胜思惟梵天所问经/卷06
胜思惟梵天所问经卷第六
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：“天子！何谓菩萨坚固精进？”
答言：“梵天！若菩萨于诸法不见一相不见异相，是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故，于诸法无著无断无增无减，不见垢净出过法性，是名第一坚固精进，所谓菩萨身无所起心无所起。”
于是，世尊赞不退转天子言：“善哉！善哉！”赞天子已，语胜思惟大梵天言：“如此天子！向来所说身无所起、心无所起，是为第一坚固精进。
“梵天！我念往昔，一切所行坚固精进，持戒头陀，供养诸佛恭敬尊重，而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重，于空闲处思惟坐禅习多闻慧，愍念众生给其所须，一切所行难行苦行勤行精进，而彼诸佛不授我记。何以故？我于尔时，住身口心起精进故。
“梵天！我乃于后，得如天子上来所说坚固精进，然后方为燃灯如来授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是故，梵天！若有菩萨欲得如来速疾授记，应当修行如天子说坚固精进，谓于诸法不起精进。”
梵天言：“世尊！云何三世平等精进？”
佛言：“梵天！过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法已灭不复更起，若法未至即无生相，若法无住即住实相。若如是者，则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在，是名自性。如是自性即是不生。梵天！是名三世平等精进，能令菩萨疾得授记。
“梵天！菩萨成就如是法忍，信一切法无所舍故，是名菩萨布施精进；信一切法无诸漏故，是名菩萨持戒精进；信一切法无所伤故，是名菩萨忍辱精进；信一切法无所起故，是名菩萨勤行精进；信一切法悉平等故，是名菩萨禅定精进；信一切法不分别故，是名菩萨般若精进。梵天！菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正，而常布施不求果报，常持禁戒无所贪著，修行忍辱知内外空，修行精进知无所起，修行禅定无所依止，修行般若无所取相。
“梵天！菩萨成就如是法忍，虽复示现于一切法有所修行，而无染污，是人名得诸法平等，不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动，出过一切世间法故，亦不自高亦不自下，不喜不忧不动不逸，无有二心，离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心，以为教化诸众生故，而现受身。梵天！是名第一坚固精进，所谓得无我忍忍于众生，起大悲心摄受众生。”
当说如是大精进时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号号坚精进。
尔时，慧命大迦叶在大会坐，而白佛言：“世尊！譬如大龙若欲雨时，雨于大海不雨馀处，此菩萨亦复如是，以大法雨为大海心诸菩萨说，不为馀者。”
佛言：“如是，如是！迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有悋妒，但以其处不堪受故。何以故？大龙所雨澍如车轴，阎浮提中不能容受，若其雨者，是阎浮提城邑聚落，山林陂池皆悉漂流如漂枣叶，是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是，迦叶！此诸菩萨不雨法雨于馀众生，亦无悋妒，但以其器不能堪受如是等法。以是义故，此诸菩萨，但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。
“迦叶！譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是，若于一劫若复百劫，若听、若说其法湛然不增不减。
“迦叶！譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是，闻种种法种种论义，皆能信解皆为一味，所谓空味。
“迦叶！譬如大海清净无垢，浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是，能净一切瞋恨害垢。
“迦叶！譬如大海甚深无底，不可度量。此诸菩萨亦复如是，悉皆能入甚深法相，一切声闻辟支佛等不能度量。
“迦叶！譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧、无量法宝，以是义故，说诸菩萨心大如海。
“迦叶！譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是，一切皆入种种法门，集诸法宝种种行道，出生无量法宝之聚。
“迦叶！譬如大海生三种宝：一者、少价；二者、大价；三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘令得解脱，有以中乘令得解脱，有以大乘令得解脱。
“迦叶！譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是，不唯独为一众生故发菩提心。
“迦叶！譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深渐渐随意。
“迦叶！譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是，不宿声闻辟支佛心，亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心，亦复不宿我人众生如是等见。
“迦叶！譬如劫尽烧世界时，诸小陂池江河泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶！大海之水则有灭尽，而诸菩萨摩诃萨等，甚深正法不尽不灭。
“迦叶！汝谓菩萨失正法耶！勿作斯观。迦叶！如彼大海有金刚珠，名集众宝，于千世界大海之中，转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时，大火猛焰上至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论；二者、恶知识；三者、邪用道法；四者、互相恼乱；五者、入邪见棘林；六者、不能坏不善根；七者、无有证会法者。是等七恶出于世时，此诸菩萨，知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，亦常不离见佛闻法，教化众生增长善根。
“迦叶！譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐，人乐天乐涅槃之乐。
“迦叶！譬如大海其水极咸，馀处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。
“迦叶！譬如大海水中众生不于馀处求觅水饮，而即饮此大海咸水。此诸菩萨亦复如是，不于馀处推求法味以饮服之，唯自饮服诸佛法味。”
尔时，大德迦叶白佛言：“世尊！大海虽深尚可测量，此诸菩萨，一切声闻辟支佛等不能测量，是故说此诸菩萨心犹如虚空。”
佛言迦叶：“恒河沙等诸世界中，大海之水犹可测量，此诸菩萨智慧大海不可测量。”
尔时，世尊偈重说言：
- “譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。
- 譬如大海纳众流，一切悉归不盈少，此诸菩萨亦如是，听受深法无增减。
- 譬如大海性不浊，浊水流入悉澄清，此诸菩萨亦如是，能净一切烦恼垢。
- 譬如大海深无底，此诸菩萨亦如是，功德智慧无有量，一切外道不能恻。
- 譬如大海等一味，百川流入味不殊，此诸菩萨亦如是，所听受法一空味。
- 譬如大海在世界，非但为一众生有，此诸菩萨亦如是，普为一切发道心。
- 如海宝珠名集宝，因是宝故有众宝，菩萨宝聚亦如是，从菩萨宝出三宝。
- 譬如大海有三宝，而彼大海无分别，菩萨说法亦如是，三乘度人无彼我。
- 譬如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，渐入甚深萨婆若。
- 譬如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻缘觉心。
- 譬如大海有宝珠，劫尽烧时宝不烧，菩萨于法欲灭时，大智护持令不灭。
- 如彼宝珠不烧失，转至他方大海中，知诸众生非法器，黠慧菩萨至馀国。
- 三千世界欲烧时，劫火将起烧天地，百川众流在前涸，尔乃水王于后竭，
- 行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法乃不尽。
- 若佛在世若灭后，是心中宝实不灭，深心清净住是法，以此善法修行道。
- 百千众生依止海，海有非为一众生，菩萨发心亦如是，为度一切众生故。
- 十方世界诸大海，犹尚可得测其量，是诸菩萨所行道，声闻缘觉不能测。
- 十方世界虚空界，空界犹尚可测量，诸菩萨行虚空界，不可测量此行界。
- 迦叶当知诸菩萨，勇猛精进坚固心，愿欲作佛度众生，尚无与等何况胜，
- 斯德宝聚如大海，是可供养良福田。
- 是为最上大医王，能疗一切众生病，是为归依作救护，洲渚灯明究竟道，
- 能与无明世间眼，得眼则能服甘露，是为世间诸法王，是为帝释决断智，
- 是为大梵行四禅，是为能转梵法轮，是为大智导世师，示著邪径正真道，
- 勇猛能住大菩提，是为清净除秽恼，是修白法如满月，光明高显犹如日。
- 菩萨智慧生增长，如大雷声雨法雨，是无所畏如师子，是心调柔如象王，
- 菩萨坚固如须弥，一切诸魔不能伏，离浊清净为如水，是有威猛为如火，
- 是无障碍为如风，无能动转为如地。
- 以是菩萨离限心，拔我慢根贪嫉等，如药树王无分别，世间八法不染污，
- 菩萨为如优昙华，千万亿劫不可见。
- 是为知报佛之恩，是为不断诸佛种，是为坚固行大悲，是用喜舍而超出，
- 是能舍离五欲心，是常求佛法宝财，是行布施为最胜，善住持戒无等侣。
- 善住忍力健无匹，是勤精进无疲倦，是行禅定具神通，能至无量诸佛土，
- 常见诸佛听受法，如其所闻为人说。
- 善知众生所行行，随其性欲根利钝，是名善知方便力，是然慧灯得济处，
- 是能善知一切法，是知众生得解脱，修行坚固如实知，如是因生如实知。
- 是于诸法正观察，为从何来至何所，善知诸法无去来，常住法性而不动，
- 是见有为法皆空，增益大悲济众生，妄想烦恼故受苦，为度之故修行道。
- 凡夫分别我我所，行于种种诸邪见，是能晓了法实相，为断诸见讲说法。
- 无常为常不净净，无我谓我苦为乐，凡夫颠倒贪著故，生死前际不可知。
- 能知如是颠倒法，无我无人无众生，菩萨如是修正道，无常无乐无我净。
- 迦叶当知此菩萨，我所赞叹诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。
- 发菩提心若不退，三千大千供养具，若复有供过于此，是人应受此供养。
- 若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于诸去来现在佛，亦皆恭敬供养已。”
尔时，胜思惟梵天语文殊师利法王子言：“文殊师利！当请如来、应、正遍知护此法门，后世末世依于如来住持之力，令此法门广行流布。”
文殊师利法王子言：“梵天！于意云何？汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“梵天！是故当知一切诸法，无说无示无灭无护，若有拥护此法门者，为护虚空。梵天！若有菩萨作如是言：‘我护法。’者，彼诸菩萨非是正说。何以故？以此法门出过一切诸言语故，是名菩萨乐无诤讼。梵天！若有菩萨于此众中，作是念言：‘今说是法。’当知是人即非听法。
何以故？不听法者乃为听法。”
梵天问言：“文殊师利！以依何意，作如是言：‘不听法者乃为听法。’”
文殊师利答言：“梵天！不漏眼耳鼻舌身意，是为听法。何以故？若于眼等内六入中，不漏色声香味触法，乃为听法。”
尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻法王子文殊师利如是所说，一切皆得无生法忍。得是忍已，作如是言：“如是，如是！文殊师利！如仁所说，不听法者，乃为听法。”
尔时，胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言：“汝等岂不听是法门耶？”
诸菩萨言：“如我等听，以不听为听。”
梵天问言：“汝等云何知是法门？”
答言：“梵天！以不知为知。”
梵天问言：“汝等以得何等法故，名得法忍？”
答言：“梵天！以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。”
梵天问言：“汝等云何随是法行？”
答言：“梵天！以不随行是随法行。”
梵天问言：“汝等可不明了通达此法门耶？”
答言：“梵天！一切诸法，我等悉皆明了通达，无彼我故。”
尔时，会中有一天子名曰无垢，集在会坐，谓胜思惟大梵天言：“梵天！若有但闻此经法门，不为如来与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。
何以故？以此法门不失因果，而能出生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜。
“以此法门除诸瞋恨，以此法门一切善人之所修行，以此法门一切诸佛之所护念，以此法门一切世间天人阿修罗所共守护，以此法门决定必得至不退转，以此法门真实不诳至道场故，以此法门真实不倒，能令众生得诸佛法。
“以此法门能转法轮，以此法门能除疑悔，以此法门能开圣道，以此法门求解脱者所应善听，以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持，以此法门求福之人所应善说，以此法门乐法之人所应善护，以此法门能与快乐至于涅槃，以此法门若魔外道有所得人所不能断，以此法门应受供人能随其义。
“以此法门能令利根行者欣悦，以此法门令真智者皆悉欢喜，以此法门能与人慧离诸见故，以此法门能与人智破愚痴故，以此法门文辞次第善说法故，以此法门究竟善巧随义说故，以此法门多所利益说第一义，以此法门爱乐法人之所贪惜。
“以此法门有智之人所不能离，以此法门是行施者之大宝藏，以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等，以此法门令懈怠者皆行精进，以此法门令妄念者皆得禅定，以此法门与愚痴者般若之明。
“梵天！此法门者，一切诸佛之所贵重。”无垢天子说是法时，于此三千大千世界六种震动。
佛即赞言：“善哉！善哉！无垢天子！如汝所说。”
尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！是无垢天子，曾于过去诸如来所闻是法门耶？”
佛言：“梵天！是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门，复过四万二千劫已当得作佛，号无垢庄严，国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养，亦于彼佛闻是法门。梵天！是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等，在此会中得法忍者，皆当得生宝庄严国。”
尔时，无垢天子白佛言：“世尊！我不求菩提，不愿菩提，不贪著菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，云何如来授我记耶？”
佛言：“天子！如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：‘莫然！莫然！’若以是语而不然者，无有是处。如是，天子！菩萨亦尔，虽不求菩提，不愿菩提，不贪著菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，当知是人已为一切诸佛所记。何以故？若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪著菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，会中五百菩萨白佛言：“世尊！我等今者，不求菩提，不愿菩提，不贪著菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提。”作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时，五百菩萨白佛言：“希有世尊！如来善说！若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪著菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，于菩提不分别无分别，如是菩萨，当知已为诸佛授记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，文殊师利法王之子白佛言：“唯愿，世尊！护是法门，于当来世阎浮提中令得久住，又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之，设有种种诸魔事起而能不随，亦令诸魔若诸魔民不得其便，以其受持是法门故，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，佛告文殊师利法王子言：“如是，如是！汝今善听，为此法门久住世故，当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等，咒术章句常随拥护。如是法门，若诸法师、善男子、善女人，诵持此咒，则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随拥护是善男子、善女人，若行道路，若失道时，若在聚落，若在空闲，若在僧房，若在宴室，若经行处，若在众会，是诸神等，常当随侍卫护是人，益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利！何等名为咒术章句？
“多轶他〈(徒结反，长音也，自下不言长者悉是短音)〉〈(第一句)〉 忧头〈(重音，自下皆同，不言重者悉是轻音)〉隶〈(里债反，自下皆同)〉〈(第二句)〉 头头隶〈(三)〉 摩[齿*齐]〈([月*者]皆反，自下 皆同，重言)〉遮〈(正何反)〉[齿*齐]〈(四)〉 摩衢〈(长音)〉遮隶〈(五)〉 失离〈(重音，自下皆同)〉弥𫄨〈(六)〉 樗〈(长音)〉离弥离〈(七)〉 侯楼侯楼侯楼〈(八)〉 垔〈(长音)〉婆[齿*齐]〈(九)〉 鞞多 〈(长音)〉地〈(除卖反)〉〈(十)〉 佉佉隶〈(十一)〉 佉隶佉隶佉泥〈([少/兔]闲反，自下皆同)〉〈(十二)〉 阿〈(长音)〉僧泥〈(十三)〉 伽提摩子丽〈(零制反，向下皆同)〉〈(十四)〉 摩〈(长音)〉那〈(泥大反)〉娑 〈(长音)〉婆泥〈(十五)〉 跋大〈(重音)〉揵〈(巨言反)〉大〈(重音)〉〈(十六)〉 萨婆留帝〈(十七)〉 婆啰〈(劣我反，自下皆同)〉婆〈(长音)〉伽帝〈(十八)〉 辛头丽〈(十九)〉 南无佛提〈(重音)〉避耶〈(延贺反，自 下皆同)〉〈(二十)〉 遮〈(长音)〉离帝丽〈(二十一)〉 南无达摩耶〈(二十二)〉 尼〈([少/兔]界反)〉伽〈(长音而重)〉娑尼〈(长音)〉〈(二十三)〉 南磨僧伽〈(重音)〉耶〈(二十四)〉 娑婆系〈(二十五)〉 多波〈(长 音)〉闭〈(二十六)〉 避喻〈(此二字声相著)〉波膻〈(长音)〉多〈(长音)〉尼〈(二十七)〉 萨婆波波〈(二波长音)〉尼〈(二十八)〉 枚〈(蒙大反)〉提离〈(长音)〉迷〈(默帝反)〉〈(二十九)〉 萨婆浮〈(此音重而长)〉提避耶 〈(二字声相著)〉〈(三十)〉 萨多〈(短音)〉尼离池恕〈(三十一)〉 婆蓝〈(柳绀反)〉吽〈(合口鼻中出声)〉摩波菟〈(三十二)〉 摩何〈(长音)〉离师避〈(此音重而长)〉〈(三十三)〉 钵啰赊〈(世何反)〉哆〈(得磨反)〉〈(三 十四)〉 多多啰〈(劣饿反)〉堤虱天〈(痴怜反)〉帝〈(三十五)〉 萨婆伽啰〈(劣俄反)〉贺〈(重音)〉〈(三十六)〉 南磨萨婆佛提避耶〈(避耶二字重音而声相著)〉〈(三十七)〉 悉缠妒〈(三十八)〉 曼哆啰〈(劣 饿反)〉钵大〈(长音)〉〈(三十九)〉 澘婆贺〈(婆贺二字音长)〉〈(四十)〉
“文殊师利！是咒章句，若诸菩萨摩诃萨等，欲修行此胜法门者，当诵持之。应一心行，不调戏不散乱，举动进止悉令净洁，不畜馀食少欲知足，独处远离不乐愦闹，身心远离常以慈悲以法喜乐，常住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，恒欲头陀，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱和合离别。不悋身命及一切物，无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦常行精进，助成一切众生善事，先意问讯除去㤭慢同心欢乐。
“文殊师利！如是善男子行如是咒持读诵者，文殊师利！如是法师即现身中得十种力。何等为十？一得念力，不忘诸法故；二得意力，方便善巧择诸法故；三得法力，以能随顺修多罗意善觉了故；四得坚固力，以常不舍如实修行故；五得惭愧力，护彼我故；六得多闻力，具足慧故；七得陀罗尼力，一切所闻皆能持故；八得乐说辩力，诸佛护念故；九得深法力，具足五通故；十得无生法忍力，一切智智速得满足故。文殊师利！若诸法师有能诵此陀罗尼咒，住如是行，彼善男子即于现世得是十力。”
如来说是咒术力时，四大神王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所顶礼佛足，白佛言：“世尊！我是四神王得须陀洹道，若有法师顺佛教者，我等常当率诸亲属，营从神民护是法师。若善男子，若善女人护念法者，有能受持是等法门读诵解说，我等四王常往其所卫护是人，随在何处，若城邑聚落，若空闲静处，若在房中，若在家若出家，我等四王及诸眷属，常当随侍供给所须，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊！我等四王随是法门所在之处，常令其方面百由旬，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。”
尔时，毘流博叉天王而说偈言：
- “我所有眷属，亲戚及诸民，皆当共卫护，供养是法师。”
尔时，毘流勒叉天王而说偈言：
- “我是法王子，从法而化生，佛子发心人，我皆当供给。”
尔时，提头赖吒天王而说偈言：
- “若有诸法师，持佛修多罗，我常当卫护，周遍于十方。”
尔时，毘沙门天王而说偈言：
- “是人发道心，所应受供养，一切诸众生，无能知之者。”
尔时，毘沙门天王子名曰善实，持七宝盖奉上如来，而说偈言：
- “世尊我今当，受持是法门，亦为他人说，我有如是心。
- 世尊知我心，及先世所行，初始发道心，至诚求佛道。
- 世尊无见顶，今奉此妙盖，愿我得如是，无见顶之相。
- 我以爱敬心，瞻仰于世尊，愿二足之尊，慈悲观察我。
- 我求佛净眼，愿见阿逸多。”
- 度智慧世尊，即时以偈答：
- “汝于此命终，即生兜率天，从兜率下生，得见弥勒佛。
- 二万岁供养，尔乃行出家，既得出家已，净修于梵行。
- 贤劫中诸佛，一切悉得见，亦皆供养之，于彼修梵行。
- 过六十亿劫，汝当得成佛，号名为宝盖，国土甚严净，
- 惟有菩萨僧，为讲说妙法。
- 寿命尽一劫，佛灭度已后，正法住一劫，像法住半劫，
- 清净胜妙法，安隐诸众生。”
尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，而白佛言：“世尊！若有能持是等法门，彼诸法师我常卫护供养供给，随是法门所在之处，若读若诵若解说者，我及眷属以为听受是法门故，往诣其所，增益法师势力无畏，法次第意令不漏失。”
尔时，释提桓因子名曰善护，持妙宝盖诸宝间错，奉上如来，而说偈言：
- “我常如实知，世尊前世行，我亦如是行，求佛一切智。
- 世尊于往昔，无物不施与，我当随此行，亦舍诸所有。
- 我今法王子，受持是法门，当数为人说，以报如来恩。
- 受是法门者，是即与我同，我给侍彼人，为得菩提故。
- 世尊声闻人，不能守护法，于后恐怖世，我护是法门。
- 世尊安慰我，又断诸天疑，我今当久如，得佛如世尊。”
- 佛通达智慧，授一切智记：
- “汝后当作佛，如我今无异，过于千亿劫，复过百亿劫，
- 尔乃得成佛，号名为智成。”
尔时，娑婆世界主大梵天王白佛言：“世尊！若善男子、善女人等，其有能说是法门者，我为供养彼法师故，舍禅定乐往诣其所。何以故？是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等，我今常当供养如是诸善男子，如是说法诸善男子，应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。”
尔时，妙梵天王而说偈言：
- “比丘、比丘尼，诸清信士女，受持此法门，是世供养处。
- 乃至有一人，能行是法门，我妙梵天王，要当为之说，
- 敷众妙华座，高至于梵天，于此座上坐，演说是法门。
- 若于恶世中，从闻是法者，应发希有心，踊跃称善哉。
- 若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听是法门。
- 若有欲得闻，开佛道法门，应如须弥宝，供养从闻者。”
尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作如是言：“世尊！我与眷属今于佛前立此誓愿，随是法门所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护如是法门。”
尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利法王子言：“文殊师利！我今住持如是法门，以为利益诸法师故，随是法门，在阎浮提，岁数久近佛法不灭。”
尔时，会中诸众生等，以一切华，以一切香一切末香，而散佛上，作如是言：“世尊！愿是法门行阎浮提，久住于世广宣流布。”
于是，世尊告阿难言：“汝今受持如是法门。”
阿难白言：“唯然受持。”
佛言：“阿难！我今当以如是法门嘱累于汝，受持读诵广为人说。”
尔时，阿难即白佛言：“世尊！若人受持如是法门，书写读诵为人解说，彼人为得几许功德？”
佛言：“阿难！随是法门所有文字章句之数，若人尽寿以一切种胜妙乐具，供养尔许诸佛及僧；若复有人乃至供养是法门恭敬尊重，而赞叹之，其福为胜，是人现得十一功德之藏。何等为十一？一见佛藏，得天眼故；二听法藏，得天耳故；三见僧藏，得不退转菩萨僧故；四无尽财藏，以得宝手故；五色身藏，以得具足三十二相故；六眷属藏，得不可坏诸眷属故；七闻所未闻诸法之藏，以得诸持陀罗尼故；八忆念藏，以得乐说无碍辩故；九无畏藏，破坏一切外道论故；十福德藏，利益一切诸众生故；十一智慧藏，以得一切诸佛法故。”
佛说如是修多罗时，七十二那由他菩萨得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。
尔时，慧命阿难即从坐起，整服右肩，顶礼佛足，白言：“世尊！当以何名名此法门，云何奉持？”
佛言：“阿难！此法门者，名为‘平等摄一切法’，如是受持；名为‘庄严一切佛法’，如是受持；名‘胜思惟梵天所问’，如是受持；名为‘文殊师利论义’，如是受持。”
佛说是法门已，文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等，受持佛语，皆大欢喜。
胜思惟梵天所问经卷第六