目录 十诵律
◀上一卷 卷第五十六 下一卷▶

十诵律卷第五十六(第十诵之一)

后秦北印度三藏弗若多罗译

比尼诵

佛在王舍城,语诸比丘:“十种明具足戒。何等十?佛世尊自然无师得具足戒;五比丘得道即得具足戒;长老摩诃迦叶自誓即得具足戒;苏陀随顺答佛论故得具足戒;边地持律第五得受具足戒;摩诃波阇波提比丘尼受八重法即得具足戒;半迦尸尼遣使得受具足戒;佛命善来比丘得具足戒;归命三宝已三唱:‘我随佛出家。’即得具足戒;白四羯磨得具足戒。是名十种具足戒。”

三种得具足戒:一、善来作比丘;二、归命三唱;三、白四羯磨。于是中若未结白四羯磨,若人归命三唱:“我随佛出家。”是善受具足戒。若结白四羯磨后,若归依三唱出家,不名得具足戒。善来作比丘,若结白四羯磨前、若结白四羯磨后,皆善来得具足戒。何以故?佛法王自与受戒,无有在学地命终故。

诸比丘尼三种得受具足戒:一、受八重法;二、遣使;三、白四羯磨。是中受八重法,初一人得,后不得。遣使者,如半迦尸尼得。若有欲出家道路障碍,相似亦得。是使人众僧中受羯磨,不多不少,向半迦尸尼说,亦说三依止,应说受戒岁月时节,亦应广说八波罗夷法,如是名得具足戒;若不如是,不得具足戒。

可受具足戒者,若男子女人无遮受戒法,是名可受具足戒。不可受具足戒者,若男子女人有遮法,无和上阿阇梨、无衣钵、不能男、污比丘尼、杀父母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血,如是人不可受具足戒,若受戒污众僧。与受戒者,得突吉罗。若人诸根具足无障碍,某种姓、某名字、某事业,众僧一心如法和合,问无遮受戒法已,然后与受戒,如苏陀等如法得受具足戒。于是中十三人先来,不得具足戒。杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、先破戒、贼住比丘、先来白衣、不能男、污比丘尼、越济人、灭羯磨人及非人,如是等名污众僧人,不得受戒。与受戒者,得罪。是名善受具足戒法。

有二种羯磨:一、治罪羯磨;二、成善羯磨。治罪羯磨者,谓苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨、摈羯磨,如是等苦恼羯磨,是名治罪羯磨。成善羯磨者,谓受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨,如是等能成善法羯磨,是名成善羯磨。羯磨事者,随所从因缘作羯磨,是名羯磨事。

遮羯磨者,若羯磨时不如法作白、不如法唱说、别众非法可坏,是名遮羯磨。不遮羯磨者,若羯磨时如法作白、如法唱说,和合众如法不可坏,是名不遮羯磨。

出羯磨者,诸比丘语摈比丘言:“汝已被举,出去。僧不得与汝同事。何以故?僧已作羯磨,汝今出去。”是名出羯磨。

舍羯磨者,摈比丘僧还与解摈,还共作羯磨同事共住,是名舍羯磨。

苦切事者,若比丘喜斗乱诤讼,僧因是故作苦切羯磨,是名苦切。

出罪事者,三种出罪事:若见、若闻、若疑,是三种事应以时出,莫以非时;当以实出,莫以妄语;当以利益出,莫以无益;当软语出,莫以恶口;以慈悲心,莫以瞋恨。

因缘事者,随所从因缘作羯磨,是名因缘事。如《跋陀婆罗经》中广说五摄语。

治事者,四种羯磨名为治事:谓苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨。除灭事者,随所从因缘灭斗诤乱事,是人得心悔折伏,恭敬礼拜软语问讯舍离本事,是名除灭事。

学者,三学:善戒学、善心学、善慧学,是名为学。

还戒者,若比丘言:“我舍佛、舍法、舍僧、舍戒、舍和上阿阇梨、舍同和上同阿阇梨;舍比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼,汝等当知,我是白衣、若沙弥,我非比丘、非沙门、非释种子。”乃至言:“我不喜与汝等共住。”是名还戒。

不舍戒者,若狂人舍戒,不名舍戒。若散乱心、病坏心舍戒,不名舍戒。若向狂人、散乱心人、病坏心人舍戒,不名舍戒。若独舍戒、若独非独想、若非独独想舍戒,不名舍戒。若中国人向边地人、若边地人向中国人舍戒,不相解语,不名舍戒。若向痖人、聋人、哑聋人、不智人、非人、睡眠人、入定人舍戒,若隔障、若自瞋、若向瞋人舍戒、若梦中舍戒、若不决定心舍戒、若人不了其语、若前人不决定知舍,是皆不名舍戒,是名不舍戒。

戒羸者,若比丘愁忧不乐比丘法、厌恶比丘法,欲堕圣相、欲立白衣相,须在家法、不须比丘法,求白衣法作是言:“我忆念父母、兄弟、姊妹、妻子,速教我世间诸巧便事,教我令得世间安隐住处,嘱累我令得善知识。”是比丘愁忧不乐比丘法,乃至求白衣法,如是言说音声惭愧故,不欲了了向人说我反戒,是故名戒羸。

戒羸不出者,不令他人了知。

诤事者,云何是诤事?有四种诤事:相言诤、无事诤、犯罪诤、常所行诤,是名为诤事。

正取事者,随事起因缘正取其实,是名正取事。

灭事者,七灭事法:现前灭事法、忆念灭事法、不痴灭事法、自言灭事法、实觅灭事法、多觅灭事法、如草布地灭事法,是名灭事。

除灭事者,有五因缘事则易灭:是事白僧、用佛语断二部伴党、共软语、诤讼比丘瞋恨必折、有罪比丘可出。若事有此五因缘,则易除灭,是名除灭事。

说者,若布萨说戒时、若说四事、若说十三事等,是名说。

不说者,若住处布萨说戒时,上座不谙不诵,次第二上座应说,若复不谙不诵,第三上座应说,如是展转一切皆不谙不诵故不说,是名不说。

独住法者,若比丘独阿兰若处十五日布萨时,应洒扫塔寺布萨处及中庭次第敷座,应求火、应求火炉燃烛、应办筹,若客比丘未布萨者来,应共作布萨说戒。若无比丘来,应高上遥望,若遥见比丘,唤言:“速来,今是布萨日。”若不见,是比丘还坐处坐,应心念口言:“今众僧布萨,若十四日、若十五日;我某甲亦布萨,若十四日、若十五日。”是比丘如是作,名得布萨,是名独住法。

痴羯磨者,若比丘狂心颠倒,或来布萨或不来、或来众会或不来、或来羯磨或不来,是比丘应以白二作痴羯磨,广说如施越比丘,是名痴羯磨。

不痴羯磨者,除痴羯磨,馀诸羯磨,名不痴羯磨。

不消供养者,施与持戒人,持戒人转与破戒人,是名不消施。与正见人,正见人转与邪见人,是名不消。若过度用,是名不消供养。

十种不现前羯磨者:覆钵羯磨、仰钵羯磨、作学家羯磨、舍学家羯磨、治僧伽蓝羯磨、监僧伽蓝民羯磨、使沙弥羯磨、不礼拜羯磨、不共语羯磨、不供养羯磨,是名十不现前羯磨。

非羯磨者,若应四众作羯磨,而减四众,是不名作羯磨。若白衣作第四人、若沙弥、非比丘外道、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血,如是等作第四人,是不名作羯磨。若应五众作羯磨,而减五众作,是不名作羯磨。若白衣作第五人、若沙弥、非比丘外道、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血,如是等作第五人,是不名作羯磨。若应十众作羯磨,而减十众作羯磨,是不名作羯磨。若白衣作第十人、沙弥、非比丘外道、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血,如是等作第十人,是不名作羯磨。若应二十众作羯磨,而减二十众作羯磨,是不名作羯磨。若白衣作第二十人,若沙弥、非比丘外道、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血,如是等作第二十人,是不名作羯磨。

善者,如毘尼中广说善法。

出罪者,有五种如法出罪:不向不共住人、别住人、未受具足戒人出罪、出残罪、出见罪,是名如法出罪。

白者,白众是事故名白,有僧事初向僧说故名白。

白羯磨者,受具足戒、布萨说戒、自恣等,是名白羯磨。

白二羯磨者,若白已一唱说,如是白二羯磨,是名白二羯磨。

白四羯磨者,若白已三唱说,是三羯磨并白为四,是名白四羯磨。

佛言:“白羯磨,若离白作,是则可坏。白二羯磨,若离白作,是名可坏;若白不唱说、若唱说不白,亦可坏。白四羯磨,若离白作,是则可坏;若白不三唱说、若三唱说不白,亦可坏。白羯磨,若以白作,是不可坏。白二羯磨者,若先白已唱说,是不可坏。白四羯磨者,若先白已三唱说,是不可坏。如是等诸羯磨,皆应以是闻知,或有重说羯磨无罪,若减不名作羯磨。若和合众僧中,若白未唱说若唱说,不白众僧从坐起去,应语众言:‘诸长老!还和合,应更作白唱说,若具足是事作羯磨,堕不可坏中。’是名羯磨。”

苦切羯磨者,为斗诤相言比丘,以白四作苦切羯磨,是名苦切羯磨。

依止羯磨者,为喜作罪比丘,以白四作依止羯磨,是名依止羯磨。

驱出羯磨者,为污他家比丘,以白四作驱出羯磨,是名驱出羯磨。

下意羯磨者,为骂白衣比丘,以白四作下意羯磨,是名下意羯磨。

不见摈羯磨者,为比丘作罪不如法见,以白四作不见摈羯磨,是名不见摈羯磨。

不作摈羯磨者,为比丘见罪不如法除,以白四作不作摈羯磨,是名不作摈羯磨。

恶邪见不除摈羯磨者,为贪著邪见不舍,比丘以白四作恶邪不除摈羯磨,是名恶邪不除摈羯磨。

别住羯磨者,若比丘十三事中得一一罪覆藏,随覆藏日,以白四作别住羯磨,是名作别住羯磨。

摩那埵羯磨者,若比丘十三事中得一一罪不覆藏,僧以白四作六夜摩那埵羯磨,是名摩那埵羯磨。

本日治羯磨者,若比丘六夜行摩那埵中,更得僧伽婆尸沙罪,是比丘众僧还以本日,以白四作本日治羯磨,是名本日治羯磨。

出罪羯磨者,若比丘得僧伽婆尸沙罪,行摩那埵竟,众僧心悦,以白四作出罪羯磨,令出不善法,是名出罪羯磨。

问:“何故善法中别住?”答:“为摩那埵故。”问:“何故本日治?”答:“为折伏心故。”问:“何故摩那埵?”答:“为出罪故。”问:“何故出罪?”答:“为戒清净故。”

问:“何故别住为摩那埵?”答:“是比丘行别住法,能令诸比丘心悦。诸比丘发心思惟,欲与摩那埵。”问:“何以故本日治为折伏心?”答:“若还从本日行是事令心折伏,诸比丘作是念:‘是人结使厚重,以本日治令惭愧更不复作。’尔时诸比丘发心与摩那埵,是故名本日治,为折伏心故。”问:“何以故行摩那埵为出罪?”答:“是比丘行摩那埵法时能令诸比丘心悦。诸比丘作是念:‘长老!一心好作善法,欲出是罪不欲违逆,我等当令是人得从罪出。’是故名摩那埵,为出罪故。”问:“何以故出罪为戒清净?”答:“是比丘若得出罪,离诸罪得清净戒,如比尼中说二人清净:一人先不作罪,一人作罪已如法除灭,二俱清净。是比丘以出罪羯磨故,还得清净戒,是故名以出罪,为戒清净故。”

觅罪相羯磨者,若比丘自言:“我犯是罪。”后还言:“我不作。”众僧与是人觅实罪相羯磨,广说如象首比丘觅实罪相羯磨。

阿跋提者,五种罪名阿跋提。何等五?谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,于此五种罪,比丘若作若覆障不远离,是名阿跋提。

无阿跋提者,波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,是五种罪不作不覆障远离,净身口业净命。若狂人、病坏心人、散乱心人作罪,若无先作,是名无阿跋提罪。

轻阿跋提罪者,可忏悔即觉心悔,是名轻阿跋提罪。

重阿跋提罪者,若罪可以羯磨得出者,是名重阿跋提罪。

残阿跋提罪者,五种罪中后四种罪可除灭,是名残阿跋提罪。

无残阿跋提罪者,五种罪中初种,是名无残阿跋提。

恶罪者,谓波罗夷、僧伽婆尸沙,虽一切罪皆名恶,此是恶中之恶,故名恶罪。非恶罪者,波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,是非恶罪。

可治罪者,可出可除灭,是名可治罪。不可治罪者,不可出不可除灭,是名不可治罪。若犯罪者,若四、若五法中作是念,信是罪如法灭。若犯罪者,若四、若五法中不作是念,不信是罪不如法灭。

摄罪者,以一因缘故尽摄所犯,所谓恶律仪。摄无罪者,以一因缘故摄一切不犯,所谓行善律仪故。以一因缘故说一切罪,所谓恶律仪。以一因缘故说一切无罪,所谓善律仪。

语者,比丘应语:“长老!汝作某罪,是罪当发露,莫覆藏,当如法除灭。”是名为语。

忆念者,比丘应语:“长老!汝忆念某时某处作如是罪不?”是名忆念。

说事羯磨者,“汝长老!于此处不白我等不得馀处去。”是名说事羯磨。

萨耶罗羯磨者有五种,比丘语馀比丘言:“长老!听我语,是事应此处作萨耶罗,馀事当彼间作萨耶罗,某事当随处作萨耶罗。”是比丘说犯事示他过故,拔羁系逸去如恶马,是名萨耶罗羯磨。

诬谤者,诬谤事诬谤方便,是名诬谤事。

诬谤发者,发起诬谤,是名诬谤发。诬谤灭者,不作诬谤,是名诬谤灭。

应五种从他求听:“长老!我说汝事、语汝,令汝忆念,出汝事、听我。”是故名求听。

与听者应五种与听:说来、语来、忆念来、出来、听汝来,是名与听。

用听者,以是听如法出他事,是名用听。

遮波罗提木叉者,有十种如法遮波罗提木叉:说波罗提木叉时、若比丘犯波罗夷者、若欲出波罗夷事、若轻呵僧、欲出轻呵僧事、若舍戒、若欲出舍戒事、若比丘不随顺如法僧事、若见闻疑他破戒事、若见闻疑他有破正见事、若见闻疑他有破威仪事,以是事故遮,是名如法遮波罗提木叉。

遮自恣者,四种如法遮自恣:以有根破戒遮自恣、以有根破正见、破正命、破威仪遮自恣,是名四种如法遮自恣。

内宿者,若以羯磨结净地已,僧坊内宿饮食,大比丘不应食,故名内宿。

内熟者,以羯磨结净地已,僧坊内煮饮食,大比丘不应食,故名内熟。

自熟者,若大比丘自作饮食不应食,如佛在毘耶离,俭时诸檀越欲与僧作饮食,作如是念:“若我自舍作饮食,多诸知识亲里来,皆应与分。若佛听僧坊内作者我当作。”佛即听近僧坊外作。是火起烟尘,多人来索。若与则不供,若不与恐来伤害。往白佛,佛言:“听汝僧坊内作。”僧坊内作时,诸沙弥守园人,先自食饱满,馀残与僧,僧食不足故皆疲极羸瘦。是事白佛,佛言:“从今日如是饥饿时,若结净地、若未结,听大比丘自作自食。从今日若非饥饿时,结净地已二事不应用,谓内宿、内熟,不应食。若结净地、若不结,大比丘自作饮食,不应食。若食者犯突吉罗。”是故说名自熟。

恶捉者,若持净戒比丘,故自取食,大比丘不得食,是名恶捉。

不受者,若男、若女、若黄门、若二根人不授与,大比丘不应食,是名不受。

恶捉受者,若大比丘先自取,然后从净人受,大比丘不应食,是故名恶捉受。

初日受者,如佛在毘耶离,饥饿时饮食难得,语诸比丘:“从今日如是饥饿时,听汝若食竟不受残食法初日受食,听汝食。”初日受食者,若比丘早起,从他受饮食,未食留置食后,是名初日受食。

从是出者,如佛在毘耶离,语诸比丘:“从今日如是饥饿时,从是出食听汝食。从今听诸比丘,食竟若不受残食法,从是出食应食。”从是出者,诸比丘所从檀越家食已,从是家中持食出,是名从是出。

食木果者,如鸡尼耶结发梵志,多持木果来诣佛所与佛。佛语鸡尼耶:“与众僧作分。”是人即与诸比丘。诸比丘不受,作是言:“我等食已竟。”佛言:“从今日如是饥饿时,食已虽不受残食法,听汝食木果。”木果者,胡桃、栗、捺婆陀摩,如是等木果,是名木果。

池物者,舍利弗热血病发,诸药师教食池物。舍利弗言:“佛未听我等食池物。”是事白佛,佛言:“从今日听食池物。”目连以神通力,曼陀耆尼池中,多持大藕根来,大如人髀,香美第一,如净白蜜,若折乳汁流出,持与舍利弗。舍利弗问:“何处得来?”答言:“曼陀耆尼池中得来。”舍利弗言:“是非人处谁授汝耶?”答:“非人授我。”舍利弗言:“佛未听我等从非人受食。”是事白佛,佛言:“从今日听从非人受食食。”如是藕等池物,多煮多食多残,以是馀与诸比丘。诸比丘不食,作是言:“我等食竟不受残食法。”是事白佛,佛言:“从今日如是饥饿时,虽不受残食法,听食池物。”池物者:藕根、藕子、菱芡根、鸡头子等,是名池物。

受者,受迦𫄨那衣处得七种利:随意畜长衣、常不失三衣、数数食、别众食、过中不白善比丘入聚落、若檀越请食食前食后随意至馀处、有住处无住处得迦𫄨那衣施物,应属安居比丘,馀比丘不应分,是故名受。与上相违,是名不受。

舍者,有八事舍迦𫄨那衣:一者衣足时;二者衣成时;三者去时;四者闻时;五者失时;六者发心;七者出界;八者舍时,是名为舍。不舍者,与上相违,是名不舍。

可分物者,若物诸比丘现前应分。何等是?除死比丘重物,馀轻物,是名可分物。不可分物者,若物诸比丘现前不应分。何等是?除死比丘衣物,馀重物是。

五事不分不可取,若众僧、若三人、若二人、若一人不应分。何等五?僧伽蓝地、房舍地、僧伽蓝房舍、床、卧具,是名不可分。轻物者,可分物,是故名轻物。重物者,不可分物,是故名重物。

属物者,若在聚落、若空处属他、若男、若女、若黄门、若二根,是名属物。不属物者,若物在聚落空地、不属他若男、若女、若黄门、若二根,是名不属物。

手受物者,若物从他受用。何等是?一切入口物,除水及齿木,是名手受物。非手受物者,若物不从他受中用。何等是?一切所用衣钵等,不入口物及水齿木,是名不手受物。

人物者,佛听僧坊使人、佛图使人,是人属佛图、属众僧,是名人物。非人物者,佛听象马、骆驼、牛羊、驴骡,属佛图、属僧,是名非人物。

因缘衣者,若般遮于瑟等诸大会中得,是名因缘衣。

死衣者,若五众死,五众所应分物,是名死衣。

粪扫衣者,五种粪扫衣不应畜:一、火烧;二、牛嚼;三、鼠啮;四、初嫁女不净衣;五、产衣,是五种不应畜。四种粪扫衣应畜:一、冢间衣;二、往还衣;三、无主衣;四、弊纳衣,是四种应畜,是名粪扫衣。

灌鼻者,佛听眼病比丘畜灌鼻筒,如毕陵伽婆蹉等,是名灌鼻。

刀治者,若病馀药所不能治,佛听猥处以刀治。若病馀药能治,而以刀治,得偷兰遮罪。是名刀治。

活帝治者,佛言:“若比丘病,馀药不能治,听活帝。”若馀药能治,而以活帝治,得偷兰遮罪。是名活帝治。

剃毛者,除须发,身上馀毛不应剃,若剃得突吉罗,是名剃毛。

剃发者,不得移处剃,应一处剃,是名剃发。

故用者,如比丘五种子,五种净应用,八种浆以水净,十种衣三种坏色,是名故用。

果蓏者,毘耶离诸比丘多有果蓏,诸比丘各自恣啖,佛言:“作分分与。”是中一比丘、取二三人分,有啖不能尽者、不得者,是时斗诤。佛言:“从今日诸果蓏不应分。若有净人受取,以五种比丘净法,以火、刀、爪、鹦鹉,若不生子净应啖。”

人用物者,人间若金银、琉璃、颇梨、床榻、器物,比丘不应坐不应用,是名人用物。

非人用物者,天上金银、琉璃、颇梨地、床榻、器物,比丘应行应坐应用,是名非人用物。

五百人集比尼者,佛初灭度后,五百比丘和合一处,集一切修多罗、一切比尼、一切阿毘昙,是名五百人集比尼。

七百人集比尼者,佛灭度后百一十岁,毘耶离十事出,非法非比尼非佛教,是十事不入修多罗、比尼中,与法相违、威仪相违。是十事,七百比丘和合一处灭,是名七百人集比尼。

比尼摄者,二部波罗提木叉,并义解比尼,增一馀残杂说,若共、若不共,是名摄比尼。

黑印者,四黑印,如经中说。四大印亦如经中说。问:“佛何以故说是四黑印?”答:“欲说真实佛法相故,来世比丘当了了知是佛说是非佛说,是故说黑印。”“何以故说四大印?”“为成就大事不令诸比丘错谬,故说大印。”

合药者,诸根药、茎药、叶药、华药、果药,是药草各各差别和合,是名合药。

和合药者,即日受时药、受时分药、受七日药、受尽形药,共合一处,时应服,过时不得服。即日受时分药、受七日药、尽形药,共和合一处,时分应服,过时分不应服。即日受七日药、受尽形药,共和合一处,七日应服,过七日不应服。若尽形药,随意应服。即日受时药,昨日受时分药、七日药、尽形药,共和合一处,不应服。即日受时分药,昨日受七日药、尽形寿药,共和合一处,不应服。即日受七日药,昨日受尽形药,共和合一处,不应服,是名和合法。问:“时分、七日、尽形寿,得宿受不?”答:“不得。”“恶捉不受,得受不?”答:“不得。”“手受口受,无病得服不?”答:“不得。”“手受口受,病得服不?”答:“得。”

僧坊净法者,若五宝、若似五宝,在僧坊内,比丘取时应作是念:“此谁物当还?”是名僧坊净法。

林净法者,林名众多树一处,是中应随上座取,是名林净法。

房舍净法者,僧坊中多有别房舍,是中应随上座取次第应住,是中随檀越分处供养应受,是名房舍净法。

时净法者,饥饿时、老病时、因缘时,佛有所听,是名时净法。

方净法者,如比丘阎浮提住至俱耶尼,用阎浮提时俱耶尼食,三方亦如是,是名方净法。

国土净法者,得神通诸比丘,至恶贱国土乞食,是比丘先从恶贱人受食啖,此人心悔:“我等堕不净数。”便不复乞。是人持食于比丘前弃地而去,诸比丘不知云何?佛言:“从今日至恶秽国土,弃食著地得自取食,随国土法故。如边地持律,第五得受具足戒;阿叶波伽阿槃提国土,听著一重革屣、常洗浴、皮褥覆;如寒雪国土中,听畜俗人靴具。”是名国土净法。

衣净者,佛听著十种衣。何等十?白麻衣、赤麻衣、刍摩衣、㤭施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗、衣劫贝衣、钵兜路衣、头头罗衣、俱遮罗衣,是名衣净法。(具足戒竟)

自恣法者,安居比丘应一处和合,众僧应三种自恣:若见、若闻、若疑。问:“何以故佛听自恣?”答:“以摄众僧故、好恶相教化故。尔时出过罪如法得清净,是名自恣法。”

与自恣者,病比丘不能来,应与自恣。若不病比丘自恣时不来,得突吉罗。若是比丘,畏失命、若破戒、若八难中一一难起,不得止,应与自恣,是名与自恣。

受自恣法者,若比丘从他比丘受自恣,界内应受。若畏失命、破戒、若八难中一一难起,尔时应出界去。是名受自恣法。

说自恣法者,比丘从他受自恣,到僧中应说,若不说得突吉罗。若受自恣人睡眠、若入定、若八难中一一难起,不说无罪。是名说自恣法。

布萨法者,半月半月诸比丘和合一处,自筹量身,昼作何罪?夜作何罪?从前说戒以来,将不作罪耶?若有罪,当向同心净戒比丘如法忏悔。若不得同心净戒比丘,当生心:“我后得同心净戒比丘,当如法忏悔。”问:“何以故佛听作布萨?”答:“令诸比丘安住善法中舍离不善,离不善法得清净故。”是名布萨法。

与清净法者,布萨时病比丘不能来,应与清净。若能来而不来,得突吉罗。若是比丘畏失命、若破戒、若八难中一一难起,不得已与清净,是名与清净法。

受清净法者,若比丘从他比丘受清净,界内应受。若是比丘畏失命、破戒、若八难中一一难起,尔时应出界去。是名受清净法。

说清净者,比丘受他清净,到僧中说者善,若不说,得突吉罗。若受清净人、若睡眠、若入定、若八难中一一难起,不说无罪。是名说清净法。

欲法者,欲名发心,如法僧事中随僧法与欲,是名欲法。

与欲法者,若比丘病不能来,应与欲。若不病能来而不来,得突吉罗。若比丘畏失命、畏破戒、若八难中一一难起,不得止故与欲。得来而不来,得突吉罗。与欲者应言:“比丘与欲来。”若言:“与。”是名得欲。若身业与,是名得欲。若口业与,是名得欲。若身口业不与,不名得欲,应将是比丘来僧中。若不来,应一切僧就是比丘,诸比丘不应别作羯磨。若别作羯磨,诸比丘得罪。是名与欲法受。

欲法者,若比丘从他比丘受欲,界内应受。若是比丘畏失命、畏破戒、若八难中一一难起,应出界去。是名受欲法。

说欲法者,受欲比丘到僧中,应说彼比丘欲。若说者善,若不说得突吉罗。若是比丘若睡眠、若入定、若八难中一一难起,不说无罪。是名说欲法。

清净法者,比丘语他:“我清净无罪。”是名清净法。

与清净法者,若比丘病不能来,应与清净。若无病能来而不来,得突吉罗。若比丘畏失命、畏破戒、若八难中一一难起,不得止故,应与清净。

与清净法者,语比丘言:“与清净来。”若言:“与。”是名得清净。若身业与,亦名得清净。若口业与,是名得清净。若不以身口业与,不名得清净,应将是比丘来僧中。若不来,一切僧应就是比丘,诸比丘不应别作布萨。若别作,诸比丘得罪。是名与清净法。

欲清净法者,若布萨时僧欲作种种羯磨,尔时应俱与欲清净,是名欲清净法。

与欲清净法者,若比丘病不能来,应与欲清净。若不病能来,应到众僧布萨羯磨处。若无病能来而不来,得突吉罗。若是比丘畏失命、畏破戒、若八难中一一难起,不得出故,应与欲清净。比丘应语他比丘:“与欲清净来。”若言:“与。”是名得欲清净。若身业与,亦名得欲清净。若口业与,是名得欲清净。若不以身口业与,不名得欲清净,应将是比丘到僧中。若不能来,一切僧应就是比丘,诸比丘不应别作布萨羯磨。若别作,诸比丘得罪。是名与欲清净法。

受欲清净法者,比丘欲受他欲清净,应界内受。若畏失命、畏破戒、若八难中一一难起,应出界去。是名受欲清净法。

说欲清净法者,受他欲清净者,应到僧中说彼比丘欲清净。若说者善,若不说得突吉罗。是比丘若睡眠、若入定、若八难中一一难起,不说无罪。是名说欲清净法。

起塔法者,给孤独居士深心信佛,到佛所头面礼足一面坐,白佛言:“世尊!世尊游行诸国土时,我不见世尊故甚渴仰,愿赐一物我当供养。”佛与爪发言:“居士!汝当供养是爪发。”居士即时白佛言:“愿世尊!听我起发塔爪塔。”佛言:“听起发塔爪塔。”是名起塔法。

塔地者,属塔地者,园田、谷田,于中初起塔,是名塔地。

龛塔法者,佛听作龛塔、柱塔,佛广听一切作塔,是名塔法。

塔物无尽者,毘耶离诸估客,用塔物翻转得利供养塔,是人求利故欲到远处,持此物与比丘言:“长老!是塔物,汝当出息令得利供养塔。”比丘言:“佛未听我等出塔物得利供养塔。”以是事白佛,佛言:“听僧坊净人、若优婆塞出息塔物得供养塔。”是名塔物。

无尽供养塔法者,所应供养塔,若白色、赤色、青色、黄色诸色等,听供养塔及诸严饰具,是名供养塔法。

庄严塔法者,所应庄严塔,若金刚座、高堂、高楼、重阁,悬诸宝铃、光相、璎珞、缯幡、华盖、金银、真珠、车璩、马瑙、琉璃、颇梨等种种宝物,如是等妙庄严具,是应供养塔,是名庄严塔法。

花香璎珞法者,所应供养塔,花香、末香、涂香、花璎珞、宝璎珞,罗列然灯作众伎乐,香涂墙壁分布香奁,应布花香香油洒地,是名花香璎珞法。

坚法者,比丘随所住房,是中随檀越分处应受供养,是名坚法。

坚坚法者,若檀越与比丘饮食并衣被,以是因缘故,舍离二事:数数食、别众食,是名坚坚法。

粥法者,佛听食八种粥:酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、摩沙豆粥、麻子粥、清粥,啜时不作声,是名粥法。

啖法者,佛听九种啖:根啖、茎啖、叶啖、磨啖、果啖、胡麻啖、石蜜啖、白蜜啖,啖时勿令大作声,是名啖法。

含消法者,佛听四种含消:酥、油、蜜、石蜜。比丘含是四含消时,应作是念:“我以治病因缘故含,不为美味。”是名含消法。

食法者,佛听食五种食:饭、𪎊、糒、鱼、肉。比丘食是食,应生厌心,为存身命故,念莫堕数数食、别众食。又作是念:“受残食想。”是名食法。

钵法者,佛听畜二种钵:瓦钵、铁钵。八种钵不应畜:金钵、银钵、琉璃钵、摩尼钵、铜钵、白镴钵、木钵、石钵,是名钵法。

衣法者,七种衣不须作净得自畜:僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、雨浴衣、覆疮衣、尼师坛,及馀如法所用衣物,是名衣法。

尼师坛法者,佛听畜尼师坛,为爱护卧具故,无尼师坛不应坐僧卧具上,是名尼师坛法。

针法者,佛听畜二种鍼:铜鍼、铁鍼,糠米鼻、小豆鼻、圆鼻,是名鍼法。

鍼筒法者,佛听畜鍼筒,为爱护针、不令数失更求觅妨行道故,是名针筒法。

水瓶法者,佛听畜水瓶,好净洁畜,是名水瓶法。

常用水瓶法者,亦应净洁畜水瓶水,盖亦如是,是名常用水瓶法。

和上法者,诸比丘无和上则作诸弊恶,若病无人瞻视,是故佛听有和上,和上当教化瞻视为汝说法。佛虽听作和上,诸比丘不欲作和上,佛教令作和上,是名和上法。

共行弟子法者,所欲出行应白和上,行时应随和上后供给所须,常随逐不远离,如法事中莫违逆意,一切所作皆应白和上,除大小便、啮齿木、礼佛法僧,是名共行弟子法。

阿阇梨法者,诸比丘无阿阇梨,作诸弊恶,若病无人瞻视,是故佛听有阿阇梨,阿阇梨常教化瞻视为汝说法。佛虽听作阿阇梨,诸比丘不欲作阿阇梨,佛教令作阿阇梨,是名阿阇梨法。

近行弟子法者,所欲出行应白阿阇梨,行时应随阿阇梨后供给所须,当随逐不远离,如法事中莫违逆意,一切所作皆应白阿阇梨,除大小便、啮齿木、礼佛法僧,是名近行弟子法。

和上阿阇梨共行近行弟子法者,和上阿阇梨,于共行近行弟子,应生儿子想。共行近行弟子,于和上阿阇梨,应生父想。汝等能如是者,于我法中增长善法,是名和上阿阇梨共行近行弟子法。

沙弥法者,佛听沙弥极小乃至七岁能驱食上乌者,是名沙弥法。

依止法者,有一客比丘未满五岁,日暮来入僧坊求依止,久而不得,迷闷躄地垂死。诸比丘以是事白佛,佛言:“从今日莫即日急求依止,听一宿息已当求依止。”尔时诸比丘,不问好恶趣得依止,不能增长善法,佛言:“莫趣得依止,当观是比丘能教化弟子令善不?如是观察,具足功德者当求依止。若无具足功德者,当更求依止。”是名依止法。

与依止法者,比丘若满十岁,应与他依止法。满十岁钝根不了,不应与他依止,是名与依止法。

受依止者,比丘应从座处起,偏袒著衣、脱革屣、胡跪曲身,两手捉上座两足,应三说求依止。是名受依止法。

舍依止法者,有五因缘舍依止:一、师波那祢;二、自舍住处去;三、反戒;四、舍此部到异部中;五、见本和上。是名舍依止法。

地法者,随应何地欲起塔僧坊,先应看是地中作,不妨行来处,树林具足、水具足,昼夜静寂,少蚊虻、少风、少热、少诸毒蝎,如是观察地起塔、僧坊。若不观察是地,起塔僧坊者,治塔僧坊比丘得突吉罗。是名地法。

僧坊法者,佛听诸僧坊中、温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、揵那舍,佛听是诸坊舍众僧畜,亦听一人畜,是名僧坊法。

卧具法者,佛所听诸比丘卧具,麁陛绳床、细陛绳床、毡褥、卧具、种种覆处。佛听众僧畜,亦听一人畜,是名卧具法。

治塔僧坊法者,阿罗毘国诸塔僧坊毁坏,佛知已故问阿难:“是诸塔僧坊,何以故毁坏?”阿难言:“诸六群比丘欲治故,馀比丘畏不敢治。”佛言:“此六群比丘所欲治塔僧坊,众僧应羯磨与馀人治。”受羯磨比丘少多造手,或著一土墼,或以一束草或塞一孔,或涂地泥壁,或以牛粪涂地涂壁,如是少多作已言:“我更不欲作。”佛言:“如是人不应与作羯磨,若是比丘能大作功德修治者,应与治塔僧坊羯磨。”是名治塔僧坊法。

治塔僧坊人法者,若比丘欲新起塔、僧坊、新作卧具,佛言:“以是事故,僧应令十二岁悉舍馀事,当随事大小,或十一岁、十岁、九岁、八岁、七岁、六岁、五岁、四岁、三、二、一岁,应舍馀事,但令垒壁构架材木泥覆污饰。”是名治塔僧坊人法。

恭敬法者,随上座次第,礼拜迎来送去,合掌曲身上座边立,是名恭敬法。

澡豆法者,佛听用小豆、大豆、摩沙豆、豍豆、胡豆屑、一梨梨频陀等干草屑,莫杂香作。除病人,馀不听用。若不索,檀越自与,随意得用。是名澡豆法。

浆法者,佛听八种浆等,比丘应饮:昭梨浆、莫梨浆、拘罗浆、舍梨浆、舍多浆、蒲桃浆、颇楼沙浆、梨浆,是八种浆等。以水作净应饮,是名浆法。

药法者,根药、茎药、叶药、花药、果药,佛听是药草,亦听众僧畜,亦听一人畜,是名药法。

苏毘罗浆法者,佛听饮苏毘罗浆,为冷病比丘故,如为舍利弗故听饮,是名苏毘罗浆法。

皮韦法者,若诸皮韦,比丘不应畜著不应坐,除富罗、除革屣、除富罗带、革屣带、除摩栈皮、鹿皮,及除革屣网纽,是名皮韦法。

革屣法者,佛听二种革屣:一重革屣、破慢净革屣。若杂色庄严革屣不应畜,是名革屣法。

支足法者,佛听二种支足物:一者厕隥、二者支床脚物。八种支足物不听用,是名支足法。

机法者,若动摇、若有声、若庄严,如是机不应畜,是名机法。

杖法者,佛听杖[矛*(替-曰+贝)],若铁、若铜,为坚牢故,上作楼环。又杖法者,佛在寒园林中住,多诸腹行毒虫啮诸比丘,佛言:“应作有声杖驱遣毒虫。”是名杖法。

杖囊法者,佛听以络囊盛杖,为爱护故,莫令破失更求觅妨行道故,是名杖囊法。

啖蒜法者,佛听冷病比丘啖蒜,以药和啖,如舍利弗等随啖蒜法应行,是名啖蒜法。

剃刀法者,佛听众僧畜剃刀,一人亦畜,为剃须发故,是名剃刀法。

剃刀鞘法者,佛听诸比丘畜剃刀鞘,为赏护,莫令失更求觅妨行道故。

户钩法者,佛听畜户钩,为守护房舍,守护房舍故则守护自身,守护自身故则守护卧具,若锁若户橝鑐钥等亦如是,是名户钩法。

乘法者,佛听眼病诸比丘乘乘,如毕陵伽婆蹉,是名乘法。

盖法者,不应捉盖入白衣舍,除施盖持入,是名盖法。

扇法者,佛听众僧畜扇,一人亦畜,是名扇法。

拂法者,佛听众僧畜拂,一人亦畜,是名拂法。

镜法者,比丘不应镜中观面,不应钵中水中自看面,除面上有疮,是名镜法。

治眼法者,有五种治眼物:黑物、青白物屑、草屑、华屑、菓汁,佛言:“莫为端严故治眼。”为治眼病故,是名治眼法。

治眼筹法者,佛听治眼筹法,以铁作、铜作,贝、象牙、角、木、瓦作,是名治眼筹法。

盛眼药筹物法者,是物应好赏护,莫令失更求觅妨行道,是名盛眼药筹物法。

华香璎珞法者,比丘自不得著,亦不应教他人著。若不乞而得,应随意受已持供养佛塔及阿罗汉塔,是名花香璎珞法。

歌舞伎乐法者,歌舞伎乐,比丘自不应往观,亦不应教他往观,是事一切不听,是名歌舞伎乐法。

卧法者,无病比丘昼日不应卧,夜若然烛不应卧。若喜鼾眠,应起经行。若不能起,应屏处去,莫以是因缘恼乱馀人。是名卧法。

坐法者,比丘昼日若坐、若经行,以遮恼盖法。昼日若坐、若经行,遮恼盖已,初夜若坐、若经行,亦以遮恼盖法。初夜若坐、若经行,遮恼盖已至中夜,息故入房舍,四牒敷郁多罗僧、僧伽梨枕头下,方胁著床累足,明相现前忆念起想。后夜早起,若坐、若经行,遮恼盖法,是名坐法。

禅杖法者,佛听法杖及安法杖处,为赏护、莫令失更求觅妨行道,是名禅杖法。

禅带法者,佛听腰病比丘畜禅带,如为舍利弗故听畜,是名禅带法。

带法者,佛听三种带:绳织带、编带、毳绳带,是名带法。

衣[革*玄]带法者,佛听畜衣[革*玄]带,为摄衣令不堕落,应好赏护,莫令失更求觅妨行道故,是名衣[革*玄]带法。

抄系衣法者,除上高作,馀时不应抄系,是名抄系衣法。

挑掷法者,佛听挑掷作声,为怨贼故,莫令著,馀时不得作,是名挑掷法。

地法者,佛听受地,为僧伽蓝故,听僧起坊舍故。

林者,林名众树。

事者,名斗乱、相言、谗谤、出罪过咎,共相憎、共相别离。如是于自身恶,亦令他恶,亦二恶故,不应作如是等种种衰恼事,一切不应作。

破僧有二种:破羯磨、破轮。破羯磨者,若诸比丘一界内别作布萨羯磨,是名破羯磨。破轮者,轮名八种圣道分,令人舍八圣道入邪道中,是名破轮,是名二种破僧。如是应看和上阿阇梨,看上座、中座、下座,如上所说法应学,如上所说法中亦应善知。(法部竟)

行法之初

行法者,摈比丘云何行?诸比丘应教摈比丘舍是恶事,摈比丘不应与他受具足戒、不应与他依止、不应畜沙弥,众僧不应羯磨是人令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼是人不应受,不应重犯所摈罪、又不应作相似罪、过本罪亦不应作,不应呵羯磨、不应呵作羯磨人、不应受不摈比丘礼拜、亦不应受起迎、不应受合掌曲身恭敬,不应受衣钵供养、不应受所敷卧具坐具供养、不应受洗足水供养、不应受拭足供养、不应受承足机、不应受按摩手足,不应出不摈比丘过罪、不应言不摈比丘、不应共事。常行自折伏心、随顺诸比丘,应礼拜迎送种种供养。若不如是法行,尽形不得解摈。是名摈比丘行法。

种种不共住行法。云何种种不共住?有二种:一、自作不共住;二、众僧羯磨作不共住。种种不共住比丘,不应与他受具足戒、不应与他依止、不应畜沙弥,众僧不应羯磨令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼不应受,不应起本所作种种不共住罪、亦不应犯相似罪、亦不应作过本罪,不应呵羯磨、亦不应呵作羯磨人、不应受不别住比丘礼拜、不应受起迎合掌曲身种种供养,不应受衣钵供养、不应受所敷坐具卧具供养、不应受洗足水承足机按摩手足等供养,不应出不别住比丘过罪、不应言不别住比丘、不应共事,僧不应羯磨作敷卧具人、若僧羯磨作不应受,僧羯磨作使沙弥人不应受、僧若羯磨不应作,僧若羯磨作使守园人不应受、僧若羯磨不应作,若僧羯磨作处分受请人不应受、若僧羯磨不应作,一切羯磨作典知众事人不应受、若僧羯磨不应作。应折伏心行,莫犯诸比丘。若犯诸比丘,更增种种不共住。诸比丘应语是比丘言:“长老!当折伏恶心,下意除去瞋恨破㤭慢。莫令众僧合种种不共住罪驱汝去,处处皆不容汝,汝应在此众僧中忏悔此罪,汝此罪此僧能解,馀处僧不得解。”若是人闻是语,心不折伏,当驱遣,如恶马拔羁系逸去。是名种种不共住比丘行法。

闼赖吒比丘行法云何?有二十二法,当知是利根多闻?何等二十二?善知事起根本;善分别事相;善知事差别;善知事本末;善知事轻重;善知除灭事;善知灭事更不起;善知作事人有事人;有教敕力,能使人受力;有方便软语力,亦能使人受;有自折伏力,亦能使人受;知惭愧、心不㤭慢、无㤭慢语,身口意业无所偏著;不随爱行、不随恚行、不随怖行、不随痴行。成就是二十二法能遏诤事,不依二伴党求法求财,是名闼赖吒比丘行法。

实觅罪相行者,若比丘自言:“我有是罪。”后还言无。是比丘以白四羯磨,与实觅罪相广作羯磨,如象首比丘。若比丘得是实觅罪相羯磨,是比丘亦不应与他受具足戒、不应与他依止、不应畜沙弥,众僧不应羯磨令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼不应受,不应起本所作罪、亦不应犯相似罪、亦不应作过本罪,不应呵羯磨、亦不应呵作羯磨人、不应受净戒比丘礼拜、不应受起迎合掌曲身种种供养,不应受衣钵供养、不应受所敷坐具卧具供养,应受洗足水、承足机、按摩腰背手足等供养,不应出净戒比丘过罪、不应言净戒比丘。常行自折伏心,随顺诸比丘,应礼拜迎送种种供养。若不如是法行,尽形不得解是羯磨。是名实觅罪相比丘行法。

波罗夷与学沙弥行法者,若比丘作淫欲已,乃至弹指顷,不生覆藏心。众僧以白四羯磨,还与是比丘学法,广说如与难提,是名与学沙弥。大比丘戒一切应持,应在大比丘下行坐,应授大比丘饮食,自应从未受具戒人受饮食,得与大比丘同室再宿,自不得与未受大戒人过再宿。是与学沙弥,得作二羯磨:布萨羯磨、自恣羯磨。是与学沙弥,不得与众僧足数作布萨及诸羯磨,是名波罗夷与学沙弥行法。

十诵律卷第五十六

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷