十诵律/卷第 18

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十诵律卷第十八(第三诵之五)

后秦北印度三藏弗若多罗译

九十波逸提之十 佛在舍卫国。尔时波斯匿王作是法，若佛在祇洹，我当日日自往奉见。尔时波斯匿王闻佛在祇洹，即敕人民扫除祇洹，皆令净洁我欲见佛。受敕扫洒除却众人，唯有一人著故弊衣在佛前坐听法，敬难佛故不敢驱去。使者白王：“我已扫除祇洹净洁，唯有一人，著弊故衣近佛坐听法，我等敬难佛故不敢驱却。”王言：“一人著弊故衣在佛前坐，当何所能？”即敕御者驾乘调车：“我欲见佛。”即严驾车，往白王言：“已严驾善车。王自知时。”王即上车，出舍卫城往诣祇洹，至下乘处步入祇洹。尔时大众遥见王来，皆起迎王。有一须达居士佛边听法，恭敬佛故不起迎王。王即瞋言：“此是何人，著弊故衣在佛前坐、见我不起？我是浇顶大王、我境界中得自在，无死罪者能杀，有死罪者能放。”以敬佛故瞋不出口，直诣佛所头面礼足却坐一面，佛为种种说法示教利喜，不入王心，瞋是人故。诸佛常法，不为不一心人说法。佛即问王：“何故以二心听法？”王言：“世尊！此是何小人，著弊故衣在佛前坐？见我来不起立迎，我于国中得自在，无死罪者能杀，有死罪者能放。”须达居士言：“大王不知耶？我于佛前坐听法，恭敬佛故不起迎王，无有㤭慢。”王时大羞小退一面，问诸大臣：“此是何人，著弊故衣在佛前坐，不起迎我？”诸大臣言：“大王！此名须达居士，是佛弟子得阿那含道，在佛前坐听法，敬佛故不起，无㤭慢心。”王闻是语瞋心小息，便作是念：“佛法大力，令人心大得无畏力。我今何不令诸夫人受学佛法令得大心！”时王语诸夫人：“使从比丘受学经法。”诸比丘不欲教授，作是言：“佛未听我等教诸夫人法。”是事白佛，佛言：“从今听比丘教授诸夫人法。”时诸夫人各各自请经师，有夫人请舍利弗者、有请目连者、有请阿那律者，时末利夫人请迦留陀夷为师。尔时诸夫人次第直宿于王，时末利夫人，下著珠网衣，上著磨贝衣，内身露现，如共王宿时。即著是衣出，在中庭床上坐。尔时迦留陀夷地晓时，著衣持钵入王宫，至门下立弹指。末利夫人看见师来，便言：“师入。”即生惭羞，胡跪而坐不得起。迦留陀夷见已亦羞，还出到祇洹中，以是事向诸比丘说。诸比丘以是事向佛广说。佛语诸比丘：“若如是过失及过是过失，皆由数入王家故。”佛言：“若比丘入王家有十种过失。何等十？若王与夫人共坐，比丘来入。尔时夫人见比丘或笑，比丘见夫人或笑。尔时王作是念：‘如夫人见比丘笑，比丘见夫人笑，此比丘必起恶业。’是名第一过失。复次王共夫人宿，不自忆念，是夫人或出外住，行还有娠。时王见比丘入出，王作是念：‘是夫人出外，比丘数入出，必共起恶业。’是名第二过失。复次王家失五宝、若似五宝，王见比丘入出，是中必当起恶业。是第三过失。复次王秘密语论事，或有内鬼神，持外唱说。王作是念：‘如此密语外人得闻，是比丘常入出，必是比丘所传。’是名第四过失。复次王欲杀王子、或时王子欲杀王，是中有不喜者，谓比丘所作，作是念：‘我宁莫与比丘共事。’是第五第六过失。复次王欲迁小为大、或欲退大为小，是中有不喜者，谓比丘所作，作是念：‘我宁莫与比丘共事。’是名第七、第八过失。复次王大严驾幢幡鸣鼓，若乘象马辇舆出驱人远道。是中有不爱比丘者，见比丘在王边，必谓是比丘所作，作是念：‘我宁莫与比丘共事。’是名第九过失。复次王灭敌国，敌国调伏时，应死者敕杀，又唱莫杀。是中不喜者言：‘我宁莫与比丘共事。’是名第十过失。”佛语诸比丘：“诸王家多有象兵、马兵、车兵、步兵，是家中与白衣相宜，非比丘所宜。”种种因缘呵责入王家已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，水浇顶刹利王家，夜未过未藏宝，若过门𫔶及𫔶处，波逸提。”

王者，刹利种受水浇顶受王职，是名为王刹利浇顶。若婆罗门、若居士乃至女人，受是浇顶王职，亦名为王刹利浇顶。

夜未过者，王未出故，夫人未入故。

未藏宝者，未藏庄严具，未举藏故。

门𫔶者，门中相。

𫔶处者，是门中地可安𫔶处。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，王未出、夫人未入、未藏宝，尔时比丘入王门，得波逸提。若王虽出，夫人未入、未藏宝，尔时比丘入王门，得波逸提。若王出、夫人入，未藏宝，比丘尔时入王门，得波逸提。若王出、夫人已入、已藏宝物，比丘尔时入王内门，不犯。

佛在俱舍弥国，尔时优填王千夫人，五百人为一部，舍弥婆提为一部首，阿奴跋摩为一部首。是中舍弥婆提所领五百人，善好有功德；阿奴跋摩所领五百人，恶邪不善。尔时优填王有小国反叛，王作是念：“我当留谁镇后令无恶事，自往破贼？”王作是念：“摩揵提婆罗门利根有威德，是我妇父，我当留镇后，自往破贼。我于是人无有恶事后无忧悔。”王作是念已，即令婆罗门镇城，自往破贼。时诸城邑聚落名声流布，王令摩揵提婆罗门守城，后日早起百千种人，在婆罗门门下，有立赞叹者、有称吉者、有合掌恭敬礼拜者、有饷象马车乘牛羊驼驴者、有饷金银琉璃砗璖玛碯者，摩揵提婆罗门作是念：“我得如是富贵势力者，皆是我女力故，我当以何报是女？若与金银琉璃砗璩玛碯者宫中不少，女人所有怨嫉忧毒无过对妇。若令舍弥婆提五百夫人死者，乃当报女恩，我何故不杀？今不可直杀，当作方便火烧杀之。”作是念已，遣使语舍弥婆提夫人：“汝如我女无异，若须苏油薪草材木树皮松明，遣人来取。”即敕所典：“舍弥婆提夫人遣人来索苏油薪草，两三倍与。”受教言：“尔。”女人性贪憙集财物，以易得故多取积聚，满宫房舍窗向栏楯诸楼阁间及床榻下，诸瓮瓮器皆悉盛满。摩揵提婆罗门知火具已多，敕闭宫门放火烧之。即时人民闻王宫中失火，畏王刀力、鞭杖力、瞋力故，多人俱集欲破门入。摩揵提婆罗门深恶心故，作是念：“若人民破门入者，或能灭火令不烧死。”作是念已，语诸人民：“汝等不知王心妒耶？若闻诸人破门入者，奸我宫人必当大瞋。”诸人言：“今当云何？”答言：“当缚木梯隥入。”如是集木作梯。闻舍弥波提及五百女人皆已烧死，遣人白王：“宫中失火，舍弥波提夫人等五百人火所烧死。”王闻是事心生忧恼，作是言：“如是好福田人，今永别离。”王以愁忧因缘迷闷欲死即堕床，诸臣以水洒面即便得醒。诸大臣言：“王莫愁忧，更当起宫殿集诸婇女。”尔时王破贼已，还至城外住：“我不入城，乃至新宫殿竟，满五百女人当入城住。”王以鞭杖力、刀力、矟力、健瞋力故，宫殿速成，选取贵人女亿财主居士女，得五百人满宫中。有居士名瞿师罗居士，有女是舍弥波提夫人妹名威德。是女于千夫人中最上，诸臣白王：“新宫已成，诸夫人已满，王自知时。”即入新宫，与新女共相娱乐。王渐渐推问因缘，后知摩揵提婆罗门为自女故作是恶事。即遣人唤婆罗门来，语言：“汝出我国去，我不憙杀婆罗门。”王即约敕：“杀阿奴跋摩夫人。”时诸新女，为王所亲信故，便白王言：“是舍弥波提夫人等，长夜亲近供养佛及僧，愿听我等供养佛及僧。”王时作是言：“佛不听诸比丘入王宫。”即时诸女欲令王起㤭慢心故，作是言：“王有大威德力势，诸大事尚能办，何况此事？愿王当成我等供养事。”诸女急白故，令王发㤭慢心，即便听许。王问诸女：“汝等实欲作供养耶？”答言：“欲作。”“汝等随力办供养具。”诸女有办僧伽梨者、有办郁多罗僧者、有办安陀卫者、有办钵者、有办漉水囊油囊杖针𫄧囊。尔时王唤巧匠问言：“汝能令诸夫人不出于宫中得供养佛及僧耶？”答言：“可得。”王言：“云何？”答言：“当作行轮宫殿。”即敕令速作。作已白王：“轮宫已成，王自知时。”王即诣佛所，头面礼足却坐一面，佛以种种因缘说法示教利喜，示教利喜已默然。王知佛种种因缘说法示教利喜已，从坐起偏袒右肩、合掌，白佛言：“愿佛及僧，受我明日请。”佛默然受。王知佛受已，头面礼佛足右绕而去，是夜敕办多美种种饮食，晨朝敷座处，遣使白佛时到：“食具已办。佛自知时。”诸比丘往诣王宫，佛自房住迎食分。尔时巧匠知僧来至，即出轮宫围绕众僧。王知僧坐已，自手行水，自与多美饮食自恣饱满，即开宫门。诸女皆出问讯诸比丘，有问父母者、姊妹兄弟者，及问讯佛者。尔时长老舍利弗为上座，语诸比丘：“我等今日不在王宫耶？当共一心。”王知僧食已，自行澡水，取小坐床坐僧前听说法。语诸夫人：“所欲供养者，今正是时。”有夫人施僧伽梨者、施郁多罗僧者、施安陀卫者、有施钵者、有施漉水囊者、有施针𫄧囊者。尔时诸比丘皆得满手满钵物，相视而坐。王有方便，心念：“当云何令诸比丘经宫中过？”即令轮宫遮先来道，便白僧言：“大德可去。”诸比丘言：“佛不听我等入王宫中。”王言：“我今教出不教入。”尔时舍利弗咒愿已，及僧从座起去，还到僧坊，以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘，水浇顶刹利王，夜未过、未藏宝，若过门𫔶及门𫔶处，除急因缘，波逸提。”

急因缘者，若王遣使唤比丘、若夫人、王子如是等诸有力官属唤，皆不犯。(八十二事)

佛在俱舍弥国。尔时长老阐那比丘有可悔过罪，诸比丘怜愍慈心求安隐故，教令悔过。阐那言：“我始知是事入戒经中半月次来所说。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，犯可悔罪，诸比丘怜愍教令悔过，便作是言：‘我今始知是事入戒经中半月次来所说。’”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阐那言：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责阐那：“云何名比丘，犯可悔过罪，诸比丘怜愍教令悔过，便作是言：‘我今始知是事入戒经中半月次来所说。’”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘说戒时，作是言：‘我今始知是事入戒经中随半月次来所说。’诸比丘知是比丘先曾再三闻说此戒，何况复过，是比丘非以不知故得脱。随所犯事，应令如法悔过、应更呵令折伏：‘汝失无利是恶不善，说戒时不尊重戒不一心听。’以是事故得波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘说四波罗夷时，作是言：“我今始知是法入戒经中随半月次来所说。”得波逸提。若说十三僧伽婆尸沙时、若说二不定法时、若说三十尼萨耆波逸提时、若说九十波逸提时、若说四波罗提提舍尼法时、若说众多学法时、若说七止诤法时，及说随律经时，作是言：“我今始知是法入戒经中随半月次来所说。”得波逸提。除随律经，说馀经时作是言：“我今始知是法入戒经中。”突吉罗。(八十三事)

佛在舍卫国。尔时舍卫城有治角师名达摩提那，富饶财宝种种成就。是人随佛及僧所须物自恣请与，谓衣钩、禅镇、衣钉、钵支、匕针筒。如是诸比丘众多，数数往取，是人作不能供，妇儿空乏。馀居士瞋责呵言：“沙门释子不知量不知厌足，若施者不知量，受者应知量。是达摩提那居士本富饶财，布施不知量故与，不能供，妇儿空乏。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘呵责诸比丘：“云何名比丘，不知时不知量，若施者不知量，受者应知量。是达摩提那居士本富饶财，布施不知量故与，不能供，妇儿空乏。”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，骨牙齿角作针筒者，波逸提。”

骨者，象骨、马骨、蛇骨。

牙者，象牙、马牙、猪牙。

齿者，象齿、马齿、猪齿。

角者，羊角、牛角、水牛角、鹿角。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘骨作针筒，波逸提。若牙、若齿、若角，随作随得尔所波逸提。若比丘用骨牙齿角作针筒者，是比丘应破是针筒已，入僧中唱言：“我用骨牙齿角作针筒，得波逸提罪。我今发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝破针筒未？”若言：“已破。”僧应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”应教言：“汝今发露悔过，后莫复作。”若未打破，僧应约敕令破。若僧不约敕，一切僧得突吉罗罪。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗罪。(八十四事)

佛在俱舍弥国。尔时长老阐那用高广好床。佛与阿难游行到阐那房，是阐那遥见佛来，从坐起偏袒右肩、合掌白佛言：“世尊！入我房舍看床。”佛即入，见是床高好见已语阿难：“染污烂坏！云何是痴人用如是高广好床？”佛种种因缘呵责阐那：“云何名比丘，用高广好床？”佛种种因缘呵已，集比丘僧语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲作床者，当应量作。量者，足高八指，除入梐。过是作者，波逸提。”

床者有二种：细梐绳床、麁梐绳床。麁梐绳床有五种：阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。细梐绳床亦有五种：阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。

高八指者，佛言：“用我八指，第三分入梐。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘过八指作床脚者，波逸提。随作，随得尔所波逸提。若比丘过八指作床脚者，应截脚，入僧中白言：“我过八指作床脚，得波逸提罪，今僧中发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝截未？”若言：“已截。”问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”僧应言：“汝如法悔过，后莫复作。”若言：“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕令载者，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗。(八十五事)

佛在王舍城。尔时六群比丘以草木兜罗绵贮卧具。诸居士瞋不喜呵骂：“沙门释子自言：‘善好有功德。’乃以兜罗绵贮卧具，如王如大臣。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，以兜罗绵贮卧具？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘自以兜罗绵贮卧具，若使人贮，波逸提。”

兜罗绵者，柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、离摩华，皆波逸提。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘以草木兜罗绵贮卧具，波逸提。随贮，随得尔所波逸提。若比丘以兜罗绵贮卧具者，是比丘应摘破却兜罗绵，到僧中白言：“我以兜罗绵贮卧具，得波逸提罪，发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝摘却未？”若言：“已却。”僧应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”僧应约敕：“汝如法悔过，后莫复作。”若言：“未摘。”应约敕令摘。若不约敕，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗罪。(八十六事)

佛在舍卫国。尔时毘舍佉鹿子母，往诣佛所头面礼足却坐一面，佛以种种因缘说法示教利喜，示教利喜已默然。知佛说法示教利喜默然已，从坐起偏袒右肩、合掌白佛言：“世尊！愿佛及僧受我明日请。”佛默然受之。知佛默然受已，头面礼佛足右绕而去，还自舍通夜办种种多美饮食。佛是夜共阿难露地游行，佛看星宿相，语阿难言：“若今有人问知星宿相者：‘何时当雨？’彼必言：‘七岁当雨。’”佛语阿难：“初夜过已至中夜，是星相灭，更有异相出。若尔时有人问知相者：‘何时当雨。’彼必言：‘过七月当雨。’”又语阿难：“中夜已过至后夜，是星相灭更有异相出。若尔时问知相者：‘何时当雨？’彼必言：‘七日当雨。’”是夜已过地了时，东方有云出，形如圆椀遍满空中，是云能作大雨满诸坑坎。尔时佛语阿难：“语诸比丘：‘是椀云雨有功德，能除病。若诸比丘欲洗者，当露地立洗。’”阿难受教，语诸比丘：“是椀云雨有功德，能除病。若诸比丘欲洗者，听露地立洗。”时诸比丘随意露地立洗。尔时毘舍佉鹿子母，办饮食已早起敷座处，遣婢使白佛：“时到食具已办，佛自知时。”婢受教往诣祇洹，觅诸比丘不见，于门孔间看，见裸形露洗，见已心不喜，作是念：“是中都无比丘，尽是裸形外道无惭愧人。”作是念已，即还语毘舍佉鹿子母言：“祇洹中无一比丘，尽是裸形外道。”是毘舍佉母智慧利根，知今日雨堕，诸比丘必当露地裸形洗浴，是婢痴无所知故作是言：“祇洹中无一比丘，尽是裸形外道。”即便唤馀婢往诣祇洹，打门作声白言：“时到，食具已辨。”即受教去，往到祇洹打门作声白言：“时到，食具已办，佛自知时。”尔时佛与大众，著衣持钵众僧围绕俱诣其舍。佛在僧中坐，毘舍佉母自行澡水，自手与多美饮食。食已自手行水，知收钵已，持小床坐佛前听说法，白佛言：“世尊！与我愿。”佛言：“诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，不得与汝过愿。”毘舍佉言：“与我可得愿。”佛言：“与汝可得愿，汝欲得何愿？”毘舍佉言：“一者我欲与比丘僧雨浴衣。二者与比丘尼僧浴衣。三者客比丘来我与食。四者远行比丘我与食。五者病比丘我与饮食。六者看病比丘我与饮食。七者我常与比丘僧粥。八者多知识少知识比丘，我与病缘汤药及所须物。”佛言：“汝见何因缘故，欲与比丘僧雨浴衣？”答言：“大德！我今日早起敷座已，遣婢使诣祇洹白佛时到。婢至门间见诸比丘露地雨中裸形洗浴，婢还言：‘祇洹中无一比丘，但诸外道无惭愧人。’大德！比丘裸形在佛前和上阿阇梨一切上座前，则为无羞，是故欲与比丘僧雨浴衣著，自在露地雨中洗浴。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与比丘尼僧浴衣。”答言：“大德！我一时与诸居士妇共至阿耆罗河中洗浴，时诸比丘尼亦入河中裸形洗浴。诸居士妇见已心不喜，呵责言：‘是辈薄福德不吉，麁身大腹垂乳，何用学梵行为？’大德！女人裸形丑恶，是故我欲与浴衣。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与客来比丘饮食？”答言：“大德！客来比丘不知何处可去、不可去？道路疲极未得休息。是故我欲与饮食后，随知可去、不可去处。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与远行比丘食？”答言：“大德！远行比丘，若待食时怛钵那时，若行乞食则伴舍去、或夜中入崄道、或独行旷野，我与食故，不失伴不入崄道，是故我与饮食。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与病比丘饮食？”答言：“大德！病比丘不得随病饮食则病难差，是故我与随病饮食，则病易差。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与看病比丘饮食？”答言：“大德！看病比丘若待僧中食后食、若行乞食去，是病比丘瞻养事阙。若煮饭作粥作羹、煮鱼肉煮汤药、出内大小便不净器若弃唾器。是故我与看病比丘饮食，瞻养不阙，便得煮饭作粥作羹煮肉及煮汤药、出内大小便器弃唾器。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲常与比丘僧粥？”答言：“大德！若比丘不食粥，有饥渴恼、或时腹内风起，我常与粥故则无众恼。”“毘舍佉！汝见何因缘故，欲与多知识、少知识比丘，病缘汤药及所须物？”答言：“病比丘必欲得汤药所须诸物，以是故我与。复次大德！我若闻某比丘彼住处死，佛记彼比丘三结断得须陀洹，不堕恶道必得涅槃，极至七生天人中往返得尽众苦。大德！我当问：‘是长老曾来舍卫国不？’若我闻是比丘曾来舍卫国，我思惟：‘是长老或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或远行饮食、或随病饮食、或看病饮食、或常与粥、或病比丘汤药诸物。’大德！我以是因缘故觉意满。大德！我若闻某比丘彼住处死，佛记彼比丘三结尽、三毒薄，得斯陀含，一来是世得尽苦际。我当问：‘是长老曾来舍卫国不？’若我闻是比丘曾来舍卫国。大德！我如是思惟：‘是长老，或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或受远行饮食、或随病饮食、或看病饮食、或常与粥、或病比丘汤药诸物。’大德！我以是因缘故觉意满。大德！我若闻某比丘彼住处死，佛记彼比丘得阿那含，五下结尽，便于天上般涅槃，不还是间。大德！我当问：‘是长老曾来舍卫国不？’若我闻是比丘曾来，我思惟：‘是长老，或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或远行饮食随病饮食、看病饮食、或常与粥、病比丘汤药诸物。’大德！我以是因缘故觉意满。大德！我若闻某比丘彼住处死，佛记彼比丘得阿罗汉，我生已尽、梵行已立、所作已办、自知作证。我当问：‘是长老曾来舍卫国不？’若我闻是比丘曾来，我思惟：‘是长老，或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、远行饮食、随病饮食、看病饮食、或常与粥、病比丘汤药诸物。’我以是因缘故觉意满。大德！如是我财福德成就，以是因缘摄法福德。”佛言：“善哉，善哉！毘舍佉！我听汝是诸愿：汝与比丘僧雨浴衣、比丘尼僧浴衣、客比丘饮食、远行比丘饮食、随病比丘饮食、看病比丘饮食、比丘僧常与粥、多知识少知识比丘与病缘汤药诸物。毘舍佉！是财福德成就，以是因缘摄法福德。”佛为毘舍佉说种种因缘，示教利喜已从坐起去。佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“从今听诸比丘畜雨浴衣随意露地洗。”

是诸比丘，知佛听畜雨浴衣，广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，知佛听畜雨浴衣，便广长大作？”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问诸比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，知我听畜雨浴衣，便广长大作畜？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲作雨浴衣，当应量作。量者，长佛六搩手、广二搩手半，过是作者，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘过量长作雨浴衣，波逸提。若过量广作，波逸提。若过量广长作，波逸提。若比丘过量广长作雨浴衣，是衣应截断，入僧中作是言：“我过量广长作雨浴衣，得波逸提罪，今发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝截断未？”若言：“已截。”僧应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”应语言：“汝如法悔过，后莫复作。”若言：“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗。(八十七事)

佛在维耶离国，土地醎湿，诸比丘病痈疮。有一比丘疮中脓血流出，污安陀卫如水渍。佛遥见，知而故问是比丘：“汝何以脓血污安陀卫？”比丘答言：“大德！我患痈疮，脓血流出污安陀卫。”佛以是事集比丘僧，种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今听畜覆疮衣著，乃至疮差后十日，若过是畜，波逸提。”诸比丘知佛听畜覆疮衣，便广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，知佛听畜覆疮衣，便广长大作？”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问诸比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，知我听畜覆疮衣，便广长大作？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲作覆疮衣，当应量作。量者，长佛四搩手、广二搩手，过是作者，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘过量长作覆疮衣，波逸提。若过量广作，波逸提。若过量广长作，波逸提。若比丘过量广长作覆疮衣，是衣应截断，入僧中作是言：“我过量广长作覆疮衣，得波逸提罪。今发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝截断未？”若言：“已截。”僧应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”僧应语：“汝如法悔过，后莫复作。”若言：“未截。”者，僧应约敕令截。若不约敕，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗罪。(八十八事)

佛在维耶离国。尔时诸比丘精污卧具，早起浣精舍门间晒。中前，佛著衣持钵入城乞食，见是不净污卧具浣晒门间。佛食后以是事集比丘僧，语诸比丘：“我今日中前著衣持钵入城乞食，见诸比丘精污卧具，早起浣精舍门间晒。”语诸比丘：“此不应尔，众僧卧具多用不知量，诸居士血肉干竭，用布施作福。是中应筹量少用者善。若比丘乱念不一心眠时，有五过失。何等五？一者难睡苦，二者难觉苦，三者见恶梦，四者睡眠时善神不护，五者觉时心难入善觉观法。若比丘不乱念一心睡眠，有五善事。何等五？一者无难睡，二者易觉，三者无恶梦，四者眠时善神所护，五者睡觉心易入善觉观法。若比丘有淫怒痴，未得离欲，不乱念一心睡眠，尚不失精，何况离欲？”种种因缘呵已，语诸比丘：“从今听诸比丘畜尼师檀，护僧卧具故，不应不敷尼师檀僧卧具上坐卧。”

诸比丘知佛听畜尼师檀，便广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，知佛听畜尼师檀，便广长大作畜？”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问诸比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，知我听畜尼师檀，便广长大作畜？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘作尼师檀当应量作。量者，长佛二搩手、广一搩手半，过是作者，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘过量长作尼师檀，波逸提。若过量广作，波逸提。若过量广长作，波逸提。若比丘过量广长作尼师檀已，应截断，入僧中白言：“我过量广长作尼师檀，得波逸提罪。我今发露悔过不覆藏。”僧应问：“已截断未？”若言：“已截。”僧应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”应教言：“汝今如法悔过，后莫复作。”若未割截，僧应约敕令割截。若不约敕，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗。

佛在舍卫国。尔时佛中前著衣持钵入舍卫城乞食，食已入安陀林中，一树下敷尼师檀坐。长老迦留陀夷亦入安陀林，去佛不远在一树下敷尼师檀坐。是长老身长大，两膝到地两手捉衣，作是愿言：“佛何时当听我等作佛一搩手尼师檀，如是满足？”佛晡时从禅起，以是事集比丘僧，语诸比丘：“我今日食时著衣持钵入城乞食，食已入安陀林，一树下敷尼师檀坐。迦留陀夷乞食还，亦坐一树下，作是思惟：‘佛今何处行道？我亦彼间行道。’我时入安陀林，一树下敷尼师檀坐，迦留陀夷亦尔。是善男子身太、两膝到地，作是愿言：‘佛何时当听作佛一搩手尼师檀，如是满足？’”佛语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘欲作尼师檀，当应量作。量者，长佛二搩手、广一搩手半，及缕际益一搩手。过是作者，波逸提。”(八十九事)

佛在迦维罗卫国。尔时长老难陀，是佛弟，姨母所生，与佛身相似，有三十相，短佛四指。时难陀作衣与佛同量，诸比丘若食时、会中后会，遥见难陀来，谓是佛，皆起迎：“我等大师来。世尊来。”近乃知非。诸上座皆羞，作是思惟：“此是我等下座，云何起迎？”难陀亦羞言：“乃令诸上座起迎我。”诸比丘以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问难陀：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，同佛衣量作衣？从今汝衣应减作，是袈裟应以敷晒。诸比丘！汝等以敷晒难陀衣，更有如是人，僧亦当同心以敷晒。”语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，与佛衣等量作衣及过作，得波逸提。佛衣量者，长佛九搩手、广六搩手，是佛衣量。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘与佛衣同量作衣，波逸提。若过佛衣量作，波逸提。随作，随得尔所波逸提。若比丘与佛衣同量作衣，是衣应截断，入僧中白言：“我如佛衣量作衣得波逸提罪。今发露悔过不覆藏。”僧应问：“汝截断未？”若言：“已截。”应问：“汝见罪不？”若言：“见罪。”僧应言：“汝今如法悔过，后莫复作。”若言：“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕，僧得突吉罗。若僧约敕不受，是比丘得突吉罗罪。(九十事竟)