胜思惟梵天所问经/卷06

胜思惟梵天所问经卷第六

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:“天子!何谓菩萨坚固精进?”

答言:“梵天!若菩萨于诸法不见一相不见异相,是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故,于诸法无著无断无增无减,不见垢净出过法性,是名第一坚固精进,所谓菩萨身无所起心无所起。”

于是,世尊赞不退转天子言:“善哉!善哉!”赞天子已,语胜思惟大梵天言:“如此天子!向来所说身无所起、心无所起,是为第一坚固精进。

“梵天!我念往昔,一切所行坚固精进,持戒头陀,供养诸佛恭敬尊重,而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重,于空闲处思惟坐禅习多闻慧,愍念众生给其所须,一切所行难行苦行勤行精进,而彼诸佛不授我记。何以故?我于尔时,住身口心起精进故。

“梵天!我乃于后,得如天子上来所说坚固精进,然后方为燃灯如来授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’是故,梵天!若有菩萨欲得如来速疾授记,应当修行如天子说坚固精进,谓于诸法不起精进。”

梵天言:“世尊!云何三世平等精进?”

佛言:“梵天!过去心已灭,未来心未至,现在心无住。若法已灭不复更起,若法未至即无生相,若法无住即住实相。若如是者,则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在,是名自性。如是自性即是不生。梵天!是名三世平等精进,能令菩萨疾得授记。

“梵天!菩萨成就如是法忍,信一切法无所舍故,是名菩萨布施精进;信一切法无诸漏故,是名菩萨持戒精进;信一切法无所伤故,是名菩萨忍辱精进;信一切法无所起故,是名菩萨勤行精进;信一切法悉平等故,是名菩萨禅定精进;信一切法不分别故,是名菩萨般若精进。梵天!菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正,而常布施不求果报,常持禁戒无所贪著,修行忍辱知内外空,修行精进知无所起,修行禅定无所依止,修行般若无所取相。

“梵天!菩萨成就如是法忍,虽复示现于一切法有所修行,而无染污,是人名得诸法平等,不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动,出过一切世间法故,亦不自高亦不自下,不喜不忧不动不逸,无有二心,离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心,以为教化诸众生故,而现受身。梵天!是名第一坚固精进,所谓得无我忍忍于众生,起大悲心摄受众生。”

当说如是大精进时,八千菩萨得无生法忍,佛为授记,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,各于异土得成佛道,皆同一号号坚精进。

尔时,慧命大迦叶在大会坐,而白佛言:“世尊!譬如大龙若欲雨时,雨于大海不雨馀处,此菩萨亦复如是,以大法雨为大海心诸菩萨说,不为馀者。”

佛言:“如是,如是!迦叶!如汝所说,诸大龙王所以不雨阎浮提者,非有悋妒,但以其处不堪受故。何以故?大龙所雨澍如车轴,阎浮提中不能容受,若其雨者,是阎浮提城邑聚落,山林陂池皆悉漂流如漂枣叶,是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是,迦叶!此诸菩萨不雨法雨于馀众生,亦无悋妒,但以其器不能堪受如是等法。以是义故,此诸菩萨,但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中,雨如是等不可思议无上法雨。

“迦叶!譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是,若于一劫若复百劫,若听、若说其法湛然不增不减。

“迦叶!譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是,闻种种法种种论义,皆能信解皆为一味,所谓空味。

“迦叶!譬如大海清净无垢,浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是,能净一切瞋恨害垢。

“迦叶!譬如大海甚深无底,不可度量。此诸菩萨亦复如是,悉皆能入甚深法相,一切声闻辟支佛等不能度量。

“迦叶!譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是,集无量法、无量智慧、无量法宝,以是义故,说诸菩萨心大如海。

“迦叶!譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是,一切皆入种种法门,集诸法宝种种行道,出生无量法宝之聚。

“迦叶!譬如大海生三种宝:一者、少价;二者、大价;三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是,随诸众生根之利钝令得解脱,有以小乘令得解脱,有以中乘令得解脱,有以大乘令得解脱。

“迦叶!譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是,不唯独为一众生故发菩提心。

“迦叶!譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是,向萨婆若渐渐转深渐渐随意。

“迦叶!譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是,不宿声闻辟支佛心,亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心,亦复不宿我人众生如是等见。

“迦叶!譬如劫尽烧世界时,诸小陂池江河泉源在前枯竭,然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是,诸行小道正法先尽,然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶!此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶!大海之水则有灭尽,而诸菩萨摩诃萨等,甚深正法不尽不灭。

“迦叶!汝谓菩萨失正法耶!勿作斯观。迦叶!如彼大海有金刚珠,名集众宝,于千世界大海之中,转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时,大火猛焰上至梵世,而此宝珠不烧不失,转至他方大海之中。若是宝珠在此世界,世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是,正法灭时七邪法出,尔乃至于他方世界。何等为七?一者、外道论;二者、恶知识;三者、邪用道法;四者、互相恼乱;五者、入邪见棘林;六者、不能坏不善根;七者、无有证会法者。是等七恶出于世时,此诸菩萨,知诸众生不可得度,尔乃至于他方佛国,亦常不离见佛闻法,教化众生增长善根。

“迦叶!譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是,众生依止得三种乐,人乐天乐涅槃之乐。

“迦叶!譬如大海其水极咸,馀处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是,诸魔外道不能吞灭。

“迦叶!譬如大海水中众生不于馀处求觅水饮,而即饮此大海咸水。此诸菩萨亦复如是,不于馀处推求法味以饮服之,唯自饮服诸佛法味。”

尔时,大德迦叶白佛言:“世尊!大海虽深尚可测量,此诸菩萨,一切声闻辟支佛等不能测量,是故说此诸菩萨心犹如虚空。”

佛言迦叶:“恒河沙等诸世界中,大海之水犹可测量,此诸菩萨智慧大海不可测量。”

尔时,世尊偈重说言:

“譬如大海能悉受,一切众水无满时,此诸菩萨亦如是,常求法利无厌足。
譬如大海纳众流,一切悉归不盈少,此诸菩萨亦如是,听受深法无增减。
譬如大海性不浊,浊水流入悉澄清,此诸菩萨亦如是,能净一切烦恼垢。
譬如大海深无底,此诸菩萨亦如是,功德智慧无有量,一切外道不能恻。
譬如大海等一味,百川流入味不殊,此诸菩萨亦如是,所听受法一空味。
譬如大海在世界,非但为一众生有,此诸菩萨亦如是,普为一切发道心。
如海宝珠名集宝,因是宝故有众宝,菩萨宝聚亦如是,从菩萨宝出三宝。
譬如大海有三宝,而彼大海无分别,菩萨说法亦如是,三乘度人无彼我。
譬如大海渐渐深,此诸菩萨亦如是,为众生故修功德,渐入甚深萨婆若。
譬如大海不宿尸,此诸菩萨亦如是,发清净心菩提愿,不宿声闻缘觉心。
譬如大海有宝珠,劫尽烧时宝不烧,菩萨于法欲灭时,大智护持令不灭。
如彼宝珠不烧失,转至他方大海中,知诸众生非法器,黠慧菩萨至馀国。
三千世界欲烧时,劫火将起烧天地,百川众流在前涸,尔乃水王于后竭,
行小道者亦如是,法欲尽时在前灭,菩萨勇猛不惜身,护持正法乃不尽。
若佛在世若灭后,是心中宝实不灭,深心清净住是法,以此善法修行道。
百千众生依止海,海有非为一众生,菩萨发心亦如是,为度一切众生故。
十方世界诸大海,犹尚可得测其量,是诸菩萨所行道,声闻缘觉不能测。
十方世界虚空界,空界犹尚可测量,诸菩萨行虚空界,不可测量此行界。
迦叶当知诸菩萨,勇猛精进坚固心,愿欲作佛度众生,尚无与等何况胜,
斯德宝聚如大海,是可供养良福田。
是为最上大医王,能疗一切众生病,是为归依作救护,洲渚灯明究竟道,
能与无明世间眼,得眼则能服甘露,是为世间诸法王,是为帝释决断智,
是为大梵行四禅,是为能转梵法轮,是为大智导世师,示著邪径正真道,
勇猛能住大菩提,是为清净除秽恼,是修白法如满月,光明高显犹如日。
菩萨智慧生增长,如大雷声雨法雨,是无所畏如师子,是心调柔如象王,
菩萨坚固如须弥,一切诸魔不能伏,离浊清净为如水,是有威猛为如火,
是无障碍为如风,无能动转为如地。
以是菩萨离限心,拔我慢根贪嫉等,如药树王无分别,世间八法不染污,
菩萨为如优昙华,千万亿劫不可见。
是为知报佛之恩,是为不断诸佛种,是为坚固行大悲,是用喜舍而超出,
是能舍离五欲心,是常求佛法宝财,是行布施为最胜,善住持戒无等侣。
善住忍力健无匹,是勤精进无疲倦,是行禅定具神通,能至无量诸佛土,
常见诸佛听受法,如其所闻为人说。
善知众生所行行,随其性欲根利钝,是名善知方便力,是然慧灯得济处,
是能善知一切法,是知众生得解脱,修行坚固如实知,如是因生如实知。
是于诸法正观察,为从何来至何所,善知诸法无去来,常住法性而不动,
是见有为法皆空,增益大悲济众生,妄想烦恼故受苦,为度之故修行道。
凡夫分别我我所,行于种种诸邪见,是能晓了法实相,为断诸见讲说法。
无常为常不净净,无我谓我苦为乐,凡夫颠倒贪著故,生死前际不可知。
能知如是颠倒法,无我无人无众生,菩萨如是修正道,无常无乐无我净。
迦叶当知此菩萨,我所赞叹诸功德,于其所行不可尽,犹如大地举一尘。
发菩提心若不退,三千大千供养具,若复有供过于此,是人应受此供养。
若人发心愿作佛,是则恭敬供养我,于诸去来现在佛,亦皆恭敬供养已。”

尔时,胜思惟梵天语文殊师利法王子言:“文殊师利!当请如来、应、正遍知护此法门,后世末世依于如来住持之力,令此法门广行流布。”

文殊师利法王子言:“梵天!于意云何?汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶?”

答言:“不也。”

文殊师利言:“梵天!是故当知一切诸法,无说无示无灭无护,若有拥护此法门者,为护虚空。梵天!若有菩萨作如是言:‘我护法。’者,彼诸菩萨非是正说。何以故?以此法门出过一切诸言语故,是名菩萨乐无诤讼。梵天!若有菩萨于此众中,作是念言:‘今说是法。’当知是人即非听法。

何以故?不听法者乃为听法。”

梵天问言:“文殊师利!以依何意,作如是言:‘不听法者乃为听法。’”

文殊师利答言:“梵天!不漏眼耳鼻舌身意,是为听法。何以故?若于眼等内六入中,不漏色声香味触法,乃为听法。”

尔时,会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷,闻法王子文殊师利如是所说,一切皆得无生法忍。得是忍已,作如是言:“如是,如是!文殊师利!如仁所说,不听法者,乃为听法。”

尔时,胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言:“汝等岂不听是法门耶?”

诸菩萨言:“如我等听,以不听为听。”

梵天问言:“汝等云何知是法门?”

答言:“梵天!以不知为知。”

梵天问言:“汝等以得何等法故,名得法忍?”

答言:“梵天!以一切法皆不可得,是故我等名得法忍。”

梵天问言:“汝等云何随是法行?”

答言:“梵天!以不随行是随法行。”

梵天问言:“汝等可不明了通达此法门耶?”

答言:“梵天!一切诸法,我等悉皆明了通达,无彼我故。”

尔时,会中有一天子名曰无垢,集在会坐,谓胜思惟大梵天言:“梵天!若有但闻此经法门,不为如来与授记者,我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。

何以故?以此法门不失因果,而能出生一切善法,能坏魔怨离诸憎爱,能令众生心得清净,能令信者皆得欢喜。

“以此法门除诸瞋恨,以此法门一切善人之所修行,以此法门一切诸佛之所护念,以此法门一切世间天人阿修罗所共守护,以此法门决定必得至不退转,以此法门真实不诳至道场故,以此法门真实不倒,能令众生得诸佛法。

“以此法门能转法轮,以此法门能除疑悔,以此法门能开圣道,以此法门求解脱者所应善听,以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持,以此法门求福之人所应善说,以此法门乐法之人所应善护,以此法门能与快乐至于涅槃,以此法门若魔外道有所得人所不能断,以此法门应受供人能随其义。

“以此法门能令利根行者欣悦,以此法门令真智者皆悉欢喜,以此法门能与人慧离诸见故,以此法门能与人智破愚痴故,以此法门文辞次第善说法故,以此法门究竟善巧随义说故,以此法门多所利益说第一义,以此法门爱乐法人之所贪惜。

“以此法门有智之人所不能离,以此法门是行施者之大宝藏,以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等,以此法门令懈怠者皆行精进,以此法门令妄念者皆得禅定,以此法门与愚痴者般若之明。

“梵天!此法门者,一切诸佛之所贵重。”无垢天子说是法时,于此三千大千世界六种震动。

佛即赞言:“善哉!善哉!无垢天子!如汝所说。”

尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!是无垢天子,曾于过去诸如来所闻是法门耶?”

佛言:“梵天!是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门,复过四万二千劫已当得作佛,号无垢庄严,国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养,亦于彼佛闻是法门。梵天!是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等,在此会中得法忍者,皆当得生宝庄严国。”

尔时,无垢天子白佛言:“世尊!我不求菩提,不愿菩提,不贪著菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,云何如来授我记耶?”

佛言:“天子!如以草木茎节枝叶投于火中,而语之言:‘莫然!莫然!’若以是语而不然者,无有是处。如是,天子!菩萨亦尔,虽不求菩提,不愿菩提,不贪著菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,当知是人已为一切诸佛所记。何以故?若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪著菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时,会中五百菩萨白佛言:“世尊!我等今者,不求菩提,不愿菩提,不贪著菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提。”作是语已,以佛神力,即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时,五百菩萨白佛言:“希有世尊!如来善说!若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪著菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,于菩提不分别无分别,如是菩萨,当知已为诸佛授记。世尊!我等今见上方八万四千诸佛,皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时,文殊师利法王之子白佛言:“唯愿,世尊!护是法门,于当来世阎浮提中令得久住,又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之,设有种种诸魔事起而能不随,亦令诸魔若诸魔民不得其便,以其受持是法门故,则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时,佛告文殊师利法王子言:“如是,如是!汝今善听,为此法门久住世故,当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等,咒术章句常随拥护。如是法门,若诸法师、善男子、善女人,诵持此咒,则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,常随拥护是善男子、善女人,若行道路,若失道时,若在聚落,若在空闲,若在僧房,若在宴室,若经行处,若在众会,是诸神等,常当随侍卫护是人,益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘,无有怨贼得其便者,令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利!何等名为咒术章句?

“多轶他(徒结反,长音也,自下不言长者悉是短音)(第一句) 忧头(重音,自下皆同,不言重者悉是轻音)(里债反,自下皆同)(第二句) 头头隶(三) 摩[齿*齐]([月*者]皆反,自下 皆同,重言)(正何反)[齿*齐](四) 摩衢(长音)遮隶(五) 失离(重音,自下皆同)弥𫄨(六)(长音)离弥离(七) 侯楼侯楼侯楼(八)(长音)婆[齿*齐](九) 鞞多 (长音)(除卖反)(十) 佉佉隶(十一) 佉隶佉隶佉泥([少/兔]闲反,自下皆同)(十二)(长音)僧泥(十三) 伽提摩子丽(零制反,向下皆同)(十四)(长音)(泥大反)(长音)婆泥(十五) 跋大(重音)(巨言反)(重音)(十六) 萨婆留帝(十七) 婆啰(劣我反,自下皆同)(长音)伽帝(十八) 辛头丽(十九) 南无佛提(重音)避耶(延贺反,自 下皆同)(二十)(长音)离帝丽(二十一) 南无达摩耶(二十二)([少/兔]界反)(长音而重)娑尼(长音)(二十三) 南磨僧伽(重音)(二十四) 娑婆系(二十五) 多波(长 音)(二十六) 避喻(此二字声相著)波膻(长音)(长音)(二十七) 萨婆波波(二波长音)(二十八)(蒙大反)提离(长音)(默帝反)(二十九) 萨婆浮(此音重而长)提避耶 (二字声相著)(三十) 萨多(短音)尼离池恕(三十一) 婆蓝(柳绀反)(合口鼻中出声)摩波菟(三十二) 摩何(长音)离师避(此音重而长)(三十三) 钵啰赊(世何反)(得磨反)(三 十四) 多多啰(劣饿反)堤虱天(痴怜反)(三十五) 萨婆伽啰(劣俄反)(重音)(三十六) 南磨萨婆佛提避耶(避耶二字重音而声相著)(三十七) 悉缠妒(三十八) 曼哆啰(劣 饿反)钵大(长音)(三十九) 澘婆贺(婆贺二字音长)(四十)

“文殊师利!是咒章句,若诸菩萨摩诃萨等,欲修行此胜法门者,当诵持之。应一心行,不调戏不散乱,举动进止悉令净洁,不畜馀食少欲知足,独处远离不乐愦闹,身心远离常以慈悲以法喜乐,常住实语不欺诳人,贵于坐禅乐欲说法,行于正念常离邪念,恒欲头陀,于得不得无有忧喜,趣向涅槃畏厌生死,等心憎爱和合离别。不悋身命及一切物,无有贪惜,威仪成就常乐持戒,忍辱调柔恶言能忍,颜色和悦常行精进,助成一切众生善事,先意问讯除去㤭慢同心欢乐。

“文殊师利!如是善男子行如是咒持读诵者,文殊师利!如是法师即现身中得十种力。何等为十?一得念力,不忘诸法故;二得意力,方便善巧择诸法故;三得法力,以能随顺修多罗意善觉了故;四得坚固力,以常不舍如实修行故;五得惭愧力,护彼我故;六得多闻力,具足慧故;七得陀罗尼力,一切所闻皆能持故;八得乐说辩力,诸佛护念故;九得深法力,具足五通故;十得无生法忍力,一切智智速得满足故。文殊师利!若诸法师有能诵此陀罗尼咒,住如是行,彼善男子即于现世得是十力。”

如来说是咒术力时,四大神王惊怖毛竖,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所顶礼佛足,白佛言:“世尊!我是四神王得须陀洹道,若有法师顺佛教者,我等常当率诸亲属,营从神民护是法师。若善男子,若善女人护念法者,有能受持是等法门读诵解说,我等四王常往其所卫护是人,随在何处,若城邑聚落,若空闲静处,若在房中,若在家若出家,我等四王及诸眷属,常当随侍供给所须,令心安隐无有厌倦,亦使一切无能娆者。世尊!我等四王随是法门所在之处,常令其方面百由旬,若天、天子,若龙、龙子,若夜叉、夜叉子,若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。”

尔时,毘流博叉天王而说偈言:

“我所有眷属,亲戚及诸民,皆当共卫护,供养是法师。”

尔时,毘流勒叉天王而说偈言:

“我是法王子,从法而化生,佛子发心人,我皆当供给。”

尔时,提头赖吒天王而说偈言:

“若有诸法师,持佛修多罗,我常当卫护,周遍于十方。”

尔时,毘沙门天王而说偈言:

“是人发道心,所应受供养,一切诸众生,无能知之者。”

尔时,毘沙门天王子名曰善实,持七宝盖奉上如来,而说偈言:

“世尊我今当,受持是法门,亦为他人说,我有如是心。
世尊知我心,及先世所行,初始发道心,至诚求佛道。
世尊无见顶,今奉此妙盖,愿我得如是,无见顶之相。
我以爱敬心,瞻仰于世尊,愿二足之尊,慈悲观察我。
我求佛净眼,愿见阿逸多。”
度智慧世尊,即时以偈答:
“汝于此命终,即生兜率天,从兜率下生,得见弥勒佛。
二万岁供养,尔乃行出家,既得出家已,净修于梵行。
贤劫中诸佛,一切悉得见,亦皆供养之,于彼修梵行。
过六十亿劫,汝当得成佛,号名为宝盖,国土甚严净,
惟有菩萨僧,为讲说妙法。
寿命尽一劫,佛灭度已后,正法住一劫,像法住半劫,
清净胜妙法,安隐诸众生。”

尔时,释提桓因与无数百千诸天围绕,而白佛言:“世尊!若有能持是等法门,彼诸法师我常卫护供养供给,随是法门所在之处,若读若诵若解说者,我及眷属以为听受是法门故,往诣其所,增益法师势力无畏,法次第意令不漏失。”

尔时,释提桓因子名曰善护,持妙宝盖诸宝间错,奉上如来,而说偈言:

“我常如实知,世尊前世行,我亦如是行,求佛一切智。
世尊于往昔,无物不施与,我当随此行,亦舍诸所有。
我今法王子,受持是法门,当数为人说,以报如来恩。
受是法门者,是即与我同,我给侍彼人,为得菩提故。
世尊声闻人,不能守护法,于后恐怖世,我护是法门。
世尊安慰我,又断诸天疑,我今当久如,得佛如世尊。”
佛通达智慧,授一切智记:
“汝后当作佛,如我今无异,过于千亿劫,复过百亿劫,
尔乃得成佛,号名为智成。”

尔时,娑婆世界主大梵天王白佛言:“世尊!若善男子、善女人等,其有能说是法门者,我为供养彼法师故,舍禅定乐往诣其所。何以故?是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等,我今常当供养如是诸善男子,如是说法诸善男子,应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。”

尔时,妙梵天王而说偈言:

“比丘、比丘尼,诸清信士女,受持此法门,是世供养处。
乃至有一人,能行是法门,我妙梵天王,要当为之说,
敷众妙华座,高至于梵天,于此座上坐,演说是法门。
若于恶世中,从闻是法者,应发希有心,踊跃称善哉。
若无量世界,大火悉充满,要当从中过,往听是法门。
若有欲得闻,开佛道法门,应如须弥宝,供养从闻者。”

尔时,世尊现神通力,令魔波旬及其军众来诣佛所,作如是言:“世尊!我与眷属今于佛前立此誓愿,随是法门所流布处,若说法者及听法者,并彼国土不起魔事,亦当拥护如是法门。”

尔时,世尊放金色光照此世界,告文殊师利法王子言:“文殊师利!我今住持如是法门,以为利益诸法师故,随是法门,在阎浮提,岁数久近佛法不灭。”

尔时,会中诸众生等,以一切华,以一切香一切末香,而散佛上,作如是言:“世尊!愿是法门行阎浮提,久住于世广宣流布。”

于是,世尊告阿难言:“汝今受持如是法门。”

阿难白言:“唯然受持。”

佛言:“阿难!我今当以如是法门嘱累于汝,受持读诵广为人说。”

尔时,阿难即白佛言:“世尊!若人受持如是法门,书写读诵为人解说,彼人为得几许功德?”

佛言:“阿难!随是法门所有文字章句之数,若人尽寿以一切种胜妙乐具,供养尔许诸佛及僧;若复有人乃至供养是法门恭敬尊重,而赞叹之,其福为胜,是人现得十一功德之藏。何等为十一?一见佛藏,得天眼故;二听法藏,得天耳故;三见僧藏,得不退转菩萨僧故;四无尽财藏,以得宝手故;五色身藏,以得具足三十二相故;六眷属藏,得不可坏诸眷属故;七闻所未闻诸法之藏,以得诸持陀罗尼故;八忆念藏,以得乐说无碍辩故;九无畏藏,破坏一切外道论故;十福德藏,利益一切诸众生故;十一智慧藏,以得一切诸佛法故。”

佛说如是修多罗时,七十二那由他菩萨得无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无数众生不受诸法漏尽心得解脱。

尔时,慧命阿难即从坐起,整服右肩,顶礼佛足,白言:“世尊!当以何名名此法门,云何奉持?”

佛言:“阿难!此法门者,名为‘平等摄一切法’,如是受持;名为‘庄严一切佛法’,如是受持;名‘胜思惟梵天所问’,如是受持;名为‘文殊师利论义’,如是受持。”

佛说是法门已,文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等,受持佛语,皆大欢喜。

胜思惟梵天所问经卷第六