胜思惟梵天所问经/卷04

胜思惟梵天所问经卷第四

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时,网明童子菩萨白佛言:“世尊!若有菩萨,悕望功德利而发菩提心者,不得名为发大乘也。何以故?一切诸法无功德利,以无对治处故。世尊!菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心,但为大悲故,为灭众生诸苦恼故,生诸善法故,解脱诸邪见故,灭除诸病故,舍我所贪著故,不观憎爱故,不没世法故,厌患有为故,安住涅槃故,发菩提心。世尊!菩萨不应于诸众生求其恩报,亦不应观作与不作,又于苦乐心不倾动。

“世尊!何谓菩萨摩诃萨诸善根清净?”

佛言:“善男子!菩萨善根若生转轮圣王位处,不得名为善根清净;若生帝释王中,若生梵天王中,亦不得名善根清净。在所生处乃至畜生自不失善根,亦令众生生诸善根,是名菩萨善根清净。

“复次,网明!云何菩萨善根清净?善男子布施善根清净,以舍一切资生故。持戒善根清净,以除热恼得清凉故。忍辱善根清净,以心不分别故。精进善根清净,以离懈怠故。禅定善根清净,以不念馀乘故。智慧善根清净,以离诸见故。慈善根清净,以平等见故。悲善根清净,以直心清净故。喜善根清净,以乐诸法不生爱故。舍善根清净,以离诸过故。不舍菩提心善根清净,以不贪声闻辟支佛地故。”

尔时,文殊师利法王子在于大会,默然而住无所论说。

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!世尊!此文殊师利法王子在大会坐,云何于此所说法中,默然而住无所论说?”

尔时,世尊告文殊师利法王子言:“文殊师利!汝今于此所说法中,可少说之。”

文殊师利白佛言:“世尊!佛所证法为何等相?”

佛言:“文殊师利!佛所证法无有相貌。”

文殊师利言:“世尊!彼法可说可演可论不?”

佛言:“文殊师利!彼法不可说不可演不可论也。”

文殊师利言:“世尊!若彼法不可说不可演不可论者,则不可示。”

尔时,胜思惟梵天谓文殊师利法王子言:“文殊师利!汝不为众生演说法耶?”

文殊师利问言:“梵天!于法性中颇有二相耶?”答言:“无也。”

文殊师利问言:“梵天!一切诸法不入法性中耶?”答言:“如是。”

文殊师利言:“若彼法性是不二相,一切诸法入法性中,云何当为众生说法?”

梵天问言:“颇有说法亦无二耶?”

答言:“梵天!若决定得说者听者,可有说法而无有二。”

梵天问言:“如来岂可不说法耶?”

答言:“梵天!佛虽说法,不以二相。何以故?如来说法无二说故,虽有所说而无二也。”

梵天问言:“若一切法无二,云何诸凡夫无二作二?”

答言:“梵天!凡夫之人贪著我故分别为二,若不二者终不为二,虽复种种分别为二,然其实际无有二相。”

梵天问言:“云何而识无二法耶?”

答言:“梵天!若无二可识则非无二。何以故?梵天!无二相者不可识也。梵天!而如来不说二法,彼法如说无如是也。何以故?以彼法无名字章句故。”

梵天问言:“如来说法取何法耶?”答言:“梵天!如来说法无所取也。”

梵天问言:“佛所说法可不取涅槃耶?”问言:“梵天!于涅槃中涅槃有取舍耶?”答言:“涅槃不去不来。”

文殊师利言:“如是,梵天!佛所说法不去不来。”

梵天问言:“是法云何听?”答言:“如所说。”

梵天问言:“云何如所说?”答言:“梵天!如不识不闻,如不识不闻如是说。”

梵天问言:“谁能听如来如是法?”答言:“梵天!不著不漏诸境界者。”

梵天问言:“谁能知是法?”答言:“梵天!以何等人不诤讼无识不随喜者。”

梵天问言:“云何比丘名多诤讼?”

答言:“梵天!若比丘是好是恶,是相应是不相应,此名诤讼。是理是非理此名诤讼,是垢是净此名诤讼,是善是不善此名诤讼,是法可呵是法不可呵,是法有漏是法无漏,是法世间是法出世间,是法有为是法无为,是持戒是破戒,是可作是不可作,是可得是不可得。梵天!此名诤讼。

“梵天!若于法中有高下心贪著取受,皆是诤讼,佛所说法无有诤讼。梵天!乐戏论者无不诤讼,乐诤讼者无沙门法,乐沙门法者无有妄想。”

梵天问言:“云何比丘随佛语随佛教?”

答言:“梵天!若比丘称赞毁辱其心不动,是名随佛教。不随文字语言,是名随佛语。又若比丘灭一切法相,是名随佛教。不违于义,是名随佛语。

又若比丘守护于法,是名随佛教。不违佛语,是名随佛语。”

梵天问言:“云何比丘能守护法?”

答言:“梵天!若比丘不违平等、不坏法性,是则名为能守护法。”

梵天问言:“云何比丘亲近于佛?”

答言:“梵天!若比丘于诸法中,不见有法若近若远,是则名为亲近于佛。”

梵天问言:“云何比丘给侍于佛?”

答言:“梵天!若比丘身口意无所作,是名比丘给侍于佛。”

梵天问言:“谁能供养佛?”

答言:“梵天!不起罪业,不起福业,不起无动业者。”

梵天问言:“谁能见佛?”

答言:“梵天!若不著肉眼,不著天眼,不著慧眼,不著法眼,不著佛眼者。”

梵天问言:“谁能见法?”

答言:“梵天!不逆诸因缘法者。”

梵天问言:“谁能顺见诸因缘?”

答言:“梵天!不起平等,不见平等,不生不灭者。”

梵天问言:“谁得真智?”

答言:“梵天!不生不灭诸漏法者。”

梵天问言:“谁能随学如来戒?”

答言:“梵天!不起不受不取不舍者。”

梵天问言:“谁名正行?”

答言:“梵天!不随三界者。”

梵天问言:“谁为善人?”

答言:“梵天!不受后身者。”

梵天问言:“谁为乐人?”

答言:“梵天!无我无我所者。”

梵天问言:“谁为得脱?”

答言:“梵天!不坏缚者。”

梵天问言:“谁为得度?”

答言:“梵天!不住世间、不住涅槃者。”

梵天问言:“漏尽比丘尽何事耶?”

答言:“梵天!若有所尽不名漏尽,知诸漏空相,随如是知名为漏尽。”

梵天问言:“谁为实语?”

答言:“梵天!离诸言论道者。”

梵天问言:“谁为入道?”

答言:“梵天!凡夫者有入道,圣行者知一切有为法,无所从来无所至去,则无入道。”

梵天问言:“谁能见圣谛?”

答言:“梵天!若于诸法无所见者。何以故?随所有见皆为虚妄,无所见者乃名为实。”

梵天问言:“不见何法名为见谛?”

答言:“梵天!不见一切法名为实谛。”

梵天问言:“如是实法当于何求?”

答言:“梵天!当于四颠倒中求。”

梵天问言:“汝以何意作如是说?”

答言:“梵天!求四颠倒,不得常、不得乐、不得我、不得净,若不得常以常无故,是即无常;以何处无乐,是即为苦;以何处无我,是即无我;以何处无净,是即不净。梵天!诸法无我是为圣谛。若人求实谛,是人不识苦;若人断集,是人不识集;若人见灭,是人不识灭;若人求道,是人不识道。”

梵天问言:“云何修道?”

文殊师利答言:“梵天!若不分别是法是非法,离于二相,名为修道。以如是道,求一切法不可得故,是名为道。如是道者,不住世间不住涅槃。何以故?不离不至乃名圣道。”

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧?”

答言:“善男子!若优婆塞不起二见,云何名为不起二见?谓不起我见不起他见,不起我见不起佛见,不起我见不起法见,不起我见不起僧见,是名优婆塞归依佛、法、僧。

“复次,善男子!若优婆塞不以色见佛,不以受想行识见佛,是名优婆塞归依佛。善男子!若优婆塞不分别诸法,不戏论诸法,是名优婆塞归依法。

善男子!若优婆塞信无为法僧,而不离有为法信无为法,是名优婆塞归依僧。

“复次,善男子!若优婆塞不见佛、不见法、不见僧,是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!是诸菩萨发菩提心者,为趣何所?”

答言:“善男子!趣于虚空。何以故?阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”

平等行言:“文殊师利!云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心?”

答言:“善男子!若菩萨知一切发非发,一切法非法,一切众生非众生,是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨者为何谓耶?以何义故名为菩萨?”

佛言:“善男子!若菩萨于邪定众生起大悲心,于正定众生不见殊异,故名菩萨。何以故?善男子!菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心,但为度脱邪定众生故,而起大悲,发阿耨多罗三藐三菩提心,故名菩萨。何以故?善男子!菩萨于邪定众生起大悲心,愿大菩提,故名菩萨。”

尔时,名菩提菩萨白佛言:“世尊!我亦乐说,以何义故名为菩萨。”

佛言:“便说。”

菩提菩萨言:“譬如若男子、女人受一日八戒无毁无缺,若菩萨如是从初发心乃至成佛,于其中间常修净行,故名菩萨。世尊!若菩萨从初发心乃至道场不动心故,名为菩萨。”

坚意菩萨言:“若菩萨成就深固慈心常念众生,故名菩萨。”

度众生菩萨言:“譬如桥船渡人不惓无有分别,若菩萨有如是心,度一切众生,故名菩萨。”

断恶道菩萨言:“若菩萨于诸佛国土足投地处,即时一切恶道皆灭,故名菩萨。”

观世自在菩萨言:“若菩萨众生见者,即得必定于阿耨多罗三藐三菩提,又称其名得免惊怖,故名菩萨。”

得大势至菩萨言:“若菩萨足投地处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名菩萨。”

无疲惓菩萨言:“若菩萨劫数犹如恒河沙等为一日夜,以如是日三十为月,数如是月十二为岁,以是岁数若过百千万亿数劫,得值一佛,如是乃于恒河沙等诸如来所,行诸梵行修集功德,然后乃受阿耨多罗三藐三菩提记,心不休息无有疲惓,故名菩萨。”

导师菩萨言:“若菩萨于堕邪道诸众生等,生大悲心令入正道不求恩报,故名菩萨。”

大弥楼山菩萨言:“若菩萨于一切法无所分别,如弥楼山一于众色,故名菩萨。”

那罗延菩萨言:“若菩萨不为一切烦恼所坏,故名菩萨。”

心力菩萨言:“若菩萨以心思惟一切诸法,而自身心不坏不损,故名菩萨。”

师子游步自在菩萨言:“若菩萨于诸论中不怖不畏,得深法忍,能使诸魔一切外道悉皆惊怖,故名菩萨。”

不可思议菩萨言:“若菩萨知心及法不可思议,无所思惟无所分别,故名菩萨。”

善寂天子言:“若菩萨能于一切天宫中生,而无所染亦不得是无染之法,故名菩萨。”

实语菩萨言:“若菩萨有所发言常以真实,乃至梦中亦无妄语,故名菩萨。”

喜见菩萨言:“若菩萨能见一切色皆是佛色,故名菩萨。”

常悲菩萨言:“若菩萨见堕生死苦恼众生,不著自身一切诸乐,唯除法乐教化众生,故名菩萨。”

心无碍菩萨言:“若菩萨能于一切烦恼众魔而不瞋碍,故名菩萨。”

常喜根菩萨言:“若菩萨常以喜根自满其愿,亦满他愿所作皆办,故名菩萨。”

散疑女菩萨言:“若菩萨于一切法中不生疑悔,故名菩萨。”

师子童子菩萨言:“若菩萨亦无男法亦无女法,而现一切种种色身,以为成就诸众生故,故名菩萨。”

宝女菩萨言:“若菩萨于诸宝中不生爱乐但乐三宝,故名菩萨。”

毘舍佉达多优婆夷言:“若菩萨有所得者则无菩提,若不得一切法,不生一切法,不灭一切法,故名菩萨。”

跋陀婆罗大贤士言:“若菩萨有诸众生闻其名者,即得必定于阿耨多罗三藐三菩提,故名菩萨。”

宝月童子言:“若菩萨常能修行童子梵行,乃至不以心念五欲,何况身受,故名菩萨。”

忉利天子曼陀罗华香菩萨言:“若菩萨持戒熏心常流功德诸善法香,不流馀香,故名菩萨。”

作喜菩萨言:“若菩萨喜乐三法,谓供养佛,守护正法,教化众生,故名菩萨。”

胜思惟梵天言:“若菩萨见一切法皆是佛法,故名菩萨。”

弥勒菩萨言:“若菩萨众生见者即得入于大慈三昧,故名菩萨。”

文殊师利法王子言:“若菩萨虽说诸法,而不起法想,不起我想,不起他想,故名菩萨。”

网明童子菩萨言:“若菩萨光明能灭一切众生诸烦恼暗,故名菩萨。”

普华菩萨言:“若菩萨见满十方诸佛世界众华敷荣,故名菩萨。”如是诸菩萨随其乐说辩才,各各说已。

尔时,佛告平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!若菩萨能代一切众生受诸苦恼,亦复能舍一切福事与诸众生,故名菩萨。”

尔时,胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!仁者今以何行为行?”

答言:“梵天!以何等行一切有为法诸众生行,我如是行。”

梵天问言:“一切有为法诸众生以何为行?”

答言:“梵天!诸佛所行,是一切有为法诸众生行。”

梵天问言:“诸佛以何为行?”

答言:“梵天!诸佛以第一义空为行。”

梵天问言:“善男子!若一切凡夫所行,诸佛亦以是行,佛与众生有何差别?”

平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“梵天!仁者欲令空中有差别耶?”

答言:“不也。”

文殊师利问胜思惟大梵天言:“梵天!如来可不说一切法空耶?”

答言:“如是。”

文殊师利言:“是故,梵天!一切诸法无有差别,是诸行相亦复如是无差别相,是故如来不说诸法有种种相。”

平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法王子言:“文殊师利!如诸言语所说行者,何等名行?”

答言:“善男子!以何等处有四正行,是人名为行处。”

“梵天!善男子以何等人行四梵行,彼人所行非是梵行?以何等行行四梵行,彼人名为成就梵行?”

“善男子!虽于空闲旷野中行,离于梵行,彼人不名成就梵行,非是善巧知于梵行。善男子!复有虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥,于此中行成就梵行,彼人真实成就梵行,真是善巧知于梵行。”

曰:“若见我见非智见耶?”

答言:“善男子!如是,如是。善男子!若见我见彼非智见。善男子!如人如实善知金性,则知柔软不柔软者。如是见我能清净智。”

曰:“为说何者是我见耶?”

答言:“善男子!所谓无我法体常也。善男子!我常无体本来不成,以彼如是毕竟决定,故说名我。”

曰:“如我解文殊师利所说法义,若见我者即是见佛。何以故?我体佛体无分别故。”

文殊师利:“何等人能见如来耶?”

答言:“善男子!若能不改我见相者。何以故?我见法见佛见平等。”

曰:“颇有无所行名为正行耶?”

答言:“有。善男子!若不行一切有为法者,是名正行。”

曰:“云何而行名为正行?”

答言:“善男子!若不为知故行,不为断故行,不为证故行,不为修故行,是名正行。”

曰:“颇有人不见佛,而彼人慧眼清净?”

答言:“有。善男子!诸佛如来不见二相,彼人则有圣眼清净。”

曰:“慧眼见何等法?”

答言:“善男子!若见一法不名慧眼。善男子!慧眼不见有为诸法,亦复不见无为法也。何以故?以彼般若无分别故。以是义故,般若不见有为诸法,彼无为法亦过慧眼,是故不见。”

曰:“颇有正行比丘不得道果?”

答言:“有。善男子!于正行中无果无得亦无正行,彼处亦无修行一法。善男子!亦于彼处无果可得,以无分别故。善男子!若不得一法乃名为得。

善男子!若分别言我有所得,彼人我慢,以正行中无增上慢,以无增上慢则无证无得。”

曰:“为得何法说名得道?”

答言:“善男子!以何等法不生,本来不生后亦不生,为得彼法故说实法。”

曰:“若法不生何等法证?”

答言:“善男子!若知不生即说彼知,名为证法。见有为法一切不生,是即名为得证正定。”

曰:“以何名为证正定耶?”

答言:“善男子!我及涅槃平等无二,无有差别,故说名为证正定也。以随正定,是故说名证正定也。以毕竟得平等法故,说名正定。又以能令得了义故,说名正定。以不戏论诸三昧故,说名正定。”

尔时,世尊赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!文殊师利!快说此言,诚如汝说。如是,文殊师利!汝说此法时,七千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千诸天远尘离垢于诸法中得法眼净,有十千人离欲得定,有二百人发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。”

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!是文殊师利法王子,能作佛事大饶益众生,令无量众生入于涅槃。”

佛言:“善男子!汝亦饶益无量众生令入涅槃。”

文殊师利问言:“梵天!汝谓众生有数量耶?”答言:“不也。”

问言:“梵天!颇有众生如来说不?又颇有众生有众生体不?”

答言:“无也。”

问言:“梵天!于汝意云何?汝谓如来有生有灭耶?”

答言:“不也。”

问言:“梵天!若如是者,何等众生如来令入于涅槃耶?”

梵天答言:“以何等法性,文殊师利法王子如是说法,如是无世间无涅槃。”

文殊师利言:“梵天!如是,如是,如来不见世间,不见涅槃。梵天!如来所化声闻弟子,彼人亦不见世间,不见涅槃。梵天!所言涅槃唯是言说,然无有人行于世间,亦无有人行于涅槃。”

梵天问言:“诸有所说诤讼言语,如此言语说何等法?”

答言:“梵天!是戏论耳,不说众生。梵天!若有戏论,然则常无我慢。以是义故,于无物中而戏论也。以知无实有戏论故,不见戏论。若不见戏论,彼人不行世间,若不行世间则不异见,以不异见故说涅槃。”

梵天问言:“文殊师利!所言入涅槃者,以何等对治而说涅槃?”

答言:“梵天!入涅槃者,彼此因缘不相和合,不起无明,不起世间行。若不起行是则不生,若不生者即名涅槃,若不起诸行名为寂静,彼法名为得证圣道,以常不生,如是名为说四圣谛。”

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师利法王子言:“文殊师利!如仁所说皆是真实?”

文殊师利言:“善男子!一切言说皆是真实。”

曰:“虚妄言说亦真实耶?”

答言:“如是。何以故?善男子!是诸言说皆为虚妄,无处无方;若法虚妄无处无方,即是真实。以是义故,一切言说皆是真实。善男子!提婆达多所有语言与如来语无异无别。何以故?诸有言说一切皆是如来言说,不出如故,诸有言语所说之事,一切皆以无所说故得有所说,是以一切言说皆等,文字同故,文字空故。”

曰:“如来可不说凡夫语贤圣语耶?”

文殊师利言:“如是。善男子!可不如彼文字言语圣人说法,凡夫亦以文字章句有所说耶?”

答言:“如是。”

曰:“颇有文字分别言语,此是凡夫文字言语,此是圣人文字言语耶?”

答言:“无也。”

文殊师利言:“善男子!如彼言语名字章句,不分别无分别,如是一切圣人离诸分别。是故圣人无名字说,圣人所行非言语相,亦非法相,非众生相,如鼓蠡等众缘和合而有音声,是诸音声无所分别。如是,善男子!诸贤圣人善知一切众因缘故,于诸言说悉皆平等无所分别。”

平等行菩萨言:“文殊师利!如佛所说,大众集会当行二事,若如实说法,若圣默然。文殊师利!何者如实说法?何者是圣默然?”

答言:“善男子!若说法不违佛、不违法、不违僧,是名如实说法;若知法即是佛,离相即是法,无为即是僧,是名圣默然。

“又,善男子!若依四念处有所说,是名如实说法;若于一切法无所忆念,是名圣默然。若依四正勤有所说,是名如实说法;若于平等不作平等非不作平等,是名圣默然。若依四如意足有所说,是名如实说法;若不舍身口意,是名圣默然。若依五根五力有所说,是名如实说法;若不随他语而有所信,为不取不舍故分别诸法,一心安住无念念中,若信诸法自性清净,离一切戏论诸因缘行,是名圣默然。

“若依七菩提分有所说,是名如实说法;若常行舍心无所分别,无增无减,是名圣默然。若依八圣道有所说,是名如实说法;若知诸法相如彼筏喻,不依法行,不依非法行,是名圣默然。

“善男子!于三十七菩提分法,若能以言语建立开示分别演说,是名如实说法,如实说故,是名如实说法;若身证是法,而不离身见法,亦不离法见身,于是观中不见二相不见不二相,如是现前见而不见,是名圣默然。

“复次,善男子!若不妄想著我,亦不妄想著他,不妄想著法非法非非法妄想,而有所说,是名如实说法;若得不可说法想,能离一切名字言语音声,得不动处入离行心,是名圣默然。

“复次,善男子!若于一切众生,知诸根力如是说法,是名如实说法;若常在于定心不散乱,是名圣默然。”

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!如我解文殊师利所说法义,诸声闻人辟支佛等,一切无有如实说法、无圣默然。何以故?不能了知一切众生诸根利钝,亦复不能常在定故。文殊师利!世间若有以真实语而问言曰:‘谁是世间如实说法?何者世间圣默然住?’当为说言诸佛是也。文殊师利!当为正说诸佛是也。何以故?诸佛如来具诸根力,善知众生诸根利钝,常在定故。”

佛告文殊师利法王子言:“如是,如是!如平等行善男子所说,唯诸如来有此二法。”

尔时,长老须菩提白佛言:“世尊!我亲从佛闻、从佛亲受,汝等集会当行二事,若如实说法、若圣默然。世尊!若声闻人不能行者,云何如来敕诸比丘,行如实说法?行圣默然?”

佛言:“须菩提!于汝意云何?若声闻人不从他闻,能如实说法圣默然不?”

须菩提言:“不也。世尊!”

佛言:“须菩提!是故当知,一切声闻辟支佛人,皆悉无有如实说法、无圣默然。”

尔时,文殊师利法王子问长老须菩提言:“长老须菩提!如来如实了知众生八万四千心行,汝知不乎?汝于此中能有智慧,随其所应为说法不?”答言:“不能。”

文殊师利言:“今须菩提能入观一切众生心三昧,通达一切众生心心所行,自心他心无所碍不?”答言:“不能。”

文殊师利言:“如来如实了知众生八万四千心行,随其所应为说法药,又常住定平等相中心不动摇,而常通达一切众生心心所行,而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不?”答言:“不能。”

文殊师利言:“如来如实了知众生八万四千心行,如实说法药而常在定,平等相中心不摇动,亦常通达一切众生心心所行,而不思惟无障无碍。须菩提!是故当知,一切声闻辟支佛人非其境界。

“须菩提!或有众生多淫欲者,以观净故而得解脱,不以不净,唯佛能知。或有众生多瞋恚者,以观过故而得解脱,不以慈心,唯佛能知。或有众生多愚痴者,以不共语而得解脱,不以说法,唯佛能知。或有众生等分行者,不以净观,不以不净观,不以观过,不以慈心,不以不共语,不以说法,而得解脱者,随其根性以诸法平等而为说法令得解脱,唯佛能知。是故,须菩提!佛于如实说法人中最为第一,于圣默然中最为第一。”

尔时,长老须菩提白文殊师利法王子言:“文殊师利!若诸声闻辟支佛人,不能如是如实说法,不能如是圣默然者,诸菩萨摩诃萨,有能成就如是功德如实说法圣默然不?”答言:“唯佛当知。”

于是佛告长老须菩提言:“须菩提!有三昧名入一切语言心不散乱,诸菩萨等若能成就此三昧者,一切皆得如是功德。”

尔时,文殊师利谓平等行菩萨言:“善男子!为诸众生八万四千行故,说八万四千法藏,名为如实说法;常在一切灭受想行定中,名圣默然。善男子!我若一劫若馀残劫,说是二义,如实说法、圣默然相,不可穷尽,然说法辩才亦不尽也。”

于是,佛告平等行菩萨言:“善男子!乃往过去无量无边,于不可数阿僧祇劫,时世有佛号曰普光如来乃至佛婆伽婆,劫名名称,国名喜见。彼普光如来喜见世界七宝庄严,丰乐安隐无诸怖畏,天人炽盛,其地皆以众宝庄严。

“善男子!彼喜见国土,有四百亿诸四天下,一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广正等,各一由旬,皆以众宝而为校饰。彼一一城皆有二万五千聚落,而围绕之,一一聚落无量百千万数人众,充满其中安居止住。人见色像心皆喜悦无可憎恶,亦皆悉得念佛三昧,是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨,皆得快乐,馀国不尔。

“善男子!其普光佛以三乘法为弟子说,亦多广说如是法言,若如实说法,若圣默然。

“善男子!尔时上方药王佛国,有二菩萨:一名无尽意;二名益意。诣憙见国普光佛所,头面礼足,右绕三匝,恭敬合掌,却住一面。时普光佛为二菩萨,广分别说净明三昧言。

“善男子!何故名曰净明三昧?善男子!若有菩萨入是三昧,即时得离一切烦恼,于诸佛法得净光明,是故名曰净明三昧。又前际一切法净,后际一切法净,现在一切法净,是三世法毕竟清净,以彼清净常清净故,是以说言一切诸法自性清净常清净也。

“何谓诸法自性清净?谓一切法自性是空,离一切法有所得故。一切诸法自性无相,离一切法诸分别故。一切诸法自性无愿,以一切法不取不舍无求无欲、诸法毕竟自性离故,是名诸法性常清净。以何等世间性,涅槃亦尔,同彼法性;以何等涅槃性,一切诸法,亦同彼性;以是故说一切诸法自心性清净。

“善男子!譬如虚空若受垢染无有是处,心性亦尔,若有垢染无有是处。善男子!譬如虚空虽为烟尘云雾覆翳不明不净,而不能染虚空之性。善男子!虚空之性若染污者,终不得名为清净也,以彼虚空实不可染,是故说为虚空,虚空如是。

“善男子!虽有为行一切众生,有不正念起诸烦恼,然其彼心自性清净不可染污。若染污者彼常垢污不可清净,以不染污,是故彼心自性清净心得解脱。善男子!如是名入净明三昧门。

“善男子!彼普光佛,为二菩萨说如是法,彼二菩萨闻是三昧,于诸法中得不可思议法之光明。

胜思惟梵天所问经卷第四