南岳弥陀寺承远和尚碑

南岳弥陀寺承远和尚碑
作者:吕温 
本作品收录于《全唐文/卷0630

原夫法起于无,色生于妄,求离于色者,未得皆空,徇念于无者,斯为有著也。是以至人心无所念,念无所求,利未动而谁安,本不然而何灭?然而利根难植,顿诣罕闻,不有舟梁,孰宏济度,匪因陛级,莫践堂涂,必在极力以持其善心,惠念以夺其浮想。不以身率,谁为教先,谁能宏之,则南岳大师其人也。

师讳承远,汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性,宿起冥因,乘报现身,应期宏道。自天锺美,因地禀灵,七尺全躯,峨岷与瞻敬之状,九漏悬解,江汉资清净之源,殊相夙成,隐照潜发。甫志学,始游乡校,惊《礼》《乐》之陷阱,觉《诗》《书》之桎梏,忽忽不乐,未知所逃。俄有信士,以尊胜真言,质疑于学,怡然耸听,宛若前闻,识契心冥,神动意往,遂涕诀慈顾,行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师。禅师学于资州诜公,诜公得于东山宏忍,坚林不尽,秘键相传。师乃委质僮役,服勤星岁,旁窥奥旨,密悟真乘。既壮游方,沿峡东下。开元二十三年,至荆州玉泉寺,谒兰若真和尚,荆蛮所奉,龙象斯存。历劫方契其幽求,一言悬会于灵受,爱从剃毁,始备缁锡,昂然古貌,森映高松。真公南指衡山,俾分法派。越洞庭,浮湘沅,息于天柱之阳,从通相先师受声闻具戒。三乘之经教,四分之纪律,八正之伦要,六度之根源,莫不更赞神机,递归心术。闻京师有慈敏三藏,出在广州,乃不远重阻,星言睹谒。学如不足,求所未尽,一通心照,两舍言筌。敏公曰: “如来付受吾徒,用宏拯救。超然独善,岂曰能仁?”俾依无量受经,而修念佛三昧,树功德劫,以济群生。由是顿息诸缘,专归一念。天宝初岁,还于旧山。山之西南,别立精舍,号弥陀台焉。草编茅,仅蔽经像,居靡童侍,室无斗储,一食不遇,则茹草而过,敝衲莫完,而岁寒自若。奉持赞叹,苦剧精至,恒于真际,静见大身,花座踊于意田,宝月悬于眼界。

永泰中,有高僧法照者,越自东吴,求于庐阜,尊远公教迹,结西方道场,入观积旬,至想傍达,见弥陀座下,有老比邱焉,启问何人,答曰:“南岳承远。愿告吾土,胜缘既结,真影来现。”照公退而惊慕,径涉衡峰,一披云外之尘,宛契定中之见,因缘昭晰,悲喜流涕。遂执抠衣之敬,愿承入室之顾。大师德因感著,道以证光,远近聆风,归依载路。于是大建法宇,以从人欲,轮奂云起,丹刻化成。走檀信于十方,尽庄严于五会,香花交散,锺梵相宣,火宅之烟焰皆虚,欲海之波澜自定。加以宝装秘偈,建幢台前;玉篆真文,揭碑于路左;施随求之印,以广销业累;造轮转之藏,以大备教典;劝念则编榜于崖谷,励学则兼述于缣缃。其欲人如身,慈惠恳至,皆此类也。大师峰栖木下六十馀年,苦节真修,老而弥笃。夙开户牖,久启津途,法界之尊重在焉,天人之瞻仰如是。常陋处方丈,志行平等,食不重味,寒不兼衣。王公之珍服盈厢,庶之金钱布地,莫不回修佛事,赡养孤老,凡言施者,以是报之。期颐将及,志力无法替,早锺会食,到必先众,夕磬虔念,居恒达晨。其克己练心,慎终如始,皆此类也。

大历末,门人法照辞谒五台,北辕有声,承诏入觐,坛场内殿,领袖京邑。托法云之远荫,自感初因;分慧日之馀光,宁忘本照?奏陈师德,乞降皇恩,由是道场有般若之号。贞元岁,其获分朝寄,廉问湘中,近照德辉,获探众妙。况灵岳直午,先皇本命,宜有上士,斯焉护持。表求兴崇,诏允诚愿,台虽旧号,其命维新,寺由是有弥陀之额,度生二七,会供千人。中贵巡香,守臣视馔,瑶图花捧,宝字烟开,宠降九天,晖映三界。师亦建不坏之塔,以寿君亲;修无边之功,以福邦国。梵王之能事毕矣,法门之荣观备矣。

贞元十八年,孟秋既望,顾命弟子,申明教戒,扫室趺座,恬然化灭,报龄九十有一,僧腊六十有五。先是忽告门人曰:“国土空旷,各宜勉力。”数月而灾火梵寺,周岁而吾师解形,此盖宝去山枯,龙移水涸,“空旷”之旨,乃明前知。法众崩恸,若坏梁木,邦人号赴,如失舟航。以其年九月七日,还神于寺之南冈,即安灵塔,教也。前后受法弟子百有馀人,而全得戒珠密传心印者,盖亦无几。比邱惠诠、知明、道侦、超然等,皆奥室之秀者,以瞻奉将远,经行坐芜,永怀于极,见托碑纪。移有道于物外,真无愧词;比遗爱于人间,诚当堕泪。铭曰:

浩浩清尘,茫茫逝川。大雄作矣,救物为先。能明大教,非师有缘。不宰功立,忘机智全。谁其宏之,南岳命代。习识虚受,应身圆对。理则归空,教惟不昧。末摇本静,行苦神泰。云迹一灭,天星六周。热恼就濯,童蒙来求。摄以尊念,驱之力修。我法有户,谁能不由?甘露晨稀,香云夕卷。彼岸方济,慈舟忽远。炉烟如在,塔树勿翦。刊勒丰碑,永想正眼。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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