南华真经口义/31

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南华真经口义卷之三十一

鬳斋林希逸

杂篇渔父

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者下舡而来，鬓眉交白，被发揄袂。行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对，客指孔子曰：彼何为者也。子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与。子贡曰：非也。侯王之佐与。子贡曰：非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不兔其身。苦心劳形以危其真，呜呼远哉，其分于道也。子贡还报孔子，孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至于泽畔。方将杖挐而引其船，顾见孔子还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求。孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖未知。所谓窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻，甚矣，子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学以至于今，六十九岁矣。无所得闻至教，敢不虚心。客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者，自正治之美也。四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饰，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎。且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之谓之总；莫之顾而进之谓之佞；希意导言谓之谄；不择是非而言谓之谀；好言人之恶谓之谗；析交离亲谓之贼；称誉诈伪以败恶人谓之慝；不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

缁帷，林名也。愉袂，扬袂也。选人伦者，柬选其理以教人也。行言者，不告子贡子路而去，行且言也。远哉其分于道者，言其离于道远也。挐，船篙也。反走，退行数步而后进也。绪言，微言也，谓其略言而未尽也。卒相某者，言终以教助某也。同类相从，同声相应者，言此理人人同得之也。释吾之所有者，言释去吾所有之道也。经子之所以者，条陈世人之所宜知也。释，放下不说也。经，条陈也。四者自正，各任其职也；四者离位，相侵其事也。一官各治其一职，人人各忧其所事。忧，思也。诗曰职思其忧是也。乃无所陵，乃不相陵夺也。征赋不属，不属，不继也。功美不有，无功也。不持，不能持守也。春秋后伦，朝觐失序也。天子有司，天子之公卿也。非其事而事之谓之总，非己事而强为之自兜揽也。莫之顾而进之，不使之言而强进其言，逞口才也，佞，口才也。析，离他人之交亲。贼，害之也。称誉诈伪者，誉其所不当誉，私为欺诈也。败恶，犹毁辱也。毁其所不当毁也。毁誉出于私意，为奸而已矣。匿，奸也。以颜色投人之好曰颜适。无善无恶皆欲其悦已，故曰两容。揣人意之所欲而潜引拔之，长其恶也，此险人也。八疵者，言八者皆大疵病。君子不友者，君子不当与之友也。明君不臣者，小人勿用，必乱邦也。好经大事，喜经理国家大事也。纷更变异，以易其常法，自欲高立功名，挂，高也。叨，忝也。专用其私智，独擅其事任，侵人之权而喜于自用，贪者也。狠，狠戾而不受谏也。他人虽有善，以其不同己亦以为不善，自矜夸也。此四者，人之大息也。能去此疵患，方可学道，故曰始可教已。凡此皆子处人世所宜用者，故曰子之所以。以者，用以自检点也。

孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失而离此四谤者，何也。客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也。人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎。

不知所失者，言不知何过也。四谤，鲁卫宋陈蔡四辱也。处阴处静，道之喻也。审仁义之间，辩说仁义不同之理也。同异之际，是非之分也。动静之变，随时之宜也。受与之度，辞受之节也。好恶之情，喜怒之节，讲明情性之理也。渔父之意，谓夫子之为此，皆为人而非为己，所以不免于四谤。若修其身而守其本真自然之道，而无物我之对，则无所累矣。还以物与人者，言以外物还之于人而一归之自然，则物我不对立也。今不求之于身，而汲汲于为人，是务外而不务内也。

孔子愀然曰：请问何谓真。客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者神动于外。是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其似乎矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也。

不精不诚，不能动人，即至诚感神之意也。强哭强怒强亲，真悲真怒真亲，此六句甚精切。真在内者，神动于外，言有诸中必形诸外。神动者，精神感动于外也。事亲以适者，适亲意也。功成之美，无一其迹者，成而不有，无一事而有其迹也。不选其具者，不择其味也。无问其礼，与其易也，宁戚也。礼者，文饰于外，故曰世俗之为。真者，天命自然之理也。法天贵真而不拘于俗者，不以非世俗之所好为拘也。恤于人者，忧不与人合也。不知天爵之贵，故曰不知贵真。以世俗之禄为禄，而甘为流俗所化，故曰禄禄而受变于俗。如此之人，但见其不足，言常慊然也。湛于人为，溺于务外之学也。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也。若天幸然，先生不羞而比之服役，而身教之，敢问舍所在，请因受业而卒学大道。客曰：吾闻之可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定不闻挐音而后敢乘。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立而夫子曲要磬折，再拜而应，得无大甚乎。门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎。孔子伏轼而叹曰：甚矣，由之难化也。湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人不能下人，下人不精不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之于人也。祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道可谓有矣，吾敢不敬乎。

比之服役，言比之弟子也。舍所在，问其居也。延缘苇间，以桡撑舟沿岸而去也。此四字画笔也。水波定，舟去远也。如此其威者，言如此其敬畏之也。逆立，对面立也。拜而应者，手揖曰拜也。湛于礼义有间者，言汝浸润于礼义之学亦有时矣。彼非至人不能下人者，彼渔父若非至人岂能使人如此降下而尊敬之也。下人不精不得其真者，推诚自届以求教于人，庶几可闻真实之诲也。此一句乃为学之本。故长伤身者，言不如此则无益于身而有损也。万物之死生皆在一道之中，渔父有道者也，吾尊其道所以敬之。

自让王以下四篇，其文不类庄子所作。让王篇中犹有一二段，渔父篇亦有好处，盗跖篇比之说剑又疏真矣。锯盗跖篇今谓宰相曰，战国之时，未有称宰相者，此为后人私撰明甚。前汉艺文志，庄子五十二篇，其篇数与今不同。唐书只四十卷，即今行于世者，不知所谓五十二篇者，更有让王说剑之类乎。抑犹有庄子所作而不传者乎。

杂篇列御寇

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反。曰：吾惊焉。曰：恶乎惊。曰：吾尝食于十浆而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已。曰：夫内诚不解，形谋成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而●其所患。夫浆人特为食羹之货，多馀之嬴，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎。身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处己，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎。曰：已矣。吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之，感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者又莫与告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而智者忧，无能者无所求，食而遨游，汎若不系之舟，虚而遨游者也。

奚方而反，言在何所而回也。食于十浆而五浆先馈，其人敬己不待买而绩之。和顺积中，英华发外，此圣门之言。内诚不解，诚积于中而未化也。解，化也。谋，动也。形谋，形容举动也。成光者，有光仪也，即积中发外之意，而此以为有迹之学。外镇人心者，镇服也。言我未能无迹，故人得而见之，所以心服而敬我也。赵州曰，老僧修行无力，为鬼神观破即此意也。贵者老者，则人所敬我，今非老非贵，其人反轻彼而敬我，言敬己在于贵老之上也。●，聚也，积也。此等事积而久之必成患害，言名迹愈露则不能逃当世之患也。多馀之嬴，言其求利惟欲多，欲有馀而已赢利也。世之有力量者，则能轻重人。卖浆，微者也，初无权力可以轻重人也，而能敬我如此，况为君者。身方劳而智已竭，必将求我而用，使我效其成功，此所谓●其所患也。效，献也。香人喜之，故曰善哉观乎。言汝于此具一只眼也。又曰汝止矣，谓不必出游矣，人将归向，守汝而为师矣。处，止也。已，助字也。保，守也，归者，众而守其门也，此一保字便已有不足之意，盖瞀人之见又高一层也。户外之屦满，从学者众也。敦杖蹙之乎颐，坚立其杖而拄之于颐也。蹙，拄也。宾者，主宾客者也。提屦而走，古人坐于席必脱屦而后入，急于善瞀人，故不及穿屦也。发药者，言教诲开发而药石之。已矣，休言之意。我前此已言人将守汝矣，汝不能使人无保汝者，即所谓忘我易，使人忘我难也。而焉用之者，言汝之所为何以至此者。人之感动而悦豫于汝者，必汝不能自吃，使乖异出见乎其外而致然也，故曰感豫出异也。汝既如此，非惟形见于外者不能自隐，必且感触摇动汝之本性，其于身尤无益也。无谓即无益也。又，尤之意也。与汝游者，汝之朋友也，所学未至，其言浅近，故曰小言。其言皆能为人之毒害，又无以与汝相规正者，则汝终无所觉悟，谁复问汝为如何也。相孰，相谁何也，相借问之意也。凡世之人，其巧者必自劳，其智者必自苦，唯体道自然而不用其能者，则于外物无所求，但饱食嬉游而已。泛乎若不系之舟，言其心无所系著也。其归结即在一虚字上。虚则与大虚为一，而游于物之初矣。无能，即无为之意也。

郑人缓也呻吟丧氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀，其父梦之曰：使而子为墨者，予也。阖胡常视其良，既为秋柏之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。

呻吟，歌咏也。祗三年，恰三年也。河润九里，以此喻其泽及人之广也。以其馀资，使其弟从墨者而学之。缓为儒而弟翟为墨，学既不同，遂有辩论之异。父爱其弟而助之，缓怨其父而自杀。遂见梦于其父曰，资给汝子以为墨者，我之馀泽也，今兄弟既争而自杀，我之坟上松柏已成而生实矣。言其死之久也。良或作垠，音浪，冢也。阖胡尝视其良者，言何不视吾冢也。阖与胡皆何也。举此旧事，庄子遂从而断之曰，缓以为使其弟学墨者我也，而不知造物之于人自有报应之理，不以人之能者为应，而以其人之所得于天者为应。彼之学墨而能墨，是造物以其天应之，非汝以人力资给之而能也。彼故使彼，上彼字造物也，下彼字指其弟翟也。夫人，指缓也。以己为有以异于人，谓以其学儒而泽及三族，有过人也。以贱其亲者，怒其父也。言天实使彼能墨而缓乃以为己能而怨其亲，是不知天也。井泉，出于自然者也。捽，相争扭也。齐人饮于自然之水而因水相争，此水岂汝之私有邪，其所见亦与缓同。今世之人皆不知天，而以私意自争，故曰今世之人皆缓也。看彼故使彼，井饮以下，言语便是庄子文章。让王而下四篇，安得此语。有德者且以造物为不可知，而况得道者乎。庄子之言，每谓一层之上更有一层，故以有道有德为分别。遁天，遁弃其天理。刑者，得罪于造物也。此句责缓之徒也。

圣人安其所安，不安其所不安：众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人天而不人。

所安者，自然之理也。所不安者，人为也。勿言难者，谓难于忘言也。知道而至于忘言，则与天为徒矣；知道而未免于言，则未离于人为，犹有迹也。古人则纯乎天而不人矣。之，即也，往也。之天之人，归于天归于人之意。

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

单，殚也，言竭其千金之资也。学虽成而无龙可屠，此意盖自喻。庄子之道，广大而未有所施也。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求；兵，恃之则亡。

不必者，不可知者也。以不必者为必，即知其所不知也。无兵，无争也。众人以不可必之事而自为可必，故多争竞也。用兵争之，大者，故举其大者言之。人若顺其争竞之心，则其行于世者常有求敌之意，言物我不能忘也，故曰顺于兵故行有求。以知力之争而自恃，而必至于亡其身而后已，故曰兵恃之则亡。

小夫之知，不离苞苗竿牍，敝精神乎。蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡。

苞苴，馈遗也。竿牍，往来相问劳者也。此皆蹇浅不足道之事。彼小夫者敝其精神，以此为智，而欲兼济天下，辅导万物，以合于太一之始，无形之妙，岂可得邪。形虚即无形也。其所见若是，则上下之宇，古今往来之宙，且迷惑而不知，盖为形迹所累而不知有太初自然之理也。惟至人则归其精神致于无物之始，而安处乎无为之地。甘，美也。瞑，睡也。以美睡喻安处也。

水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为知在毫毛而不知大宁。

水之流也，人皆见其有形，而不知其实出于无形，言自无而有也。及其发泄而去也，人又不知其归于太清也。太清即太虚也。此意盖以庸人不知事物之终始，如观水然，故曰知在毫毛。言其所见者小也。大宁，大安也，即无为自然之理也。悲哉乎三字，在下句汝为之上，叹其见小也。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也得车数乘，王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：夫处穷闾厄〈音隘〉巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破癕溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也。子行矣。

困窘织屦，言贫匮而自织屦也。槁项黄馘，言其老也。项槁，瘦而无肉也。黄馘，发黄而被耳也。座亦癕类也。癕座在上，痔疾在下，医愈下而赏愈厚也，以舐痔得车鄙之，言其污辱不足贵也。

鲁哀公问于颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎。曰：殆哉圾乎。仲尼方且饰羽为画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神。夫何足以上民。彼宜汝与，予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。

贞固足以干事。诗曰为邦之干。贞干犹贤辅也。有瘳者，言国之弊病可得而医也。圾危也，殆亦危也。殆哉圾乎，危之甚也。画，采色也。物既加以采色而又以羽饰之，言其文饰之甚也。华辞，华靡之言也。以支为旨，谓其所主之意不知本也。忍性，矫激也。视民，临民之上也。不知不信也，自不知其不真实也。受乎心者，其心著乎此也。宰乎神者，其神识以此为主宰也。夫何足以上民者，言不足以长民也。彼指夫子，汝指哀公也。言谓彼有益于汝乎，故曰彼宜汝欤。颐，养也。言汝若以彼为贤而养之，无益于汝，必误于汝。误而可者，犹言误则有之也。今若使国中之民皆离真实而学诈伪，非所以教民也。视，教示之也。若为后世而虑，不若已之。休，已也。

难治也。施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外邢者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

民可以不治，治若有心于治之，则难治矣，故曰难治也。施于人而不忘，有心而治者也。施，施政也。布，陈也。天布即天经也。有心于施政教，则非天经矣。譬如商贾之人，为士者必不肯与之为齿，纵因事偶然相与聚会而为齿列，而其胸中之神亦有不乐之意，。譬彼有为之人，有道者亦不肯与之齿矣。此盖以商贾喻仁义之学者。外刑者，刀锯三木；内刑者，动与过。言人身之举动过失，与刑戮同也。讯，鞠问也。阴阳食之者，有造物之谴也。食如日食之食，病之也。外刑一句形下句也。离，丽也。

孔子曰：凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而焊。〈胡旦反又音干〉故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。

厚貌深情，言矫饰之貌未易见，隐伏之情未易测。有貌虽朴愿而情实求益利者，有胸中亦抱所长而外不似有能者。不肖，不似也。有柔顺怀急而反达理者，缦缠绕也。有似坚刚而实欢弱缠绕者，诗云昔为百炼刚，化作绕指柔，缦，绕指也。焊，急也。有若宽缓而实褊急者。此皆言人之不可知也。其就义若渴者，言其进锐；其去义若热者，言其退速也。即是进锐退速一句，如此下得便奇特。相去远者易至相欺，故以远而观其忠。近而亲者，易至于亵慢，故以近而观其敬。剸烦剧者才易困，故以顿使之而观其能。见未明者对答必迟，故卒然问之观其智。期约之急易至于失信，故急与之期而观其信。临财易至于苟得，故委之以财而观其仁。此仁字与道字同。患难易至于苟免，故告以危而观其节。酒能昏人，故以醉而观其威仪，则，仪则也。色能惑人，故以杂处之而观其自守。征者，验也。以此九者而验之，则贤与不贤可见矣。此一段议论甚正，乃借为孔子之言，可知庄子非不敬孔子也。

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。

伛，背曲也。偻，腰曲也。俯身，伏于地也。言爵愈高而身愈下也。循墙而走，不敢当正路而行谦也。世有此贤者，则人孰敢不以为法，轨，法也。而夫者，彼丈夫也。吕钜，骄矜之貌也。车上舞者，言轻掀也。名诸父者，骄其宗族，呼叔伯之名也。唐，尧也，许，许由也。尧让天下于许由而且不受，此等小人所得能几，便骄矜如许，岂知有唐尧许由之事乎。协，合也。以我与唐尧许由合而观之，则可见轻重。孰协者，言彼又孰能合而观之也。

贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。

此数语于学道人分上最为亲切，禅家所谓渗漏心，又曰第二念，便是此意。德，为德也。为德而知其为德，则是有心矣，此最为学道者之害，故曰贼莫大乎德有心。于其有心之中而又有思前筭后之意，喻如心又开一眼也，此谓之渗漏，谓之第二念。以此有眼之心，而视其内，则千差万别，纷纷扰扰，不复知有浑然者，则无缘可以成道矣，故曰败。败，不成也。

凶德有五，中德为首。何谓中德。中德也者，有以自好也而吡〈匹尔反〉其所不为者也。

凶德有五，心耳目鼻口也。中德，心也。言耳目鼻口之害不如在心之害，故曰中德为首。有以自好，言我有所能也。吡，訾也，诮也。以我之能而诮人所不能，则此心不可学道矣。《圆觉》云：“不重久习，不轻初学。”大慧云：“切不得道我会他不会。”便是此意。

穷有八极，违有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇敢多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

穷有八极，言有所恃者必至于穷。达有三必，言慊然不足者有时而必达。美，貌美也。髯，有须也，房玄龄云“李纬好须髯”是也。长，身长也。大，腰围大也。壮，有力也。丽，有华采也。勇，气盛也。敢，志坚也。此谓八极，言八者皆过人。必以此自恃，而其终也至于穷。

缘循，柔顺不得已于事之意。偃佒，随倒随起之意。困畏，有所困厄而忧畏也。此三者比之他人，皆不如人，而必至于通达，言其与世无竞，人必喜之也。此皆庄子矫亢之论。

形有六府，言人身之中有此六个蕴畜也。府，藏蓄之地也。知慧，一府也。外通者，以其知慧用于外而求达也。勇敢，一府也，恃力者必多怨。仁义，一府也，以仁义求名必多忧责。傀音魁。达生，一府也，达有生之理，必傀然自高。达知，一府也，达众人之智见，必每事而消详之。肖音消。达命，一府也，在天者为大，在己者为小，达在天者，则随顺之，听自然也；达在己者，则随时所遭皆归之命。遭者犹有得失委命之心，随则无容心矣。此二者自有分别。所言六府，而末后命字抽绎为两句，此亦文法也。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄穉庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰，取石来，锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为●粉夫。

骄穉者，骄矜而有孩拊庄子之意也。纬，织也。萧，卢草也。与编曲字同。恃此而食，以此为货也。取石锻之，恶其珠而毁之也。此意盖喻人之求富贵者，皆危道也，皆欺君也。其君觉悟则必遭诛戮。奚微之有，残食无遗也。

或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎。衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。

与前篇龟曳泥中意同。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪。何以加此。弟子曰：吾恐鸟鸢之食夫子也。庄子曰：在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也。

此意盖讥当世厚葬之人。夺鸟鸢而与蝼蚁，见之偏也，此言虽过，非真达理者未易及。

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎。

万物之理本平，我以不平之心而欲平其平，则其平者亦不平矣。万物之理，一一可验，我以不验之心而验之，则其可验者亦不验矣。故曰以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。征，验也。唯为之使者，言其莫之为而以为或之使者，则是以无心为有心也。明者之自累每如此，至于神则听其自应验而已。明之不胜神，言人之有为不能胜无为也。愚者恃其私见而入于人为，每每求功于外，不亦悲乎。