说彼善男子、善女人所得功德,犹不可尽。若诸佛菩提,如是难知、难见、难觉,能信能取,能受能持,能读能诵,为他广说如是等法,既能自住,复令他人住是法中。”

尔时,如来告胜思惟大梵天言:“梵天!汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德,而赞叹之。如佛所知,以我具足有无障碍佛之智故,梵天!彼善男子、善女人有如是等无量功德,复有无量过于是者。若有能知如来所说甚深之法,解义解句及解字者,则能证知彼甚深意,随顺不违,随顺相应非不相应,能解其义不随名字。如是菩萨知所说法,以依何等言语如来说法?以依何等意如来说法?以依何等方便如来说法?以依何等入如来说法?以依何等大悲如来说法?梵天!若有菩萨知此如来五力行智,是菩萨于诸众生作住持事。”

梵天言:“世尊!何者如来五力行智?”

佛言:“梵天!一者、言语说法;二者、意说法;三者、方便说法;四者、入说法;五者、入大悲说法。梵天!如是名为如来所用五力行智,此深法中非诸声闻辟支佛等所知境界。”

梵天言:“世尊!云何菩萨知如来言语说法?”

佛言:“梵天!如来说过去法,说未来法,说现在法,说染法净法,说善法不善法,说世间法出世间法,说有漏法无漏法,说有罪法无罪法,说有为法无为法,说我众生人丈夫法,说得证法,说生死法涅槃法。梵天!当知是诸言说,如说幻事,应知以无决定故;说如梦事,虚妄见故;如响声说,从空声出故;言说如影,因缘合故;言说如印,不转入故;所说如焰,颠倒见故;如说虚空,不生不灭故;无说可说,应知以无言语故。

“梵天!若菩萨能知如是诸说法者,是菩萨虽有一切言语说法,而于诸法无所言说,以不贪著法故,得无障碍乐说辩才,以是辩才乃至若于恒河沙等劫,种种说法无尽无碍,诸有所说不离法界故,不执著差别之相故。梵天!是名如来言语说法。

“梵天!云何菩萨知如来甚深意力方便说法?梵天!如来或染法说净,或净法说染,菩萨于此如来深意应如是知。梵天!云何如来染法说净?梵天!以不见染法体故,如是如来染法说净。梵天!云何如来净法说染?梵天!以不见净法体故,如是如来净法说染。

“复次,梵天!我依布施即示涅槃,凡夫无智不能善解随意所说,唯诸菩萨善知我意,应如是信深善法意,作是思惟行布施者,于未来世得大富贵。而此法中,无有一法可从一念至于一念转至后世,以彼涅槃非转法故。若无一法可从一念至于一念转至后世,即是一切诸法实相,诸法实相即是涅槃。持戒是涅槃,不作不起故。忍辱是涅槃,以念念灭故。精进是涅槃,无所取舍故。禅定是涅槃,以不贪味故。般若是涅槃,以不得相故。贪欲是实际,法性无欲相故。瞋恚是实际,法性无瞋相故。愚痴是实际,法性无痴相故。世间是涅槃,无退无生故。涅槃是世间,以其执著故。实语是虚妄,以生诸见故。虚妄是实语,为增上慢人故。

“复次,梵天!如来以随意故,或自说言我是说常边者,或自说言我是说染者,或自说言我是说断边者,或自说言我是说无业者,或自说言我是说无业作者,或自说言我是邪见者,或自说言我是不信者,或自说言我是不知恩者,或自说言我是劫盗者,或自说言我是吐者,或自说言我是不受者,而如来无有如此诸事。梵天!当知是为如来随意。以依何意,㤭慢众生能舍我慢,梵天!如来依如是深意说法。

“梵天!若菩萨知如来随行方便说者,若闻佛出世则能信受,示众生善业色身果报故。若闻佛不出世亦信受,以是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受,以为憙乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受,诸佛法性不可说故。若闻有涅槃亦信受,以灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受,诸法不生不灭相故。若闻有众生亦信受,入世谛门故。若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天!菩萨摩诃萨如是善知如来随行方便说法,于诸言说音声无畏,应知亦能利益无量众生。

“梵天!云何菩萨知如来方便说法?梵天!如来为众生说布施,得大富故;持戒,得生天故;忍辱,得端正故;精进,得具智故;禅定,得寂静故;慧,舍诸烦恼故;多闻,得智慧故;行十善业道,得人天富乐成就故;慈悲喜舍,得生梵世故;奢摩陀,得毘婆舍那故;学地,得无学地故;辟支佛地,清净消诸供养故;佛地,示无量智故;涅槃,灭一切苦恼故。梵天!我以如是善巧方便,为诸众生赞说是法。如来实不得我众生寿命及丈夫等,应知,而如来亦不见布施,不见布施果;亦不见悭,不见悭果;亦不见持戒,不见持戒果;亦不见毁戒,不见毁戒果;亦不见忍辱,不见忍辱果;亦不见瞋恚,不见瞋恚果;亦不见精进,不见精进果;亦不见懈怠,不见懈怠果;亦不见禅定,不见禅定果;亦不见乱心,不见乱心果;亦不见般若,不见般若果;亦不见愚痴,不见愚痴果;亦不见苦乐;亦不见苦乐果;亦不见须陀洹,不见须陀洹果,乃至不见菩提,不见涅槃果。

“梵天!如来常为众生说法,而诸众生依如来教,如所说法,如实修行勤修诸行。为何义修行、勤行彼行,而诸众生修行彼法,而不能得、而不能证?所谓须陀洹行,乃至阿罗汉果,乃至不得缘觉之地,不得阿耨多罗三藐三菩提,乃至不得涅槃。以是义故,彼诸众生,不得涅槃,不见涅槃。

“梵天!是名如来方便说法。梵天!诸菩萨摩诃萨应勤修行,为令众生摄取妙法。

“梵天!云何菩萨知如来入说法?梵天!眼是入解脱门,如是耳鼻舌身意,是入解脱门。何以故?眼空无我无我所,自性尔故;耳鼻舌身意空无我无我所,自性尔故。梵天!当知诸入皆是入解脱门,应知正行则不诳故,如是色声香味触法,皆是入解脱门。所谓空门,无相门,无愿门,不行门,不生不灭门,无所从来无所至去门,不退不生门,自性清净寂静门。

“复次,梵天!如来于一切名字,示是解脱门。何以故?以诸名字无合无用故,以自性顽故。梵天!当知如来即于一切诸文字中说于圣谛,应知即于一切所说法中说解脱门。

“梵天!无有名字言语说法,诸佛如来不说实谛。梵天!如来说法无有法染,一切所说法中示解脱门,令入证智,令入涅槃。梵天!是名如来入说法门。梵天!菩萨摩诃萨应学此法。

“梵天!云何如来以大悲心普为一切众生说法。梵天!如来具有三十二种相应大悲,普为一切众生说法。何等名为三十二种相应大悲?梵天!所谓一切法无我,而诸众生不信不解,计言有我。如来于此诸众生等,而起大悲,一切法无众生,而诸众生计有众生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无寿者,而诸众生计有寿者,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无丈夫,而诸众生计有丈夫,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切法无所有,而诸众生住于有见,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无住,而诸众生住于诸法,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无归处,而诸众生乐于归处,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切法非我所,而诸众生著于我所,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无所属,而诸众生计有所属,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无取相,而诸众生皆有取相,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切法无生,而诸众生住于有生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无退生,而诸众生住于退生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无染,而诸众生染著诸法,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离贪,而诸众生悉皆有贪,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离瞋,而诸众生悉皆有瞋,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离痴,而诸众生悉皆有痴,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切法无所从来,而诸众生著所从来,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无所至去,而诸众生著于后生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无作,而诸众生皆有所作,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无戏论,而诸众生有诸戏论,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切法空,而诸众生堕于有见,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无相,而诸众生取著于相,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无愿,而诸众生悉皆有愿,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切世间众生,常共瞋嫌诤斗,如来于此诸众生等,而起大悲。一切世间邪见颠倒行于邪道,为欲令其住正道故,如来于此诸众生等,而起大悲。

一切世间堕于颠倒,堕于险难,住于非道,为欲令其入实道故,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切世间众生常为悭贪所缚,不知厌足夺他财物,以为教化令住圣财信戒闻舍慧惭愧故,如来于此诸众生等,而起大悲。一切世间众生,常为财物屋宅妻子恩爱,而作僮仆,于此危脆无坚之物,生坚固相,为欲令彼毕竟定知悉无常故,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切世间凡夫众生,身为怨贼,而常贪著供养恭敬名称赞叹,以为亲友,众生虽谓是善知识,而是众生恶知识也,为作亲友真善知识,令其毕竟断于众苦,毕竟获得涅槃乐故,如来于此诸众生等,而起大悲。

“一切世间众生皆乐行欺诳业,田宅等中邪命自活,以为说法令行正命出三界故,如来于此诸众生等,而起大悲。一切诸法皆从因缘,勤修诸行乃得成就,而诸众生堕于懈怠,是故不能得圣解脱,为令勤进获得解脱坚固法故,如来于此诸众生等,而起大悲。

“梵天!众生弃舍无上大乘无碍胜法胜涅槃法,而求下劣小乘之法,所谓声闻辟支佛乘,为彼众生令知爱乐大乘之法,所谓令知观察佛乘故,如来于此诸众生等,而起大悲。

“梵天!如来如是于诸众生行三十二大悲之心,以是义故,如来名为行大悲者。若菩萨于众生中,常能修集此三十二大悲心者,是菩萨摩诃萨则得名为大福田也,具大威德得为不退,为诸众生利益应知。”

说是大悲法门品时,三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生法忍,七万二千天子得离垢法眼。

尔时,网明童子菩萨白佛言:“世尊!此胜思惟梵天云何闻是大悲法门相应说法,而不喜悦?”

梵天言:“善男子!若识在二法则有喜悦,若识在无二实际法中,则无喜悦。善男子!譬如如来所作幻人,闻于如来所说法事,不喜不悦。如是,善男子!知一切法皆如幻相,故于如来不生胜想,于馀众生不生劣想。”

网明菩萨问梵天言:“善男子!知一切法,云何名为如幻相耶?”答言:“善男子!若人分别一切诸法行二处者,汝当问之。”

问言:“梵天!汝于何处行耶?”答言:“善男子!随诸凡夫以何处行,吾于彼行。”

网明菩萨言:“梵天!凡夫之人行于贪瞋愚痴,身见戒取疑网我,我所等所求邪道。善男子!汝岂可于是处行耶?”

梵天问言:“善男子!汝欲得凡夫法决定相耶?”答言:“梵天!我尚不见有诸凡夫,何况其法!”

梵天问言:“善男子!若是诸法无决定者,汝心云何有彼贪欲瞋恚愚痴诸染法耶?”答言:“无也。”

梵天言:“善男子!一切诸法离于贪欲瞋恚痴相,行相亦如是。善男子!所有凡夫行即是贤圣行,无二无差别。善男子!一切行非行、一切说非说、一切道非道。曰何谓一切行非行?善男子!若人行道千万亿劫,然于法性不增不减,故一切行非行。曰何谓一切说非说?善男子!如来以不可说相说一切法,故一切说非说。曰何谓一切道非道?善男子!以无所至,故一切道非道。”

尔时,世尊赞胜思惟大梵天言:“善哉,善哉!梵天!善哉!梵天!若欲说法,当如是说。”

胜思惟梵天所问经卷第二