南华真经义海纂微 (四库全书本)/卷009

南华真经义海纂微　卷九

　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂微卷九
　　宋　褚伯秀　撰
　　人间世第三
　　且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多奇巧以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧也夫风波易以动实丧易以危故忿设无由巧言偏辞兽死不择音气息茀然于是并生心厉克核太至则必有不肖之心应之而不知其然也茍为不知其然也孰知其所终故法言曰无迁令无劝成过度益也迁令劝成殆事美成在久恶成不及改可不慎与且夫乘物以游心托不得已以飬中至矣何作为报也莫若为致命此其难者
　　郭注始阳卒阴欲胜情至潜兴害彼而不复循理也始治卒乱旅酬有次湛湎淫佚而无所不至也烦生于简事起于微此必至之理夫言者风波行之则实丧事得其实则危可安而荡可定也忿怒之作常由巧言过实偏辞失当譬之蹴兽穷地意急情尽气息不理茀然暴怒但生□疵以对之克核太精则鄙吝心生而不自觉又安能知祸福之所诣耶迁令劝成事之危殆美成者任其时化譬之种植不可一朝成彼之所恶而劝强成之则悔败寻至且夫寄物以为意任理之必然者中庸之符全斯接物之至当任齐所报之实何为为齐作意于其闲哉直为致命最易而以喜怒施心故难也
　　吕注人心善渊而静则言者所以为风波而易动止则居实而安则行者所以为实丧而易危然于易动易危之际不可不谨夫事其心忘其身则无阴阳之患无迁令无劝成则无人道之患其心之出有物采之是乘物以游心也有为也縁于不得已托不得已以养中也今使于齐莫若为致命而已致命则不以死生祸福动其心而事之情得矣夫何作为以报哉唯致命尽情此为难而已矣林疑独注以巧斗力者始于喜卒于怒以礼饮酒者始于治卒于乱奇巧谓诈伪奇乐谓异欢始于信谅卒于鄙野始也尚简其终必大此亦人事之常心以喻水言喻风波德实也行华也无行则德不𧇊无华则实不丧心已欢故易以动德已失故易以危夫忿怒之施因巧言不实偏辞失理犹迫兽穷地鸣不择音气息茀郁疵疠并生此喻事其心者当放之无为之地若引之忧患之途与迫兽穷地无以异矣克者责人太切核者迫人太甚不肖之心冥然应之而不自知也为使者迁改其令劝𦔳其成皆危殆之事美成在久仁在乎熟是也彼所恶也者劝强成之则败悔寻至可不慎欤乘万物以游心托至理以养中理所当为者不得已也缘督以为经即不得已以养中之义斯为至矣又何必强有所为以报人君之德莫如为致命而不辱此其为难也
　　碧虗注巧变则必争乐变则必乱风波之言易动实丧之行难安逼兽穷地则恶声出责人太深则和气丧理自尔耳莫知所以然也遵法令者不迁明自成者不劝美成在久大器晚成也恶成不及改将夺必与也乘物游心则任物托不得已则虗已作为以报则伪矣自忘则易欲致君命所以为难非难非易唯有道者能之
　　赵注始阳卒阴始卒乱治此理之必然水遇风而波作兽将死而咆哮亦势之所必至一言之发激怒于人非风波乎人既激矣将行其怒非实丧乎迁令劝成是谓过度从而益之事必危矣美成者因喜而得成犹贵在乎久恶成者本无成意而强之使成必不久也心寄于物一寓于不得已而心不为之动养中之道无加于此何必逆料其有成而作为报也莫若致命尽情此其难者
　　鬳斋云阳喜也阴恶也𭟼剧太甚则有过用奇巧者招饮以礼也治初筵秩秩时也乱载号载呶时也饮酒过当故乐多异常或成争竞谅信也鄙诈也人世相渉言语则风波之所由起行有名迹则丧实矣忿怒之设由于巧言偏辞如兽死之时音又何择气息茀怒狠戾并生是为克核故不肖之心应之而不知其然也到此就奉使上结无迁令即传其常情也无劝成听其自然也𦆵起过当之念便是求益谋事必危美成在久言人之相与尽善非一日可成一事不相顺有转步便成恶者是不及改也若乘物以游心放自然托不得已以养其中正此为至矣何必有所作为而后反命邪但当真实致其君命不必过虑事之成否也
　　出世间法即世间法能处世间而无累是为出世间矣先论奉使传命之难却泛世事感召势之必至而莫知所以然使求其理而已风波实丧之语诚为切当克核太至核同劾诸解罕详及唯疑独分为二字释之今据从核字本义为之云核者木果生意所寓仁在其中先贤尝取以喻仁爱之意今谓克削其核则伤其仁而生意尽克削其行则伤其义而交道绝故不肖之心不期应而应之肖类也仁心锡类一视同慈仁茍不存则其心不类何恶弗为盖由有以召之其机不可不谨文中子周公篇好奇尚怪荡而不止必有不肖之心应之语本乎此美成恶成对待立义诸解或以恶音去声今拟从本音解云美善之成至难必积久以化之过恶之成至易虽欲改而不及矣上句解戒其无迁易国家之号令下句戒其无劝成齐侯之骄志也乘物以游心因理而行不逆虑成否也不得已以养中理极而止不失乎中道也如此亦足矣何必作为以报其君哉莫若为致命言但听其死生祸福则处此亦何难之有夫子始告以命义大戒终亦归于本意观此一段曲尽物情孰谓南华傲睨物表而略于世故邪
　　颜阖将傅卫灵公太子而问蘧伯玉曰有人于此其德天杀与之为无方则危吾国与之为有方则危吾身其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何蘧伯玉曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦彼且为无崖亦与之为无崖逹之入于无疵汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之慎之积伐而美者以犯之㡬矣汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之怒也时其饥饱逹其怒心虎之与人异类而媚养已者顺也故其杀者逆也夫爱马者以筐盛矢以蜄盛溺适有蚉䖟仆縁而拊之不时则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡可不慎邪
　　郭注夫小人之性引之𮜿制则憎已纵其无度则乱不知民过之由已责民而不自改吾将奈之何反复与会俱所以为正身形不乖迕和而不同就者形顺入则遂与同和者义济出则自显伐与同则是危而不扶与彼俱亡矣自显和之且有含垢之声彼将恶其胜已妄生妖孽固当玄同光尘然后不得而亲踈利害也与之为婴儿七句不立圭角以逆其鳞也今知之所无奈何而强当其任犹螳螂怒臂以当车辙积才伐美以犯危殆之道故顺理则异类生爱逆节则至亲交兵当世接物逆顺之际不可不谨也
　　吕注其德天杀则人所不能生与之无方则危吾国与之有方则危吾身无所施而可也知人之过而不知其所以过则尤难事者也就之失在入入则与之同和之失在出出则与之异故为颠灭崩蹶为声名妖孽者以其与之同而不知所以扶持与之异而不知所以将顺故也与之为婴儿以至于与之为无崖则虽与之无方不至于危国虽与之有方不至于危身盖因其性之所有而逹之如宣王好勇好货而孟子导之以王道是也后文螳螂爱马皆引喻之言大意明白不复全解
　　疑独注天杀者言其恶德禀于自然而不可化方矩也与之游矩之外则恣欲败度吾国危矣与之入矩之内则制欲夺情吾身危矣知人之过而不知其所以过吾奈之何哉答以先正汝身形在外宜与人同故莫若就心在内宜与人异故莫若和就不欲入惧其䙝狎也和不欲出恶其自显也入而䙝狎则为颠灭崩蹶出而自显则为声名妖孽此所以宜戒慎婴儿无知町畦界畔崖岸也顺彼所为随而不逆然后导逹之使入于无疵也螳螂怒臂戒颜阖勿撄其𨦟养虎养马俾颜阖导之以理也
　　详道注臣人易傅人难傅人易傅太子难势尊位重理所难化况其徳天杀此所以栗之也形就者比而不杂外曲也心和者异而不乖内直也外曲则不失人内直则不失已就而入则与之为无方而危吾国和而出则与之为有方而危吾身则当与之为婴儿而无畦无崖达之入于无疵矣古之君淫亦淫君奢亦奢者以此馀注槩同前
　　碧虗注相与为恶则乱率之以道则害已唯善翕张之权者斯能傅之若省已过则无㓙德矣正身者不言之教形莫若就与之无方也心莫若和夺之有道也就入则同恶为颠灭崩蹶所以危吾国和出则自矜为声名妖孽所以危吾身故自婴儿以至于无崖此所以翕张予夺之道也螳螂臂以当车辙才美力微不败而何有养虎与马喻制物在乎术役人在乎权亡其权术而欲御物斯其害而已矣
　　赵注形就则使不我踈心和济其所不及和犹和羮非以同为和也虽若是犹恐不免就而入则逢君之恶和而出则彰君之恶颠灭崩蹶是沦胥以亡声名妖孽是求名而掇祸故必和光同尘使无得而瑕疵乃为至也螳螂养虎爱马三喻事异而意同
　　鬳斋云其德天杀言为天所销铄无方无法度也言纵彼败度必危吾国若救正之则祸必及身吾奈之何教以正汝身者率已以律人也就随顺之和调和也外随顺而内调和然独犹无患随顺而与之为一是就而入也调和而圭角稍露是和而出也不免颠灭妖孽而已婴儿无町畦无涯是形容无知妄为之状彼方如此我且顺之到有方觉悟虗处就加点化使之跃然醒悟或可以入无疵之地螳螂怒臂喻小才自矜以当大事鲜不败者养虎爱马义自显明观伯玉之教颜阖又下夫子教子高者一等矣盖子高犹知尊楚君有奉命忧惧之心故夫子告以命义大戒终之以乘物游心托不得已虽委身为使而犹知存所天未至徇人而忘已也阖则既知蒯瞆之不可傅而欲傅之先已怀疑而求彼之信已于理已稍悖矣故伯玉告以正汝身哉立其本而后末可举也形就心和是见其世势不可以力正姑立此茍全之论非为傅之道也况就而入和而出者乎至于与之为婴儿为无町畦为无崖则就入之尤者虽有因机点化一著然师傅之尊岂无善诱之道而遽至于是纵由此而达之仅可无疵而已安能化物哉螳螂怒臂正以喻阖将恐不免耳养虎爱马又所以申前喻而俾之加谨也
　　匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛絜之百围其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁十数观者如市匠石不顾遂行不辍弟子厌观之徒走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟则沉以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为柱则蠧是不材之木也无所可用故能若是之寿匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予于文木邪夫栌梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所可用久矣㡬死乃今得之为予大用使予也而有用且得有此大也邪且也若与予也皆物也奈何哉其相物也而㡬死之散人又恶知散木匠石觉而诊其梦弟子曰趋取无用则为社何邪曰密若无言彼亦直寄焉以为不知己者诟厉也不为社者且几有翦乎且也彼其所保与众异而以义誉之不亦远乎
　　郭注不在可用之数曰散木可用之材为文木物皆以用自伤数有睥睨己者唯今匠石明其无用乃为济生之大用弟子犹嫌以为社自荣不趣取于无用为用谓社自来寄非求为之木乃以社为不知已而见辱病岂荣之哉夫以无用为用虽不为社终不近于翦伐是彼以无保为保而众以有保为保无用者泊然无为而群材自用汝以社誉之不亦远乎吕注栎社不材而神者也其大蔽牛则其本根深固可知彼以不材为用而观者以为美是不知己也知其散木故寿此所以为匠石器群材而用之之道也自为舟则沈至为柱则蠧此所以为不材也栎之不材是木之质则樝梨橘柚乃所以为文折泄掊击以文灭质也先操斧斤而观后舍之而去则㡬死而乃得之为予大用使可以为舟楫棺椁且得有此大也邪唯不物乃能物物而物与物奈何相物也夫无用者固不知其无用而趣取之则为社者固非彼所知而曰求无所可用者向之不知已者已以材为美是诟厉也直寄之无用而已彼安知其无用而趣取之乎彼所以不翦者在于不材虽不为社岂有翦乎则为社者非彼所保也众以有保为保而彼之所保与众异非可以义誉之欲学者忘义而求之也疑独注散木非䂓矩绳墨所能制散人非仁义礼乐所能拘唯至徳者斯足语此樝梨橘柚以实而害其生凡物以有用自伤者莫不若此且我求无所可用久矣数为匠者睥睨是㡬死矣今得匠石以为不材此无用之用实为大用也使其有用岂得若此大邪予与汝皆受命于造物均为物而已奈何相物也匠石弟子谓栎树何不取无用而又为社邪匠石曰栎非求为社社直来寄耳汝言此则栎树以汝为不知己而诟厉之也彼以无用保其生纵不为社亦岂有翦伐乎彼以无保为保众以有保为保此其所以异也
　　碧虗注栎社巨材人皆厌观若非匠石别识㡬为执斤者所伐今以全朴为大用也奈何相物犹嫌匠石有分别之意然弟子尚以为良材而托社也自芘匠石谓彼社直来寄木非木求为社也以曲辕乡俗为不知己者以社为辱谓之诟厉至人以无用全生世俗以不材见弃栎社与文木有异唯匠石知之耳夫木犹不可以异誉而况至人之道乎
　　赵注匠石章发明大木无用之用与逍遥意同鬳斋口义颇类吕氏疑独但趣取无用则如本音谓此木忘趣取于无用何必为社邪章末以义誉之谓汝乃以义理求其毁誉相去远矣
　　前章备述处身应世之难此章覆引栎社以不材自保而全无用之用又假匠石答问以发明之㡬死乃命今得之为予大用是一句奈何哉其相物也言予汝皆禀形为物汝乃欲用我邪㡬死之散人谓汝以能自役亦㡬死矣予安于无用岂汝所知哉弟子又谓栎之本趣既取无用则何以社为匠石令其不必言彼社直来寄耳非求为社也正以社为不知己而加诟厉且既安无用纵不为社亦何得有翦伐乎盖彼所保者不材故与众异而汝以社誉之相去远矣喻淳朴之人自全于世不愿人之吹𭊌奖借或得誉于乡党亦寄焉耳岂以为荣哉唯其不可得而利所以不可得而害也
　　南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷千乘𨼆将芘其所藾子綦曰此何木也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以至于此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之杙者斩之三围四围求高名之丽者斩之七围八围贵人富商之家求禅旁者斩之故未终其天年而中道夭于斧斤此材之患也故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河此皆巫祝以知之矣所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也
　　郭注天王不材于百官故百官御其事明者为之视聪者为之听知者为之谋勇者为之捍夫何为哉玄默而已群材不失其当则不材者乃材之所至赖也吕注前论大木以不材终天年次论荆氏楸柏夭于斧斤以材为之患是以圣人神人之于用致之为尤深藏之为尤密故无用而用以之通不材而材为之使则游人世间而吉㓙与民同患者尤不可不知此疑独注高名之丽高显之屋也椫旁棺材也此言文木有材所以夭折解祭祀解赛也白颡亢鼻痔此三者解赛灵河不可用之彼祝以为不祥神人贵无用之用则所以为大祥也
　　祥道注老子云曲则全枉则直龟以神而见梦不若曵尾于涂中狙以便而见巧不若全躯于深蓁然则不材者神人所以为材不祥者神人所以为大祥也碧虚注七窍驰用则昏塞不通百骸劳役则疲薾莫支唯有无名灵物统御一体光耀弗竭充满太虗故众神得以芘藾巫觋嫌物不杀神人瀹祭为尊赵注商丘大木与栎社义同荆氏楸柏以有用而不能终天命不若牛之白颡豚之亢鼻人之痔病者以不材而自全也
　　鬳斋云商丘之木与前章大意相类言神人之所以全其生者亦以此不材而已荆氏之地宜楸柏桑三木𣏾桩也丽屋栋高名大家也即高明之家音同而字异耳解古巫祝者书名解之中有曰牛白额者豚鼻高者皆不可以祭河古者或以人祭如西门豹之事故添痔病一句此三者巫祝以为不祥唯其不祥所以免杀身之祸以神人观之则大祥也
　　诸解发明大意尽矣而字义有未释者今附于后云𨼆将芘其所藾言𨼆然芘其荫也或以𨼆字属上句之不通必有异材夫绝句以夫属下文者非轴解谓木纹旋散也杙所以栖狝猴禅傍棺之全一边者高名之丽丽释以屋字当从欐列子馀音绕梁欐高名则是高明无疑鬳斋甚当此章与前章义同后添人以而免祭河之厄又结以神人所以为大祥经意显明兹不赘述
　　支离䟽者頥𨼆于齐肩高于顶会撮指天五管在上两髀为胁挫鍼治繲足以糊口鼓䇲播精足以食十人上徴武士则支离攘臂于其间上有大役则支离以有常疾不受功上与病者粟则受三锺与十束薪夫支离其形者犹足以飬其身终其天年又况支离其徳者乎郭注神人无用于物而物各自用归功名于群材与物冥而无迹故免人间之害处常美之实者支离其德者也
　　吕注支非体之全离非物之合䟽则通而明支分而离散之则䟽通而无有身之患故支离其形者征役所不能加支离其德者事为所不能累也
　　疑独注支离其形则忘形而以理自胜支离其德则忘德而以命自处堕体黜聪忘形之谓也上德不德忘德之谓也忘形之人保身尽年以远人间之害而已若夫忘德者知周万物而反知于愚明并日月而归明于昧岂忘形者可同日而语哉
　　碧虗注处身无用支离其形也怀道若愚支离其徳也
　　赵注世人知德之为美而不知德之为累故庄子以支离䟽譬之
　　鬳斋云会撮椎髻两髀两腿也挫鍼缝衣治繲浣衣鼓䇲所以播米而得其精也支离疏以形病不受役又因得粟与薪亦不材自全之意至人之德亦如此支离者以无用为大用也
　　会撮音桧最又会古活切撮子活切项权司马云髻也古者髻在项中脊曲头低故髻指天向氏云两肩耸上会撮然也今读多从首音与大宗师篇句赘指天字异而义同自頥𨼆于齐至两髀为胁形容残疾之状鼓䇲播精司马云䇲同䇿小箕也简米曰精崔氏云鼓䇲揲蓍播精布卦占兆也今多从司马二技衣食所资切于日用故可藉之以食十人此亦设辞言其形虽不足而养身有馀也彼支离其形犹若此况支离其德者乎此段切𦂳在后句盖德忌乎执执则非德矣支离谓踈散自在于德而踈散自在上德不德是也夫支离其形者徴役不及而粟薪可沾则支离其徳者人害莫及而天爵所加也宜矣










　　南华真经义海纂微卷九