北溪大全集 (四库全书本)/卷16

北溪大全集　卷十六

　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十六
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　大学发题
　　大学一书古之大人所以为学之法也盖古者有小子之学有大人之学谓天生斯人既予之以仁义礼智之性矣而不能不坏于气禀物欲之杂故必立大小学以成之人生八岁则自王公至庶人之子皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文若曲礼少仪等篇是也及其十有五年则入大学而教之以穷理修身处事治人之道若此篇者是也然去古既远小学之为书今已不全而年之过者亦不能以复反矣所幸大学遗篇犹或有存于汉儒杂记之间于今可见古人为学次第规模广大而内外兼该节目分明而始终有序盖群经之纲领而初学入德之门戸所最先焉者也其首言明明德新民止于至善三者则又此篇之纲领而自格物致知诚意正心修身以至于齐家治国平天下凡八事则又纲领之条目也学者果先从事于此而有得焉则于其他经端若举纲张目振领挈裘秩然有条而不紊矣抑此书首三言者固当无所不尽而所谓明明德者又通为一篇之统体而止于至善则又总为一篇之极致继言八事者固不容有一阙〈缺〉　　格
　　物之为义甚博尤当有〈缺〉　　　　　　　　章在八事中所关系为至要正天理人欲〈缺〉　　几所由决君
　　子小人向背之路所由判必过〈缺〉　　　　实而守固始可与言入尧舜之道而保其不〈缺〉　　桀跖之归矣兹其旨意轻重之由属又必从事于斯学者所当深察而加勉乎哉
　　中庸发题
　　中庸一书子思子所以得圣祖之传而发明之以诏后学者也其名篇二字之义盖取夫不偏不倚无过不及而平常之理诚以天下理义无以加此而圣圣相传无以易此故特表而出之以为万世之所折衷其为书也始原于天命之奥而不出乎人心之近终极于无声无臭之妙而不越乎日用之常中散诸万事或为君子之道四或为天下达道五或九经或三重或礼仪三百威仪三千虽至于位天地育万物参赞元化博厚高明皆莫非人事分内当然之实卑不失之污浅而高不溺于空虚盖真孔门传授心法而尧舜以来相承之本旨者但其全篇所以为说下学之意少而上达之意多学者必于大学论孟既通而后及乎此以尽心焉则卓然有以会其极可与读天下之书论天下之事而建立大本经纶大经自从容而有馀矣抑子思子示人此篇大旨必取智仁勇三者为入道之门以智者所以知乎此仁者所以体乎此而勇者所以强乎此者也而其所以为用功之目则必又以博学审问慎思明辨笃行五者而弗之措焉盖不如是则无以择善而明善其智不足矣乌能真识中庸为何味无以固执而诚身其仁不足矣安能依中庸而实体于我且将间断之不常其勇复不足矣又何以终此理于吾身与之为悠久哉子思子之言决不我欺此又从事于是书者所当循序而汲汲也
　　易本义大旨
　　昔者伏羲氏仰观俯察有以见乎阴阳奇耦之相生交换变易自然而然其势若不容己于是作易以配之始之为八卦一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤加倍而重之为六十四而布之为圆图则干南尽于午中而姤生焉坤北尽于子中而复生焉与天地造化自然者相吻合因教人占筮以断吉凶是时虽未有文字而开物成务之道具矣逮文王系彖周公系爻而随事叮咛之意始为详密及孔子〈缺〉　　　释经乃专以义理明之使人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
　　占以求免于大咎虽因时〈缺〉　　　　　　为心者并行而不相悖虽其所发多因〈缺〉
　　所以为图象之妙者己具见于系辞说卦二传中矣自秦以来书幸全于遗烬而道则晦而不彰其溺于象数者既牵合傅会而失其源流其泥于文义者又支离散澷而无所根著至我宋康节邵子之图出于是乎伏羲之精画卦以示者始可得而见伊川程子之传出于是乎文王周孔之蕴因卦以发者始可得而明今晦翁先生本义之书盖又发挥邵图之法象而申明程传之旨趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义而易道之盛至是无馀蕴矣其纲领备于五赞未可直以占法视之也抑程子昔以传示门人曰只说得七分后人更自体究若晦翁是书其补程子之三分而上以达于四圣之心也欤
　　启蒙初诵
　　人自婴孩圣人之质己具皆可以为尧舜如其禁之以豫而养之以正无交俚谈邪语日专以格言至论薫聒于前使盈耳充腹久焉安习自与中情融贯若固有之则所主定而发不差何患圣途之不可适乎予得子今三岁近略学语将以教之而无其书因集易书诗礼语孟孝经中明白切要四字句恊之以韵名曰训童雅言凡七十八章一千二百四十八字又以其初未能长语也则以三字先之名曰启蒙初诵凡一十九章二百二十八字盖圣学始终大略见于此矣恐或可以先立标的而同志有愿为庭训之助者亦所不隐也若小学洒扫应对进退之仪则又其中始进之条也固朝夕次第从事而其端亦不外乎初诵矣但其详见于遗经者多或字艰而文涩非幼习之便此须五六年外语音调熟然后可以为之训焉庆元己未七月五日馀学斋书
　　天地性　人为贵　无不善　万物备　仁义实礼智端　圣与我　心同然　性相近　道不远君子儒　必自反　学为己　明人伦　君臣义父子亲　夫妇别　男女正　长幼序　朋友信日孜孜　敏以求　愤忘食　乐忘忧　讷于言敏于行　言忠信　行笃敬　思无邪　居处恭执事敬　与人忠　入则孝　出则弟　敬无失恭有礼　足容重　手容恭　目容端　色容庄口容止　头容直　气容肃　立容德　视思明听思聪　色思温　貌思恭　正衣冠　尊瞻视坐毋箕　立毋跛　恶旨酒　好善言　食无饱居无安　进以礼　退以义　不声色　不货利信道笃　执德弘　见不善　如探汤　祖尧舜宪文武　如周公　学孔子　礼三百　仪三千温而厉　恭而安　存其心　尽其性　终始一睿作圣
　　训蒙雅言
　　惟皇上帝　降衷于民　元亨利贞　道不远人民之秉彝　有物有则　性无不善　好是懿德仁义礼智　良能良知　非由外铄　我固有之天叙有典　天秩有礼　有是四端　犹其四体孩提之童　可知可能　无不爱亲　无不敬兄维此圣人　先知先觉　从容中道　与天地合进退可度　德义可尊　中天下立　作师作君昔在帝尧　克明俊德　允执其中　顺帝之则平章百姓　协和万邦　巍乎成功　焕乎有章大舜有大　惟精惟一　濬哲文明　温恭允塞明于庶物　察于人伦　由仁义行　乐取诸人禹日孜孜　恶酒好善　闻言则拜　敬修可愿不矜不伐　恶服卑宫　克俭于家　克勤于邦汤敬日跻　懋昭大德　不殖货利　不迩声色以义制事　以礼制心　毋从匪彝　毋即慆淫亹亹文王　小心翼翼　不显亦临　不闻亦式肃肃在庙　雍雍在宫　刑于寡妻　至于家邦于皇武王　建其有极　敬用五事　乂用三德无反无侧　无党无偏　王道荡荡　王道平平周公达孝　善继善述　思兼三王　夜以继日克勤小物　勤劳王家　赤舄几几　德音不瑕孔集大成　信而好古　祖述尧舜　宪章文武下学上达　好古敏求　发愤忘食　乐以忘忧进礼退义　温良恭俭　若圣与仁　为之不厌宗庙便便　乡党恂恂　私觌愉愉　燕居申申立不中门　行不履阈　不正不坐　不时不食出事公卿　入事父兄　罕言利命　不语怪神毋意毋必　毋固毋我　从心所欲　无可不可尧舜性者　汤武反之　由文至孔　则闻而知先圣后圣　道一而己　先觉后觉　心固然耳人可为舜　邑有如丘　氓之蚩蚩　放而不求圣人有忧　设为学校　于帝其训　修道谓教教以礼乐　教以诗书　教以人伦　皆复其初蒙以养正　常视毋诳　朝夕幼仪　请肄简谅洒扫应对　威仪迟迟　折旋中矩　周旋中规大学之道　在明明德　十五而志　自强不息请问其目　先致其知　诚意正心　以公㓕私心正身修　家齐国治　皆由此出　非自外至圣谟洋洋　嘉言孔彰　君子人与　日就月将博学审问　慎思明辨　若昔大猷　监于成宪道若大路　夫岂难知　万物备我　求则得之利善之闲　乃见天则　如恶恶臭　如好好色尽心知性　知性知天　理义悦心　秉心塞渊求其放心　约之以礼　修其天爵　从其大体仁实事亲　义实从兄　智知礼节　乐乐则生入孝出弟　体信达顺　强恕而行　求仁莫近忠信笃敬　参前倚衡　择乎中庸　拳拳服膺浩然之气　至刚至大　配义与道　养而无害中而不倚　和而不流　勇者不惧　仁者不忧君子务本　亲亲为大　居致其敬　夙夜匪懈事亲如天　事天如亲　全而归之　不辱其身父子主恩　君臣主敬　夫妇有别　男女以正老者安之　少者怀之　朋友偲偲　兄弟怡怡见贤思齐　贤贤易色　以友辅仁　友友其德鸡鸣而起　三省吾身　主善为师　战战兢兢恐惧不闻　戒慎不睹　相在尔室　不愧屋漏莫见乎隐　莫显乎微　必慎其独　意母自欺敬以直内　义以方外　斯远暴慢　斯远鄙倍正其衣冠　出入礼门　望之俨然　即之也温非礼勿视　非礼勿听　遵道而行　行不由径使民如祭　出门如宾　已所不欲　勿施于人庸德之行　庸言之谨　闲邪存诚　窒欲惩忿有过则改　见善则迁　非义速己　何待来年克己复礼　养心寡欲　箪食瓢饮　不改其乐反身而诚　道积厥躬　饮水曲肱　乐在其中日新又新　终始惟一　赤子之心　敬而无失经礼三百　曲礼三千　俯不怍人　仰不愧天和顺积中　英华发外　清明在躬　晬面盎背心庄体舒　心广体胖　动容中礼　左右逢原口无择言　身无择行　尽性至命　曰睿作圣用之则行　善与人同　斯道觉民　天下为公舍之则藏　龙德而隐　独行其道　遁世无闷颜氏之子　其殆庶几　心不违仁　具体而微吾道一贯　曽子曰唯　仁为己任　死而后己於乎小子　敬之敬之　尧舜人同　文王我师行尧之行　是尧而己　舜何人也　有为若是彼我丈夫　吾何慊乎　从事于斯　圣人之徒诲尔谆谆　皆雅言也　自暴自弃　民斯为下
　　暑示学子
　　冠以庄首　衣以庇躬　裳为胫饰　屦为趾容非人之制　乃天之常　君子奉之　寒暑一同语必表绤　礼毋褰裳　先民有训　呜呼敬恭
　　暑月喻斋生
　　人之所以必具衣裳冠屦者非圣人制为是礼以强人也天之命于人者然也盖天之生人首不为鸟兽之露其顶必欲使人庄以冠身不为鸟兽之氄其毳必欲使人庇以衣趾不为鸟兽之刚其甲必欲使人束以屦表里相备文质相称夫然后有以全人之形而贵于物理甚昭昭非由外得是固无斯须之可去身而亦无待于人之检防也复何有寒暑隐显作辍之不常哉故礼曰冠毋免劳毋袒暑毋褰裳又曰不有敬事不敢袒裼又曰若有疾风迅雷甚雨则虽夜必兴衣服冠而坐而论语亦曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆理之常无过矫也圣人特发以示人尔孔子当暑袗𫄨绤嫌其见体也必又先著里衣于内以表而出之于外子路临死必结缨伯子不衣冠而处则议其同人道于牛马伯夷与乡人立其冠不正则望望然去之孟子见其妇袒而在室则怒而客其妇至于叔代礼瓌之馀而万石君家子孙虽燕必冠柳仲郢居内斋未尝不束带管宁海中遇风思过则深以一夕科头而自讼吕荣公平居虽甚热而不去巾袜缚袴有囚首而谈诗书者苏公必以祸天下斥之前圣后贤凡所以致其敬严于此者非他也皆畏天命而不敢䙝自重其躯而不容以或贱也若或去之而一于自便则是䙝天命而自贱其躯矣则不得谓之全人之形矣则是囚徒而己矣则是赤蛮而己矣则是鸟兽之伍而己矣然囚犹何校以为饰蛮犹执盾以自蔽凤鸿犹有羽之仪虎豹犹有鞟之文则裸然赭其躯者是盖又有甚于囚虏而曽鸟兽之不若矣此固修儒庄士所见而骇者而亦非人之乐堕乎此也习焉而未之思尔诚试引目观其如此等之人是何形状复反镜自视其如此等之状是可丑不可丑当亦惕然有以自喻矣


　　北溪大全集卷十六