南轩易说 (四库全书本)/卷2

南轩易说　卷二

　　钦定四库全书
　　南轩易说卷二
　　宋　张栻　撰
　　系辞
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
　　四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然止有八卦而八卦之道未备故因而重之则立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而爻已在其中矣爻有刚柔或以刚居柔或以柔推刚而变已在其中矣圣人观其会同以行其典礼系辞焉而命之而不能自己者其动已在其中矣或吉或凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生于动者乎谓在其中者言非自外至者也
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　六爻之义有奇有耦此刚柔所以立本也至于九六迭居此刚柔变通以趣时者也或以刚位而居之以柔或以柔位而居之以刚无非趣时以尽变者乎夫变动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若得贞固之道则寂然不动确乎不㧞祸亦不至吉凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此斋戒以神明其徳者乎故天位乎上地位乎下为法象之大而以观于天下者以贞而能长久也日昱乎昼月昱乎夜为垂象之大而以著明于天下者以贞而能久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷纷藉藉不能自已者此天下之动贞夫一者也
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　人人能法乾坤之易简则圣人之易不复作矣窃观干确然在上其日月星辰虹霓云雾与夫昼夜有常而可凖寒暑有数而可推此示人以易也奈何仰观诸天者不明乎干之易转而为难者有之坤𬯎然在下其山川草木虫鱼鸟兽与夫勤劳则所获者厚荒弃则不能有秋此示人以简也奈何俯察于地者不明乎坤之简转而为繁者有之此众人在天地之间行矣而不著习矣而不察终身不能与天地相似而知其易简之至徳圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤之易简以示人者欤使人人明乎乾坤之易简圣人必不为之𫍢𫍢也夫爻象动于内者谓指其易简于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其易简于得失之际也功业见乎变者谓易简其功业于从权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见于言者也
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　天以阳而运于上万物资始是以大生焉地以阴而载于下品物流形是以广生焉此生者乃天地之大徳也圣人赞天地之化育必得大宝之位然后可配天地之大生也有仁焉以守位所以博施济众乃利其生者也有财焉以聚众人所以近悦远来乃养其生者也有义焉理其财而使之流通正其辞而使之辑洽禁民为非者虑其有以害其生者也天地之道简而大圣人之道曲而详简而大者所以止曰大徳曰生至于圣人则以位而继之以仁以财而继之以义所以推其天地之大徳者欤
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　圣人之于易觉之于心悟之于性神而明之默然而成之见天下之𧷤见天下之动抑何待于俯仰以观远近以取哉盖圣人以作易之法以传之天下后世示其有循而体自然乎仰则观象于天如观其日月星辰虹霓云雾皆取其自然之象也俯则观法于地如观其江河山岳草木虫鱼皆取其自然之法也观鸟兽之文如鸿之仪如虎之炳是也观其物之文则知物之理从可知矣观地之宜如丘园之物产如坎窞之幽悔则四时之气从可知也近取诸身则干为首坤为腹之类是也远取诸物则干为马坤为牛之类是也于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情者乎上古之时禽兽多而人民少兽蹄鸟迹之道交于中国故包牺氏为之网罟以教民佃渔者非徒使民知鲜食之利抑亦去其害而俾民得安其居也盖取诸离者夫离以一阴而丽乎二阳之间鸟兽之丽于网鱼鳖之丽于罟其义其画皆可得而推者乎
　　包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　夫天产之物食之所以生精地产之物食之所以生气民之初生抟裂禽兽茹毛饮血非徒暴殄天物而淫乱之风滋炽圣人忧之故为耒耜以教稼穑而地产所以养其气也盖耒耜之利所以取诸益者上震为动下巽为入农人所以深耕易耨发土膏而成五榖其致用在耒耜所以获其益也虽然山居者足于鸟兽而不知水之所生水居者足于鱼鳖而不知山之所产故物货贸迁以其所有易其所无者日中为市致天下之民则远近可以辐凑交易而退各得其所则出入可以相友必取诸噬嗑者盖噬嗑成卦离上而震下离明乎上万物皆相见为市之时也震动乎下除物之间无所不合交易而退各得其所也
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天下者也独至于黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦神而化之使民宜之何也盖伏羲神农制为网罟以教之佃渔耒耜以教之耕耨为市以教之交易夫民知饮食则嗜欲既滋民有货财则贪求愈炽黄帝尧舜不能通其变则攘夺诞谩之俗生而乖争陵犯之变起此无他以其饱食煖衣逸居而无教也况伏羲神农至黄帝尧舜之时上下数千百年无一简册之可传言语之相授所谓易穷则变变则通通则久者皆先圣后圣以心相传故也故在黄帝尧舜之时不得不通其变也惟通易之变则从之者无斁使民不倦也惟神而化之则由之而不失故使民宜之也此无他以伏羲神农创业于前知万世之下必有得易之道如黄帝尧舜者穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无穷上下与天地同流而无纪极故曰自天祐之吉无不利也况夫干确然示人易矣坤𬯎然示人简矣天地以简易示人而天下之人习矣而不著行矣而不察于是圣人作衣裳以被于身以启廸天下之民故垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其色𫄸而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有尊卑贵贱之分以至飞潜动植山川鬼神莫不各安其分者盖取诸乾坤者乎
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　衣裳之垂固欲远近之民不观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟车之利既兴则日月所照霜露所坠莫不拭目观天下如一家中国如一人矣是以刳其木而中虚剡其木而上锐舟所以载物而楫所以进舟致远以利天下而取诸涣者盖涣之成卦上巽而下坎象曰利渉大川乘木有功也而涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之器乎
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　物之重者人力不能胜故圣人穿牛鼻者所以引其重地之远者人力不能致故圣人络马首者所以致其远夫牛之角能触人也圣人因其顺而俾之引重夫马之蹄能踢人也圣人因其健而俾之致远皆因其性而不逆故动以说而随其人也故于卦取随
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　夫川有舟楫陆有牛马涂既通则居民资之水者坐而至越陆者坐而至燕然𭧂客亦可至也故重门以御之所以为寇者不能攻击柝以惊之所以为盗者不能窃然必取于豫者成卦二阴在前其耦也如重门一阳在中其动也如击柝又有能豫备而能悦怿之象
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过心怀恐惧则口衔刍豢而不知味今也川涂险阻有舟车牛马以代其劳暴客之侵有重门击柝以为之备于是断木为杵掘地为臼以去其糠秕以治其稻粮粒食既精饔飧既备而万民以济者盖取诸小过也小过之成卦上动而下止而又圣人知艰食矣复为杵臼以治其五榖此小过者乎
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽外有门柝以防其暴客内有杵臼以治其粒食而无以威其不轨则虽有险而不能守虽有粟而不能食此弧矢之利不可缓也夫木为弧剡木为矢此圣人非取其利于攻取也将以威天下之大不轨使强梗变心奸回易虑有所惧耳盖取诸睽者睽之为卦火动而上泽动而下此事虽不同乃相须以为用也不特远方睽乖之民必待矢以威之又有取睽之义者后世有六弓之制竹矢之利所以极其巧者乎
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　冬则穴居以避其寒夏则野处以逃其暑当是时也凫居雁处而无常者以外有侵轶之患故也今也弧矢以威其不轨然后可以营宫室之制栋则上之而有所承宇则下之而有所覆震风雷雨赖其帡幪则为壮也亦大矣盖大壮之成卦二阴在上有风雨之象四阳在下有栋宇之象始取其壮而已非取其宫室之美而丹楹刻桷也
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　生而庇大厦死而弃之中野不可也生而居奥室死而蝇蚋姑嘬之又不可也不封不树则无以识之䘮期无数则无以节之圣人易之以棺椁故棺周于身椁周于土棺椁之制既兴则封之树之不忘其地也䘮期有数不忘其时也必取诸大过者大过之成卦二阴周乎四方有棺椁之象又君子不以天下俭其亲于此而过亦无害也
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以威民之不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治也若夫事之情伪是非有无虚实此包藏于内有不可测者是以圣人制为书契故书以记久而明远契以结信而止讼百官之务虽烦而以此治万民之情虽隐而以此察此决去小人无所容纵于其间也故必取诸夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　　易者道也夫道也者臣不能告之于君父不能告之于子以其不可告之于人故象以像之乃所以尽其意也是以易者象也言其无适而非象也谓之象者乃所以象此以告人者欤且以八卦论之近取诸身象乾以首象坤以腹而又远取诸物象乾以马象坤以牛衍而伸之触类而推之无适而非象也至于彖则统论卦义如木之有材或主一爻所在或言二体相与其终始本末兼该具备智者思过半矣至于爻则尽其趋时之变所以效天下之动或以阳居阴或以阴居阳或以贞吉而征凶或以征吉而贞凶其周流六虚不可为典要君子动则观其变者虽然易者象也象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓之爻则言其象之变而已至于吉凶则悔吝著也故悔者有改过之意至于吉则悔之著也吝者有文过之意至于凶则吝之著也故悔吝者小疵而吉凶则言乎得失至于吉凶乃悔吝之昭著而不可掩者焉
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　震坎艮皆阳卦也然其画皆一阳而二阴巽离兊皆阴卦也然其画皆一阴而二阳此其所因者何也三阳之卦皆资干之一体而成故其数奇以大而奇者为之主也三阴之卦皆资坤之一体而成故其数耦以小而耦者为之主也本其所得之徳所行之行而言之则阳一君而二民以大者宜在上也阴二君而一民以小者宜在下也大者在上故能进阳而抑阴长君子而卑小人是以为君子之道也小者在下则阴进于阳而阳退听焉小人乘时射利而君子伏焉是以为小人之道也
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　思者索其所欲虑者防其所恶思而有所欲虑而有所恶皆生于心之有妄也此咸九四所以憧憧于两刚之间有求而往有求而来朋从尔思有所系虑不能无心而待物又安知天下本同归也而人自殊涂本一致也而人自百虑故日月以往来而明生寒暑以往来而岁成尺蠖以屈而致信龙蛇以蛰而存身故天地之道日月寒暑任气之自运初无思虑也万物之理尺蠖龙蛇委形之自然初无思虑也是以逹乎此理故精义入神以致用此能为可用也利用安身以崇徳此不求其必用也始焉精义入神以致吾身之用及夫利用宜乎为用所惑亟于求用矣乃安身以崇徳此得乎同归一致之理而明乎何思何虑者也虽然此特有用之可名也故日月寒暑则运此者也尺蠖龙蛇则由此者也精义入神以致用则造此而极其自得者也利用安身以崇徳则觉此而极其高明者也故过此以往则虽圣人自为不敢知焉未之或知者犹书所谓我不敢知是也所以穷神知化而造于徳之盛焉
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既危且辱死期将至妻其可得见邪
　　困人所不免也要在处之有道困而不失其所亨者乃为君子困之六三应于上六而上六无情屹然不动有类于石者也下乘于九二然九伤已有类于蒺藜者也有应于上将以求名今困于石此非所困而困焉名必辱也有依于下将以安身今据于蒺藜此非所据而据焉身必危也夫在困之时名辱身危有死之理此身不行道虽主馈之妻且不可见宜乎凶也
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　解之六三以贪残小人辄居高位有隼居高墉之象而上六韬已成之器乘可为之时故发强刚毅诛锄强梗如摧枯拉朽动而不括出而有获以解其悖戾之心者亦以成器而动故也
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　仁义所以责于君子小人不以不仁为耻不以不义为畏夫仁义不足责故非利则不劝非威则不惩也人不知义而所见者利苟不早有以惩之则将至于无父无君其祸有不可胜言者此噬嗑之初九所以制之于其小屦校灭趾而使之不行乃小惩而大诫也使小人知所忌惮不敢肆其暴戾是乃小人之福也
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　善之于恶皆曰积善固可欲也然不积亦未至于成名恶固可恶也然不积亦未至于灭身奈何小人以小善未足以成名而不为以小恶未足以灭身而不去终至恶积而不可掩罪大而不可解至于噬嗑上九何校灭耳凶由此观之初之屦灭趾使之不行者岂非小人之福乎
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五休天下之否而天下已向于㤗通之时也然古之人君在解则必思夙吉在既济则必思豫防故人皆乐于安也乃安而不忘危人皆知其存也乃存而不忘亡人皆习于治也乃治而不忘乱如此则身安而国家可保故曰其亡其亡系于苞桑夫审其亡之戒而系之苞桑则根本固而不可动摇矣
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　古之人方其人君任用之际必自揣其才力可以胜其任乎然后膺人君顾托庶几上不负其社稷下不负其生灵鼎之九四徳薄而位尊知小而谋大力小而任重如鼎之折足其形流汗而凶也盖不能自揣以胜其所任乎
　　子曰知㡬其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　豫之六二当天下悦豫之时人皆乐通于物而为恱也六二乃介然如石当是时也上交于五不为谄谀也下交于初不为亵渎也乃介如石焉其方寸之地渊静而物来能名事至能断宁用终日断可识矣故在微而能知彰在柔而能知刚宜乎天下万民望之而为标准也
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　　复贵于早颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复行方其萌于心谋于虑乃改其过而不行此近于复之初九所以无祇悔也
　　天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　天下之理惟一致者能得其要用志不分乃凝于神苟挟二三之心狐疑之志则安能尽诚而进于徳乎损之六三所谓三人行则损一人一人行则得其友能致一者也益之上九莫益之或击之立心勿恒凶不能致一者也窃观天地𬘡缊万物化醇此二气所以致一也男女构精万物化生此六子所以致一也身不安则存诸已未定孰能为人乎故安其身而后动可也心不易则是非毁誉怀于胸中而与之交战能无惧乎故易其心而后语可也交不定则好恶异尚而情不通孰肯应乎故定其交而后求可也益之上九立心勿恒不能尽此所以致凶邵子曰𬘡气之相因缊气之相温相因以为合相温以为和此万物之化也醇而已醇者其气也所谓精神生于道者也男女构精万物化生则生者精也道散而有一以至万则万物皆出于一人之所以致一者顺性命之理而不以妄易真以复其本而已此损之六三言致一也
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　易寓于乾坤乾坤可以见易故乾坤乃易之门言易之道出入于乾坤之两间者乎以卦言之干之三奇乃阳物也坤之三耦乃阴物也三奇三耦索而为六子互体卦变积而为六十四此阴阳合徳而刚柔有体也夫四时之迭运五行之攸序皆天地之撰也圣人作易所以体天地之撰者如损益之盈虚剥复之进退乃体天地之撰者乎阴阳之造化刚柔之消长皆神明之徳也圣人作易所以通神明之徳者如知死生之说知幽明之故乃通神明之徳者乎是以三易之称或曰归藏而始于坤或曰连山而始于艮或曰周易而始于乾坤此三者之名虽曰杂也然其画皆六其卦皆八初未尝越于道也然考其类之所在则夏曰连山商曰归藏周曰周易皆世衰道微者乎
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　论易之神彰往察来论易之道微显阐幽往来以时言或往或来以其无常人不能知也惟易之神往者彰之来者察之微幽以理言或微或幽人不能察也惟易之道微者显之幽者阐之易之神易之道傥非乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而无穷乎是以乾阳物其数为奇坤阴物其数为耦阳奇阴耦以示之然后即其健而名之以干即其顺而名之以坤以至六子六十四卦当其名也夫名既当则刚柔之物虽曰相杂盖有自然而辨者矣言天下之至𧷤而为象言天下之至动而为爻以至吉凶者言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言既正则辞之指其所者盖有自然而断者矣
　　其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　夫名卦曰睽而已而天地之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日月之久照四时之九成在焉此称名小而取类大也利用安身穷神知化九四之意深矣其辞乃曰憧憧往来朋从尔思而已氤氲化醇男女构精损六三之意远矣其辞乃曰三人行则损一人一人行则得其友而已此其旨远其辞文也在同人未尝言同所言者类族辨物大师相克之事其言虽曲也乃中其尚同大过之弊也在鼎所载者以木巽火烹饪之事其事甚肆而易见也然所寓者皆养贤享帝与夫取新之道隐于其间也是以民之虽安其危而利其葘乐其所以亡甚者有知者疑而不能肆其谋有力者疑而不能肆其勇此圣人之作易所以因民之疑以济其民行所以明其得失之报
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权伏羲神农黄帝尧舜之时上下数千百年民淳事简三画足以周天地之情八卦足以尽事物之变当是时也易不以不兴而亡也及夫周之文王在商受之时有君人之大徳内文明而外柔顺望道而未见于是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易所以兴于中古也然六十四卦皆济民行而出民于忧患也而特取九卦以言之者盖渉世路始于履终于巽则庶几免人道之患也此所以三言之是以君子以非礼勿履欲崇其徳必始于礼履为徳之基谦者处后而人先之君子有终不可须臾去也故曰谦徳之柄人复而反本则不逐于末故曰复徳之本人而无恒不可以作巫医故恒则徳之固而不可动摇乎损去其害徳者徳自此而修矣益者日益以増而进故绰然有馀也在困穷之时不待言而徳自辨矣风雨然后知鸡鸣不已岁寒然后知松柏之后雕也积徳如井内不失已外不失人而又不改焉所以为徳之地巽以行权巽为本言其曲直不执一节巽为风言其去来不知所自徳至于巽则逹权通变制于事而不执于一方如工之制器者乎孔子论干之九三曰知至至之可与几也盖言九三不中能知中之可至此知几也故中者可至之地不及于中非至也过于中非至也礼而行其大同于人而又得不失于中也故曰履和而至谦之彖曰谦尊而光此又复云者言尊者知谦则合幷天下众善善为君子之光者矣人知复贵乎早方其发于心萌于虑如颜子之不远复此小而辨于物也若夫物交物则引之而已白而易污者不若涅而不缁刚而易折者不若磨而不磷故有恒徳者杂之而不厌然后见其道之久也去其害己惩忿窒欲所以为难也及夫毁己远害则复易焉天下之益有心为之此出于作为所以为设也人君之益天下天地之益万物长之裕之皆贵于不设因其自然可也在困而能通者所以为君子也是以经曰困而不失其所亨者其唯君子乎故穷厄祸患人不我知君不我用此困宜乎穷也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不失其所亨也能存诸己然后可以推而及人井居其所乃存诸己往来井井迁而及人者也凡为人者必失已为己者必失人惟井居其所而迁此物我两存也有智名者智有时而穷有勇名者勇有时而竭曽不知巽之为道时之或文或质事之或宽或猛皆称其宜殆求其迹而不可见者此巽称而隐者乎人之行或太过或不及或为人或为己不得其节者多矣惟履有以和其行则仁不失于姑息义不失于刻剥信不至于失己智不至于穿凿此履所以和行也谦之象曰称物平施而传谦以轻为戒故君子之谦非乐于下人者也徳言盛礼言恭谦以制礼而未尝过也有不善未尝不知知之未尝复行也此岂非自知乎此非因人而知乃悟之于心觉之于性也故曰复以自知徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶恒之君子素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱其徳如天地之贞观日月之贞明终始如一故曰恒以一徳九卦所论皆修身行己之事损以远害益以兴利非谓去天下之害兴天下之利也害于己者远之如惩忿窒欲是也利于己者兴之如迁善改过是也远害之远如远佞人之远兴利之兴如兴于诗之兴在困而怨者不能乐天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵也欲知义观诸井则义明矣此井所以辨义九卦惟井为象之显然者所以明其义人之出处进退取舎辞受即井以明之故内能存已外不绝物乃为义也孔子论可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权此权不易至也至于巽以行权则人道之患莫能及矣所以终之以此
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易之书所以载道以其载道故不可远如居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占譬之日月之于人水火之养生人虽欲远之有不可得者故曰不可远故其为道也屡迁观其变动不居周流六虚此言六爻无定位也上下无常刚柔相易此言六爻无定体也惟变动不居周流于六位之间故六位为虚器惟上下无常而莫适乎刚柔之用故刚柔无定体非若册之有典而太常可考也非若体之有要而众形可会也唯变所适而已凡此者皆言其为道也屡迁者欤其出以度外则无外患也其入以度内则无内患也易之辞各指其所之此其所以内外使知惧也出门者固有功矣逖出者固无咎矣然不出戸者在节乃为知时入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿用矣然视履而旋者在履乃为有庆是其可惧也如此辞之所告非特使之知惧又明忧患与夫忧患之所因此书之不可远也无有师保如临父母焉夫师者教之道而有所钦也保者辅其功而有所爱也夫有师保而后钦爱者此学而后知教而后能非天性之自然也人之于易不待师保而钦爱之心如临父母此附丽不以胶漆约束不以纒索不可远之道出于天性之自然者乎大扺易之辞其告人也各指其所之有上有下有内有外循其辞而揆其所指之方则不迷其所向其道虽不可为典要与其书则有典可循有常可道也凡此者皆以其书之不可远者欤呜呼人能弘道非道弘人虽载道而不可远道虽屡迁而未始有常神而明之存乎其人者也苟非其人则道安能虚行乎
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣
　　如干之卦所以原阳之始要阳之终如坤之卦所以原阴之始要阴之终此为质也此卦之徳方以知也至于观其会通以行其典礼者时也分阴分阳迭用柔刚者物也六爻相杂唯其时物此六爻之义所以易以贡也其初难知谓凡爻之初辞隐而难知者谓初辞拟之故也凡爻之上辞显而易知者谓卒成之终故也此本末所以不同者如此若夫或以阳居阴或以阴居阳其物之交错者此杂物也或中或不中或正或不正其徳之迭作者此撰徳也辨其当于理者为是辨其悖于理者为非其唯中爻乎二三四五是也易之中爻其辨是与非者可谓备矣苟明乎此而求其要则存亡吉凶可坐而知矣
　　知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　　彖者言乎象者也盖言卦之不言之意具于彖者乎彖者材也盖言卦之兼该之体备于此者乎故智者观其彖辞则所得者已七八矣又何必中爻杂物撰徳而辨其是非乎二与四皆阴而二居内四居外三与五皆阳而三为臣五为君是谓同功而异位也二与四虽俱阴也然二多誉者以进于君而令闻令望归之也四多惧者以其近于君而抑权损势也然柔之为道固当有所丽而不利于远若夫其要无咎则所贵者在其中尔此二所以远而多誉以其得于柔中故其要无咎也三与五虽俱阳也然三多凶者以其居下卦之上而近于贱五多功者以其居上卦之中而处其贵故也然三也以柔处之则危而不安以刚处之则重刚而胜也论二与四详于二而略于四论三与五详于三而略于五此互相备即此以见彼也
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　易之为书所以载三才之道此其所以为广大悉备也立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义此易所以六画而成卦六位而成章六者非他乃三才之道也三才之道其所变动如天之阴阳地之柔刚人之仁义有所变动也如阳气下降阴气上升柔来而文刚刚上而文柔仁济之以义义济之以仁此天地之道有所变动以趋其时者乃所以为爻也观爻之二四有远迩之殊三五有贵贱之异或多誉而多惧或多凶而多功其等等不可移者所以为物也至于三五之阳而以柔居之縦横错综经纬无常此物之相杂故曰文也文之不当则宜凶也而并与吉言者盖不当而凶乃知其当而吉故也
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　道污则从而污此商之末世也道隆则从而隆此周之盛徳也观诸文王与纣则危者使平易者使倾盖可知矣文王囚于羑里望道未见以其小心翼翼而尊其易故危者使平也纣贵为天子以其杀戮无辜而悖于易故易者使倾也其道甚大世之百物所以不废者易有以行乎天地之中故无废坠也既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成其要之以无咎而补过乃易之道也
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　健者疑若不知险也今乾为天下之至健其徳行常易故知险而不为阴所陷岂非至健乎顺者疑若不知阻也今坤为天下之至顺其徳行常简故知阻而不为阳所拒岂非至顺乎大扺易则易知简则易从故能说诸心知险知阻故能研诸虑心之说也不忤于理虑之研也不昧于事则得者为吉失者为凶吉凶既定则凡勉于事功者莫不弘之不息以成其功矣是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来圣人悟易于心而天道之变化人事之云为得之于心者如此则知几之神吉事有祥也推此以利养生民故象事知器推此以吉凶与民同患故占事知来变者阳也化者阴也谓之变化此阴阳未辨者乎云者言也为者行也谓之云为此言行未著者乎圣人之心术虽融贯天人之道于方寸之间其见微知著观往知来无非吉事有祥也故推之以制器则利养天下之民推之以为占则吉凶与民同患
　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　天能天而不能地地能地而不能天所赖圣人成其能夫圣人之能成天地其能可谓大矣然又且明谋之人如询于刍荛是也幽谋之鬼神如质诸卜筮是也如是则不忍以为能故百姓莫不归美以与其能矣
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言于人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉
　　变动以利言吉凶以情迁
　　干之徳有利有正变动以利言非正也人之生有性有情吉凶以情迁非性也正则无变动矣性则无吉凶矣六爻之变动将以图利而免害也六爻之吉凶无非以情而感物也
　　是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生
　　彼之所爱此或恶之此之所恶彼或爱之此爱恶出于情之不同而吉凶所以生也远者或有求于近近者或有求于远此远近出于分之不等而悔吝所以生也以情感者或应之以伪以伪感者或应之以情此情伪出于心之不一而利害所以生也此圣人作易毕罗天下之事者乎
　　凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　天下之物同声相应同气相求所以相近而相得也庙堂之上闺门之中乡党之间学校之内皆贵乎近而相得也今也近而不得其为患也异乎行道之人故大则凶小则害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云凡易之情
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　叛而亲离者内负所愧故其辞惭疑而备豫者蔓衍不根故其辞必枝吉人为善不足故言出于不得已故其辞寡躁人之急于自售故言必期于见信故其辞多人有善也诬而谤之则其辞不敢正言人之非故曰其辞游失其守则不能直已以见道故曰其辞屈圣人既有以知人之情又有以察人之辞何异疏而不漏者乎









　　南轩易说卷二
<经部,易类,南轩易说>