南溪先生朴文纯公文正集/卷十九
议
编辑仁敬王后练祭设行当否议辛酉六月二十六日
编辑臣方在违命俟罪中。亦不敢为冒吁之计矣。不意昨夕。礼曹郞官以仁敬王后练祭等节目下询事来到。臣是何人。又叨此礼。惶愧陨越。久而莫定。盖臣识见昏缪。曾论闾巷匹夫之丧。犹不能详慎。以成一世之僇笑。则今当国家立主应行之大祭。而适已先从变除之制。实有矛盾而难合者。何敢容喙于其间。以速不韪之诛哉。臣非木石。固知前后下询之意至严且重。而草莽未仕之人。分限义理。自止如此。虽欲展拓变化。以承不世之隆恩。而有不可得。此臣所以尤不敢妄对者也。伏地惶恐不知所达。
恭靖大王庙号议八月二十八日
编辑臣昨于辞章。历陈前后违命之罪。盖至于问礼不对而极矣。玆者礼官又将圣教。询以追上恭靖大王庙号当否之举。承命惶惑。不知所以自措。第臣前已不克进言于练祭之节。则到今安敢于事关宗庙号谥之重。而尤非臣子所得轻议者。辄肆妄对耶。抑臣积病之中。旧谙文字。百不能记一。唯思解礼者于所谓废之莫敢举之文。而附以礼经义权之论。此似或近于今日之事者。而臣既神思昏罔。学识灭裂。虽欲裁度归趣。以奉勤恳之休命。而有不可得。则况敢于此遽变初心。遂失草莽庶民之分。而重得罪于古人出位之戒哉。臣无任伏地陨越之至。
恭靖大王位版改题及永昭殿上食哭等议十月二十三日
编辑即者礼曹郞官又以恭靖大王位版改题及永昭殿翼陵祥后上食哭两事。奉圣教来询。臣于积病昏瞀之中。洊膺此命。惊陨愧蹙。不知所为。盖臣当前日下询之日。固知圣教之至严。有不敢终嘿者。而乃以分限之难安。疾病之难强。不克有所详考而明辨。以对休命。则其在今日。亦将何以异此耶。臣既屡违召旨。复此不对于下询。罪当万死。伏地待罪之外。更无所达。
永昭殿禫后五享大祭用乐议十一月二十日
编辑臣前于位版改题之议。一循谬守。不敢有所仰对。自谓此后庶免滥及之弊矣。乃于今日。又承下询。殆与在朝应得者无异。臣诚骇闷。以为圣朝举措。备数大甚。不但贱臣叨冒之惧而已。惟其经禫之后。山陵之哭泣。魂殿之上食。皆出于一时权宜之道。则正古所谓亡于礼者之礼也。而况其他大祭之用乐。本具于五礼仪之文。虽未知能合于其动也中之义。而恐有所不得以废者。此又臣之昏瞀颠倒不敢妄有折衷。以至对扬于圣问者也。又臣昨因辞章。略引古贤弭灾之说。以冀圣朝上下同德。相勉于此。永受无疆之景命。而不料反加宠谕。有若臣所自言者然。臣益愧陨狂惑。不知所以措躬者也。臣之怠慢欺诬一至于此。伏地待罪之外。更无所达。
文庙庙制及马融等八儒黜庙议十一月二十九日
编辑臣违忤不进。以致奉命之人奔走于道路。其归又不过为一场无用之说。揆以事体。安有此理。直欲陨死无知而不可得也。今且以下询两件言之。古之学制。大抵皆本于辟雍頖宫之辨。然则我国文庙独为东西两门者。必有其故。臣所不得而尽也。至于祀典升黜。实是斯文莫大之论。盖亦原于宋明诸儒改定于嘉靖之世。而当时取舍。已多可疑。厥后追行。尤似有难。诚无大正之道也。然若姑依从周之义。务欲一一遵行则已。今乃无他变动。而只循删黜之一例。未知其果允合于此义。无所歉碍否也。惟臣昏愚之见。愈难适从。虽微草莽私分之不安。而终无以妄效明对。重取猥越之诛者也。臣积病澌缀。方值隆寒。感痛增益。精力俱尽。区区所陈。亦涉胡乱。伏地震悚而已。
文庙程朱陞配及中朝我国诸儒从祀议壬戌四月十日
编辑臣始以疾病危苦。只思求活之计。继以道涂留落。转增慢命之罪。诚合万死。玆蒙圣慈不惟不加之威怒。既赐回谕。又有所俯询。臣是何人。每叨宽恩至于此极乎。惶陨震骇。罔知攸措。臣以分限所拘。见识所昧。凡系右等事件。曾已不克仰申明对。而唯于祀典陞黜之举。窃尝偶闻其无可大正之道也。故当前月下询之时。不免略陈其亦难明对之事理曲折而已。非敢肆为一二指斥。以犯平生之大戒。而然犹追思悚然。心骨俱惊。顾又安可于今日配从之端。取舍之衷。尤非前日泛举大致之比者。辄效妄论。终乃自陷于僭猥之诛哉。况臣疾势沈痼。气力绵缀。僵卧旅次。神识俱昏。殊无勉强收拾。对扬明命之望。席稿待罪。诚合万死。
何蕃等三人立庙当否议癸亥正月二十二日
编辑臣以疾病危苦。方与近侍相守。未及前发矣。此际又蒙圣上别遣礼官。询以唐宋三臣庙当否。臣窃因此有以仰见圣朝奖义树风之至意。迥出千古。并切忻悚。第臣从前于此等事例。不敢有所对扬。而唯在诸儒黜庙之时。偶及所闻。终亦不免于无补而有害也。乃当其后陞配从祀之议。尤不敢辄有云云。冀以庶全古者思不出位之义。到今其安有所殊乎。臣承此下询。不能仰对。徒纡旷世之遇。殆无人臣之礼。伏地惶恐俟罪而已。
孝宗大王世室议二月二十二日
编辑臣谨按世室者。帝王观德之庙。垂之永代而不迁。有非一时臣子之所得私。则王朝之礼。诚莫大于此者也。至于我朝循而行之。祖功宗德。更无可议。恭惟孝宗大王天纵圣德。乃文乃武。既足以追踵古先哲辟。而适值天运艰难。淹恤北漠殆且十年。及正大位。不量国势之轻弱。遂以倡明大义为己任。体春秋谨严之志。抱仇耻深大之痛。登进贤士。训炼戎兵。夙夜忧念。誓不与彼幷立者。不啻如青天白日。人皆可睹也。不意上穹不吊。中道昇遐。以致大勋未集。讫今为臣民之至戚。而然其大志卓业。亦可以暴诸天下万世而有光矣。盖玆东方虽尝被箕子之化。以礼义见称中朝。而罗，丽相继。其实海外之小国也。惟我孝宗大王秉至德躬大义。立乎百王之后。克树华夏所无之烈。领府事臣宋时烈疏中所谓明叙秩仁义之道。同于春秋之功者。推而极之。大义明白。固无可疑。则其于世室永代而不迁。夫谁曰不然。第惟此事。虽难以祖功宗德之常例。有所持难者。然而义理无穷。事体至大。大论之下。或不无甲乙异同之见。况所谓奉君父以天道者。其说可推。凡在臣子之道。尤当益致诚谨。以绝万世之訾议。以垂一邦之典则。方为明允。臣之愚意。宜命玉堂儒臣。博考历代已行之礼及先儒可据之论。具列上闻。而殿下更询大臣。亲加睿定。然后庶得至当之归。无憾于世室大礼矣。千万甚幸。伏惟上裁。
仁祖大王世室同告宗庙当否议二月二十九日
编辑祖宗朝世室预告之礼。虽未及详。今既以孝宗大王功德卓然。尊奉世室之事。将告宗庙。则其于仁祖大王拨乱中兴。应为不迁之庙者。独且不举。恐或有歉。依此疏所引汉朝追尊太祖太宗之义。并行告礼。不无可据。第以愚昧不敢质言。伏惟上裁。
拟上太祖大王追加尊号议三月二十一日
编辑礼曰有其举之。莫敢废也。然则若我世祖宣祖大王加上尊号之事。唯此两言。足以当其义。无容更议矣。至于太祖大王追加尊号之举。恐或与前事不同。盖尊号之上。既曰非古。见于陆贽司马光之论已极明正。朱子之说亦以为尊号始于唐。后来只管循袭。若不是人主自理会得如何说。以此推之。其义尤可知己。大抵三代以后礼义之国。莫如宋朝。真宗庙号。实加于太祖太宗。而程朱诸贤未尝有一体追加之议。独于僖祖东向之位。前后辨论不遗馀力者。岂亦以尊为始祖。乃系周公之礼制。不容不亟正。而追加尊号。自系历代循袭之举。其向背轻重自不同。故孙为祖屈之义。在彼而不在此也。苟审如是则今日之议。自可晓然而无甚疑矣。宗庙礼严。固非人臣所可轻论。然于先儒所论奉君父以天道之义。尤不敢不推致其谨。唯在殿下博访而审处之耳。伏惟上裁。
各陵祭享素馔当否议甲子五月二日
编辑臣自惟猥贱。从前例不敢直对询礼之举矣。玆又伏蒙仪曹郞官奉圣旨来问各陵祭享素馔当否。臣益惶蹙不知所措。抑臣愚意。尝谓论礼家当以古经为据。其次莫如历代典故。今此山陵之祭。昉于秦后。固诸经之所未及载。然其馔品。恐无与太庙不同之义。至于建武。制用太牢。开元则加以珍羞。苟依古经。不祭则已。如果祭之者。似当略仿汉唐之礼。礼意事证。诚无可疑矣。第窃惟念祖宗朝数百年遵行之制。实亦重大。若非圣上克思尽礼。博询而断行之。如宣祖大王之于卒哭后白衣冠。则有难从古。况臣草莽退归之踪。不宜与闻陵庙大礼者。安敢容喙于其间。以增僭冒之诛哉。言之及此。臣无任战灼俟罪之至。
拜陵时新旧两陵祭礼服色议八月十六日
编辑臣既承回批。适有所事于先臣丘垄。舁疾径行。堇免道死。徒切罪惧而已。玆者伏蒙圣慈别遣礼官。询以陵幸时节目。尤增皇愧。第此在臣微分。从前不敢仰对。到今安有所异者哉。且臣伏睹两陵望祭时服色。朝廷之所禀议。圣上之所裁教。似皆允协于人情事理之衷。臣固难容一喙矣。抑臣不知所惩。尝论闾巷间遭此等变礼者。殆亦不背于今日国家所定。盖以尊卑之分虽殊。而吉凶之辨略同故耳。然则臣诚愚僭。自无所事于云云也。惟念王朝大礼。事体益重。所宜申考典训。俾无一毫未尽之患。以俟圣明之俯察。而臣精昏特甚。行又不持一书。终无以遂此贱诚。不胜区区陨越之至。
心经讲讫继讲春秋大学衍义孰当议乙丑四月二十六日
编辑臣屏伏遐陬。疾病垂尽。此际忽蒙仪曹郞官以进讲册子问议事。来宣圣旨。顾臣何人。复膺斯命。揆以私义。岂容妄喙。第念前日在朝时。不无略陈芹忱者。今虽不能详记。若夫素心则固在也。臣尝耦谓大学一书。乃千圣之渊源。百世之规范。既有章句或问。又有衍义正补圣学辑要以羽翼之。历考帝王之学。所以修己而治人者。无过于此。乃敢仰请申讲于继诗之日。盖循读诸经者。常道也。申讲大学以及衍义者。要法也。是故以我宣祖圣学之深博。先讲大学衍义。易春秋二经犹在晩年。祖宗旧事。从可推见矣。如或以申讲为创例难行者。亦当以衍义为主讲。而更加反复沈潜于大学经注。以立其本。又以衍义补，辑要等书。参互温绎。以尽其趣。斯诚一例也。然则今日之奉对威命者。不可舍此而它适。独臣方在草野。每以收还职名。为吁乞父母之地。则其于区区之义。岂宜重为𫌨缕。僭猥频烦。以忝圣宠而干邦诛哉。玆亦不敢尽毕其说。臣不胜席稿望阙惶恐陨越之至。
永昭殿五享用牲用乐议六月八日
编辑臣猥陈病状。特蒙恩递。幸得其间将息。舁归于旧寓。惟以不克仰承温纶。恭俟斧钺之来加矣。玆者又蒙仪曹郞官奉命下询以永昭殿五享用乐与否。臣固以历辞官秩。为自靖之义。冀以收还误恩。则于此不敢正对者。愈益可见。况臣素所不娴之公朝大礼耶。第念礼之大体。非有经传明文必可追复者。则亦当遵守中朝及我朝所尝循行者而已。至于今日。国家尚在丧期之内。而永昭殿五享。系是圣上之所主。用乐之节。亦未知其何如也。然以臣之固守微分。犹于严威之下。不免为此𫌨缕者。非敢对扬于圣命。特以仰体下询之意。庶几有助于博访中外之举。而俾无未尽于大礼云尔。臣沈疾之中。又添暑毒。精神迷乱。辞旨僭越。罪合万死。
因岁饥宗庙祭享变通当否议丙寅十二月十日
编辑臣自夏秋来。得疾沈绵。出入死生之域。昨不获已舁载寻医。淹滞归路矣。不意即者。礼曹郞官来宣圣旨。使之进议于祭享变通一款。臣闻命震惧。不知所措。此等事曾蒙屡度下询。而臣自念分限见识。不宜僭与。终不敢明白对扬。况今所论。实关于宗庙。事体自别。其又何敢客喙乎。第闻陈箚主意。出于救民。稽于礼经。非可持难。其未透者。只是变通之后。不知朝廷所行诸事。于其表里名实之际。能无一毫未尽之恨耳。此在神人上下之体。所系莫大。惟圣上深量而审处之。岂非今日臣民之至望也哉。臣疾病迷乱。意欲略达所闻舆情。而语无裁度。殊涉狂僭。不胜席稿死罪之至。
黄俊良书院黜享议丁卯六月十六日
编辑比岁朝家每以疑礼学宫等事。有所下询于臣。臣本非与闻之人。且方请还职名之不暇。自顾愚贱。岂不欲直为辞避者。特以君命远辱之下。义不敢以全无所对。以同庙堂之例。亦不敢妄肆瞽说。以就僭越之诛也。臣之情势可谓蹙矣。然则今于黄俊良黜享之议。何以相异。盖自贤祠以来。其以乡贤或门徒。从享于先儒正庙者。古今中外。厥类甚多。自各不无差等矣。况此初年疵玷。固有可论之端。而要其末梢趣向学业之大致。恐当终以文纯公李滉之爱惜论述为重。既享还黜。亦似体大。第臣疾病昏瞀。几阽死域。其于儒林事迹。虚实轻重。无以博考精酌。仰复严问。以为黜享临决之地。其罪不但平日犯分出位之惧而已。臣不胜惶恐跼蹐之至。
永宁殿祝辞厘正议七月二十八日
编辑臣屏废之中。疾病昏瞀。其于询问之举。本不当有所𫌨缕。而每被朝家格例所拘。终不克全然以病为辞矣。今此永宁殿祝辞两议。臣欲不对则事关宗庙。有非臣子之道所敢安者。欲对则又非当初揆以分限见识。不敢明对之意。仍窃伏念此事固宜厘革之不暇。而尝见国朝礼仪。所行率多本诸唐宋旧典。然则其说并具于通典文献通考等书。似当就此博考。以及先儒诸论。知其源流义理。果皆乖舛。然后据礼改正。方为明允。此岂如臣屏废疾病之人。仓卒亿逆所可轻与耶。以此自量。与其以猥迹略说。无补朝廷。反失臣子之道如前日者。无宁守分依病缩伏泯默。犹或不至得罪于法义之门耳。以致虚辱严问。不胜惶恐战栗之至。