南齐书/卷9

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南齐书 卷九 志第一 礼上

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礼上

礼上

礼仪繁博，与天地而为量，纪国立君，人伦攸始。三代遗文，略在经诰，盖秦馀所亡逸也。汉初叔孙通制汉礼，而班固之志不载。及至东京，太尉胡广撰旧仪，左中郎蔡邕造独断，应劭、蔡质咸缀识时事，而司马彪之书不取。魏氏籍汉末大乱，旧章殄灭，侍中王粲、尚书卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛并未详也。吴则太史令丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建众典。晋初司空荀觊因魏代前事，撰为晋礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共删集，成百六十五篇。后挚虞、傅咸缵续此制，未及成功，中原覆没，今虞之决疑注，是遗事也。江左仆射刁协、太常荀崧，补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修辑朝故。宋初因循改革，事系群儒，其前史所详，并不重述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二人。因集前代，撰治五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。文多不载。若郊庙庠序之仪，冠婚丧纪之节，事有变革，宜录时事者，备今志。其舆辂旗常，与往代同异者，更立别篇。

建元元年七月，有司奏：“郊殷之礼，未详郊在何年？复以何祖配郊？殷复在何时？未郊得先殷与不？明堂亦应与郊同年而祭不？若应祭者，复有配与无配不？祀者，堂殿职僚毁置云何？”八座丞郎通关博士议。曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔逷议：^[1]“今年七月宜殷祠，来年正月宜南郊明堂，并祭而无配。”殿中郎司马宪议：“南郊无配，飨祠如旧；明堂无配，宜应废祀。其殷祠同用今年十月。”右仆射王俭议：

案礼记王制，天子先祫后时祭，诸侯先时祭后祫。春秋鲁僖二年祫，明年春禘，自此以后，五年再殷。礼纬稽命征曰“三年一祫，五年一禘。”经、记所论禘祫与时祭，其言详矣，初不以先殷后郊为嫌。

至于郊配之重，事由王迹，是故杜林议云“汉业特起，不因缘尧，宜以高帝配天”。魏高堂隆议以舜配天。蒋济云“汉时奏议，谓尧已禅舜，不得为汉祖，舜亦已禅禹，不得为魏之祖。今宜以武皇帝配天”。晋、宋因循，即为前式。

又案礼及孝经援神契并云“明堂有五室，天子每月于其室听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君”。大戴礼记曰“明堂者，所以明诸侯尊卑也”。许慎五经异义曰“布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也”。周官匠人职称明堂有五室。郑玄云“周人明堂五室，帝一室也”。初不闻有文王之寝。郑志赵商问云“说者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙邪”？郑荅曰“明堂主祭上帝，以文王配耳，犹如郊天以后稷配也”。袁孝尼云“明堂法天之宫，本祭天帝，而以文王配，配其父于天位则可，牵天帝而就人鬼，则非义也”。太元十三年，^[2]孙耆之议，称“郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊为皇天之位，明堂即上帝之庙”。徐邈谓“配之为言，必有神主；郊为天坛，则堂非文庙”。史记云赵绾、王臧欲立明堂，于时亦未有郊配。汉又祀汾阴五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。

议者或谓南郊之日，已旅上帝，若又以无配而特祀明堂，则一日再祭，于义为黩。案古者郊本不共日。蔡邕独断曰“祠南郊，祀毕，次北郊，又次明堂、高庙、世祖庙，谓之五供”。马融云“郊天之祀，咸以夏正，五气用事，有休有王，各以其时，兆于方郊，四时合岁，功作相成，亦以此月总旅明堂”。是则南郊、明堂各日之证也。近代从省，故与郊同日，犹无烦黩之疑。何者？其为祭虽同，所以致祭则异。孔晁云，言五帝佐天化育，故有从祀之礼，旅上帝是也。至于四郊明堂，则是本祀之所，譬犹功臣从飨，岂复废其私庙。且明堂有配之时，南郊亦旅上帝，此则不疑于共日，今何故致嫌于同辰。又礼记“天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍”。尚书尧典“咸秩无文”。^[3]诗云“昭事上帝，聿怀多福”。据此诸义，则四方、山川，犹必享祀，五帝大神，义不可略。魏文帝黄初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然则黄初中南郊明堂，皆无配也。

又郊日及牲色，异议纷然。郊特牲云“郊之用辛，周之始郊也”。卢植云“辛之为言自新絜也”。郑玄云“用辛日者，为人当斋戒自新絜也”。汉魏以来，或丁或己，而用辛常多。考之典据，辛日为允。郊特牲又云，郊牲币宜以正色。缪袭据祭法，云天地骍犊，周家所尚，魏以建丑为正，牲宜尚白。白虎通云，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之数也。魏用异朔，故牲色不同。今大齐受命，建寅创历，郊庙用牲，一依晋、宋。

谓宜以今年十月殷祀宗庙。自此以后，五年再殷。来年正月上辛，有事南郊。宜以共日，还祭明堂。又用次辛，飨祀北郊。而并无配。牺牲之色，率由旧章。

诏“可。明堂可更详”。

有司又奏：“明堂寻礼无明文，唯以孝经为正。窃寻设祀之意，盖为文主有配则祭，无配则止。愚谓既配上帝，则以帝为主。今虽无配，不应阙祀。徐邈近代硕儒，每所折衷，其云‘郊为天坛，则堂非文庙’，此实明据。内外百司立议已定，如更询访，终无异说。傍儒依史，竭其管见。既圣旨惟疑，群下所未敢详，废置之宜，仰由天鉴。”诏“依旧”。

建元四年，世祖即位。其秋，有司奏：“寻前代嗣位，或（于）〔仍〕前郊年，^[4]或别〔更〕始，^[5]晋、宋以来，未有画一。今年正月已郊，未审明年应南北二郊祀明堂与不？”依旧通关八座丞郎博士议。尚书令王俭议：“案秦为诸侯，杂祀诸畤，始皇并天下，未有定祠。汉高受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平议初起渭阳五帝庙。武帝初至雍郊见五畤，后常三岁一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠于汾阴，明年，立太一祠于甘泉，自是以后，二岁一郊，与雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡于长安定南北郊。哀、平之际，又复甘泉、汾阴祠。平帝元始五年，王莽奏依匡衡议，还复长安南北郊。光武建武二年，定郊祀兆于洛阳。魏、晋因循，率由汉典，虽时或参差，而类多闲岁。至于嗣位之君，参差不一。宜有定制。检晋明帝太宁（五）〔三〕年南郊，^[6]其年九月崩，成帝即位，明年改元即郊；简文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武即位，明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此则二代明例，差可依放。谓明年正月宜飨祀二郊，虔祭明堂，自兹厥后，依旧闲岁。”尚书领国子祭酒张绪等十七人并同俭议。诏“可”。

永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。尚书令王俭启：“案礼记郊特牲云‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也’。易说‘三王之郊，一用夏正’。卢植云‘夏正在冬至后，传曰启蛰而郊，此之谓也’。然则圜丘与郊各自行，不相害也。郑玄云‘建寅之月，昼夜分而日长矣’。王肃曰‘周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷’。祭法称‘燔柴太坛’，则圜丘也。春秋传云‘启蛰而郊’，则祈谷也。谨寻礼、传二文，各有其义，卢、王两说，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊礼，义在报天，事兼祈谷，既不全以祈农，何必俟夫启蛰。史官唯见传义，未达礼旨。又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春，此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。若或以元日合朔为碍者，则晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊，元服之重，百僚备列，虽在致斋，行之不疑。今斋内合朔，此即前准。若圣心过恭，宁在严絜，合朔之日，散官备防，非预斋之限者，于止车门外别立幔省，若日色有异，则列于省前，望实为允，谓无烦迁日。”从之。

永明二年，祠部郎中蔡履议：“郊与明堂，本宜异日。汉东京礼仪志‘南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供’。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日。来年郊祭，宜有定准。”

太学博士王祐议：“来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀北郊。”

兼博士刘蔓议：“汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则？郊丁社甲，有说则从，经礼无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依汉书五供，便应先祭北郊，然后明堂。则是地先天食，所未可也。”

兼太常丞蔡仲熊议：“郑志云‘正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配’。故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用郑志之说也。盖为志者失，非玄意也。玄之言曰‘未审周明堂以何月，于月令则以季秋’。案玄注月令季秋大飨帝云‘大飨，遍祭五帝’。又云‘大飨于明堂，以文武配’。其时秋也，去启蛰远矣。又周礼大司乐‘凡大祭祀，宿县’。寻宿县之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假预县。果日出行事，何得方俟郊还。东京礼仪志不记祭之时日，而志云‘天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻进熟’。寻明堂之在郊前一刻，而进献奏乐，方待郊还。魏高堂隆表“九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙’。案隆此言，是审于时定制，是则周礼二汉及魏，皆不共日矣。礼以辛郊，书以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。”

太尉从事中郎顾宪之议：“春秋传以正月上辛郊祀，礼记亦云郊之用辛，尚书独云丁巳用牲于郊。先儒以为先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之日。后汉永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，无容不郊而堂，则理应郊堂。”

司徒西阁祭酒梁王议：“孝经郑玄注云‘上帝亦天别名’。如郑旨，帝与天亦言不殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，^[7]郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此则已行之前准。”

骁骑将军江淹议：“郊旅上天，堂祀五帝，非为一日再黩之谓，无俟厘革。”

尚书陆澄议：“遗文馀事，存乎旧书，郊宗地近，势可共日。不共者，义在必异也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。陈忠奏事云‘延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙’。仲远五祀，绍统五供，与忠此奏，皆为相符。高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞新礼议明堂南郊闲三兆，禋天飨帝共日之证也。又上帝非天，昔人言之已详。今明堂用日，宜依古在北郊后。汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二，今祠明堂，不应大驾。”

尚书令王俭议：“前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之义，未达祀天旅帝之旨。何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀明堂，便在日昃，虽致祭有由，而烦黩斯甚，异日之议，于理为弘。春秋感精符云‘王者父天母地’。则北郊之祀，应在明堂之先。汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。康皇之世，已经遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛𢊃后土，后辛祀明堂，御并亲奉。车服之仪，率遵汉制。南郊大驾，北郊明堂降为法驾。衮冕之服，诸祠咸用。”诏“可”。

建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启：“伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壮。检案经史，无所准据。寻周礼，祭天于圜丘，取其因高之义，兆于南郊，就阳位也。故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中闲，并无更立宫室。其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为退息，泰始薄加修广，^[8]永明初弥渐高丽，往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇，岂于上天之祀而昧营构，所不为者，深有情意。记称‘扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之性也’。故‘至敬无文’，‘以素为贵’。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨。庶或仰允太灵，俯惬群望。”诏“付外详”。

国子助教徐景嵩议：“伏寻三礼，天地两祀，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。今（栋）〔帐〕瓦之构虽殊，^[9]俱非千载成例，宜务因循。”太学博士贺玚议：“周礼‘王旅上帝，张毡案，设皇邸’。国有故而祭，亦曰旅。毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。”兼左丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。并同昙隆。

骁骑将军虞炎议，以为“诚悫所施，止在一坛，汉之郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸于此。瓦殿之与帷宫，谓无简格”。祠部郎李㧑议：“周礼‘凡祭祀张其旅幕，张尸次’。尸则有幄。仲师云‘尸次，祭祀之尸所居更衣帐也’。凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理应关于宗庙。古则张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？”昙隆议不行。

建武二年旱，有司议雩祭依明堂。祠部郎何佟之议曰：“周礼司巫云‘若国大旱，则帅巫而舞雩’。郑玄云‘雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯以下于上公之神’。又女巫云‘旱暵则舞雩’。郑玄云‘使女巫舞旱祭，崇阴也’。郑众云‘求雨以女巫’。礼记月令云‘命有司为民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实’。郑玄云‘阳气盛而恒旱。山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鞉鞞至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。春秋传曰龙见而雩，〔雩之〕（止）〔正〕当以四月’。^[10]王肃云‘大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓四月也。若五月六月大旱，亦用雩，礼于五月著雩义也’。晋永和中，中丞启，雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌云汉诗，皆以孟夏。得雨，报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。月令云‘命有司祈祀山川百原，乃大雩’。又云‘乃命百县雩祀百辟卿士’。则大雩所祭，唯应祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云‘雩坛在南郊坛之旁’，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之东，营域之外筑坛。既祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，礼、传无明文，案觐礼设方明之祀，为坛高四尺，用珪璋等六玉，礼天地四方之神，王者率诸侯亲礼，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈，而四阶也。设五帝之位，各依其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩禜祈甘雨，^[11]二祭虽殊，而所为者一。礼唯有冬至报天，初无得雨赛帝。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛荅之事也。礼祀帝于郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是（呼）〔吁〕嗟之义，^[12]既非存懽乐，谓此不涉嫌。其馀祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼舞雩乃使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪礼仪志云雩祀著皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备办。”从之。

隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议：“案祭法禘郊祖宗，并列严祀。郑玄注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文、武双祀。”助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世（祖）〔宗〕文皇帝配。^[13]祠部郎何佟之议：“周之文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝。虽事施于尊祖，亦义章于严父焉。”左仆射王晏议，以为“若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于（郊）〔二邪〕？^[14]今殷荐上帝，允属世祖，百代不毁，其文庙乎！”诏“可”。

至永元二年，佟之又建议曰：“案祭法‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧’。‘周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王’。郑玄云‘禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。〔此〕禘谓祀昊天于圜丘也。^[15]祭上帝于南郊曰〔郊〕，祭（祀）五帝五神于明堂曰祖宗’。^[16]‘郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众’。王肃云‘祖宗是庙不毁之名’。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义。先皇于武皇，伦则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。”

国子博士王摛议：“孝经‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。不云武王。又周颂‘思文，后稷配天也’。‘我将，祀文王于明堂也’。武王之文，唯执竞云‘祀武王’。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。”

佟之又议：“孝经是周公居摄时礼，祭法是成王反位后所行。故孝经以文王为宗，祭法以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也，寻此旨，宁施成王乎？若孝经所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且思文是周公祀后稷配天之乐歌，我将是祀文王配明堂之乐歌。若如摛议，则此二篇，皆应在复子明辟之后。请问周公祀后稷、文王，为何所歌？又国语云‘周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王’。韦昭云‘周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗’。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注祭法云‘祖宗通言耳’。是以诗云‘昊天有成命，二后受之’。注云‘二后，文王、武王也’。且明堂之祀，有单有合。故郑云‘四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配’。明一宾不容两主也。‘享五帝于明堂，则泛配文、武。’泛之为言，无的之辞。其礼既盛，故祖宗并配。”参议以佟之为允。诏“可”。

太祖为齐王，依旧立五庙。即位，立七庙。广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令于昭后室前执爵。以问彭城丞刘𤩽。𤩽对谓：“若都不至昭后坐前，窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。”从之。

及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位，追尊文帝，又毁太中主，止淮阴府君。明帝立，复旧。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为世数。

史臣曰：先儒说宗庙之义，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡邕之徒，空有迁毁之议，亘年四百，竟无成典。魏氏之初，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼已多。晋用王肃之谈，以文、景为共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之义，可相容于七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧制。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。若据伊尹之言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享。且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则昭穆之数何继，斯故礼官所宜详也。

宋泰豫元年，明帝崩，博士周洽议：“权制：谅暗之内，不亲奉四时祠。”建元四年，尚书令王俭采晋中朝谅暗议奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅暗，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。左氏云‘凡君即位，卿出并聘，践修旧好’。又云‘诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者’。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废蒐，𣏌公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。又案大戴礼记及孔子家语并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月‘晋侯周卒’，十六年正月‘葬晋悼公’。平公既即位，‘改服修官，烝于曲沃’。礼记曾子问‘孔子曰，天子崩，国君薨，则〔祝〕取群庙之主而藏诸祖庙，礼（乎）〔也〕。^[17]卒哭成事，而后主各反其庙’。春秋左氏传‘凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙’。先儒云‘特祀于主者，特以丧礼奉新亡者（至）〔主〕于寝，不同于（古）〔吉〕。^[18]蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也’。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引‘三年之制自天子达’。又据王制称‘丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事’。曾不知自天子达，本在至情，既葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申，越绋之旨，事施未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典，至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然。又（宜）〔且〕即心而言，^[19]公卿大夫，则负扆亲临，三元告始，则朝会万国，虽金石辍响，而簨簴充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废。就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。”从之。

永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭𦞦；、孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、葅羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：“宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。”上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。

史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿君已上四世，别祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡南都赋曰‘清庙肃以微微’。明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼。^[20]世祖发汉明之梦，肇祀故宫，孝享既申，义合前典，亦一时之盛也。 永明六年，太常丞何𬤇之议：“今祭有生鱼一头，干鱼五头。少牢馈食礼云‘司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五’。^[21]上既云‘腊’，下必是‘鲜’。其数宜同。称‘肤’足知鳞革无毁。记云‘槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭’。郑注‘商，量；脡，直也’。寻‘商’旨裁截，‘脡’义在全。贺循祭义犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。”国子助教桑惠度议：“记称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。”𬤇之议不行。

十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、（故）骠骑大将军王敬则、（故）镇东大将军陈显达、^[22]故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何𬤇之议“功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。白虎通云‘祭之有主，孝子以系心也’。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。”有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见仪注。

十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏：“故太子祔太庙，既无先准。^[23]检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。正礼既毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。”诏“可”。

建武二年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰：“周礼王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服，袆衣为上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公（年）〔无〕大裘玉辂，^[24]而上公夫人有副及袆衣，是以祭统云‘夫人副袆立于东房’也。又郑云‘皇后六服，唯上公夫人亦有袆衣’。诗云‘翟茀以朝’。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副袆既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命。且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异，其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。”从之。

永泰元年，有司议应庙见不？尚书令徐孝嗣议：“嗣君即位，并无庙见之文，蕃支纂业，乃有虔谒之礼。”左丞萧琛议：“窃闻祗见厥祖，义著商书，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室。毛诗周颂篇曰‘烈文，成王即政，诸侯助祭也’。郑注云‘新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也’。又篇曰‘闵予小子，嗣王朝庙也’。郑注云‘嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也’。则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、从五君，并皆谒庙，文存汉史，其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独修繁礼？且晋成帝咸和元年改号巳，谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。”奏可。

永明元年十二月，有司奏：“今月三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。”尚书令王俭议：“礼记曾子问‘天子尝禘郊社五礼之祭，^[25]簠簋既陈’，唯大丧乃废。至于当祭之日，火〔及〕日蚀则停。^[26]寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废（社）〔冠〕而不废郊，^[27]朝议从之。王者父天亲地，^[28]郊社不殊，此则前准，谓不宜废。”诏“可”。

永明十一年，兼祠部郎何佟之议：“案礼记郊特牲‘社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也’。郑玄云‘答犹对也’。‘北墉，社内北墙也’。王肃云‘阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称’。知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼。又名稷为稷社，甚乖礼意。（及）〔乃〕未知失在何时，^[29]原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。”

仪曹称治礼学士议曰：“郊特牲又云‘君之南向，答阳也，臣之北向，答君也’。若以阳气在南，则位应向北，阴气（向）〔在〕北，则〔位〕宜向南。^[30]今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛𫮃无系于阴阳，设位宁拘于南北。群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘馀树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。”

佟之议：“来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。郊特牲云‘臣之北向答君’。复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣，记何得云祭社君南向之答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，记云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。^[31]案记云‘社所以神地之道也’。又云‘社祭土而主阴气’。又云‘不用命，戮于社’。孔安国云‘社主阴，阴主杀’。传曰‘日蚀，伐鼓于社’。杜预云‘责群阴也’。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。馀祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见馀阴祀不北向，便谓社应南向也。案周礼祭社南向，君求幽，宜北向，而记云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？^[32]魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当〔如礼〕。^[33]如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？”

治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：“治礼无的然显据。”佟之议乃行。

建武二年，祠部郎何佟之奏：“案周礼大宗伯‘以苍璧礼天，黄琮礼地’。郑玄又云‘皆有牲币，各放其器之色’。^[34]知礼天圆丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。牧人云‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲’。郑玄云‘骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷’。祭法云‘燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊’。郑云‘地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳’。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等配食’。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祇，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。”

前军长史刘绘议：“语云‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸’。未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。”

佟之又议：“周礼以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。则论、礼二说，岂不合符？”参议为允。从之。

永元元年，步兵校尉何佟之议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圆丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月。’周礼典瑞云‘王搢大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日’。马融云‘天子以春分朝日，秋分夕月’。觐礼‘天子出拜日于东门之外’。卢植云‘朝日以立春之日也’。郑玄云‘端当为冕，朝日春分之时也’。礼记朝事议云‘天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也’。故郑知此端为冕也。礼记保傅云‘三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也’。而不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊用其始，故祭以二至，日月礼次天地，（敬）〔故〕朝以〔二〕分，^[35]差有理据，则融、玄之言得其义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰‘觐礼天子拜日东门之外，反礼方明。朝事议曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也，宜常以春分于正殿之庭拜日。其夕月文不分明，其议奏’。魏秘书监薛循请论云‘旧事朝日以春分，夕月以秋分。案周礼朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多东潜，而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔’。淳于睿駮之，引礼记云‘祭日于东，祭月于西，以端其位’。周礼秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不复言背月也。佟之案礼器云‘为朝夕必放于日月’。郑玄云‘日出东方，月在西方’。又云‘大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也’。郑玄云‘大明，日也’。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者，犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃圆丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。〔服无〕旒藻之饰，^[36]盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，极文章之（义）〔美〕，^[37]则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也，窃谓宜依此拜日月，^[38]甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，寔为侵官，伏追惭震。”从之。

永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。

兼太学博士刘蔓议：“礼，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故记称元辰，（法）〔注〕曰吉亥。^[39]又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”

太常丞何𬤇之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。”

国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”

助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰’。蔡邕月令章句解元辰云‘日，干也。^[40]辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰’。”

助教何佟之议：“少牢馈食礼云‘孝孙（其）〔某〕，^[41]来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、（巳）〔己〕者，^[42]取其令名，自丁宁自变改，皆为谨敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。汉文用此日耕藉祠先农，故后王相承用之，非有别义。”

殿中郎顾暠之议：“郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。斯乃草创之令，未睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，征于两代矣。推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云‘阴气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种’。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑位云‘阴大旅助黄锺宣气而牙物’。序未位云‘阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大茂盛’。是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。”参议奏用丁亥。诏“可”。

建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等、见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为限。太祖崩，乃止。

永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之胤，凡置生二百人。^[43]其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”尚书令王俭议：“周礼‘春入学，舍菜合舞’。记云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入学，必祭先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石俎豆，皆无明文。方之七庙则轻，比之五礼则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，备帝王礼乐。^[44]此则车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云‘若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之所；若欲嘉美先师，则所况非备’。寻其此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以师资，引同上公，即事惟允。元嘉立学，裴松之议应儛六佾，以郊乐未具，故权奏登歌。今金石已备，宜设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”其冬，皇太子讲孝经，亲临释奠，车驾幸听。

建武四年正月，诏立学。永泰元年，东昏侯即位，尚书符依永明旧事废学。领国子助教曹思文上表曰：“古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊教宗学，其致一也。是以成均焕于古典，虎门炳于前经。陛下体睿淳神，缵承鸿业，今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。若以国讳故宜废，昔汉成立学，爰洎元始，百馀年中，未尝暂废，其闲有国讳也。且晋武之崩，又其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以无太子故废，斯非古典也。寻国之有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。记云‘天子出征，受命于祖，受成于学。执有罪反，释奠于学’。又云‘食三老五更于太学，天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也’。于斯学，是天子有国之基，教也或以之。所言皆太学事也。今引太学不非证也。据臣所见，今之国学，即古之太学。晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官品第五以上得入国学。天子去太学入国学，以行礼也。太子去太学入国学，以齿让也。太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，故国学太学两存之也，非有太子故立也。然系废兴于太子者，此永明之钜失也。汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之术未笃也。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇尚其道，望古作规，使郡县有学，乡闾立教。请付尚书及二学详议。”有司奏。从之。学竟不立。

永明五年十月，有司奏：“南郡王昭业冠，求仪注未有前准。”尚书令王俭议：“皇孙冠事，历代所无，礼虽有嫡子〔无〕嫡孙，^[45]然而地居正体，下及五世。今南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。案士冠礼‘主人玄冠朝服，宾加其冠，赞者结缨’。郑玄云‘主人，冠者之父兄也’。寻其言父及兄，则明祖在，父不为主也。大戴礼记公冠篇云公冠自为主，四加玄冕，以卿为宾。此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。小戴礼记冠义云‘冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也’。注称‘嫡子冠于阼，庶子冠于房’。记又云‘古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也’。据此而言，弥与郑注仪礼相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。诸王则郎中加冠，中尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又春秋之义，‘不以父命辞王父命’。礼‘父在斯为子，君在斯为臣’。皇太子居臣子之节，无专用之道。南郡虽处蕃国，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之礼。晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。此盖谓庶子封王，合依公冠自主之义，至于国之长孙，遣使惟允。宜使太常持节加冠，^[46]大鸿胪为赞，醮酒之仪，亦归二卿，祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。国官陪位拜贺，自依旧章。其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼，宫臣亦诣门称贺，如上台之仪。既冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义。此既大典，宜通关八座丞郎并下二学详议。”仆射王奂等十四人议并同，并撰立赞冠醮酒二辞。诏“可”。祝辞曰：“皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠基加南郡王冠。”祝曰：“筮日筮宾，^[47]肇加元服。弃尔幼志，从厥成德。亲贤使能，克隆景福。”醮酒辞曰：“旨酒既清，嘉荐既盈。兄弟具在，淑慎仪形。永届眉寿，于穆斯宁。”

永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼止枣栗腶修，加以香泽花粉，其馀衣物皆停。唯公主降嫔，则止遗舅姑也。永泰元年，尚书令徐孝嗣议曰：“夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。年代污隆，古今殊则，繁简之仪，因时或异。三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事难顿改，而大典之要，深宜损益。案士冠礼，三加毕，乃醴冠者，醴则唯一而已，故醴辞无二。若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。王肃云‘醴本古，其礼重，^[48]酒用时味，其礼轻故也’。或醴或醮，二三之义，详记于经文。^[49]今皇王冠毕，一酌而已，即可拟古设（礼）〔醴〕。^[50]而犹用醮辞，寔为乖衷。寻婚礼实篚以四爵，加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。故三饭卒食，再酳用卺。先儒以礼成好合，事终于三，然后用卺合。仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。又郊特牲曰‘三王作牢用陶匏’。言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以鏁，盖出近俗。复别有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。谓自今王侯已下冠毕一酌醴，以遵古之义。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除金银连鏁，自馀杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充𤋲燎，牢烛华侈，亦宜停省。庶斵雕可期，移俗有渐。”参议并同。奏可。

晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝讳俱下。诏曰，礼内讳不出宫，近代讳之也。建元元年，太常上朝堂讳训。仆射王俭议曰：“后讳依旧不立训。礼天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之义，宜为太常府君讳。至于朝堂榜题，本施至极，既（迨）〔追〕尊所不及，^[51]礼降于在三，晋之京兆，宋之东安，不列榜题。孙毓议称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。宋初博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，何承天执不同，即为明据。”其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。宣帝讳同。二名不偏讳，所以改承明门为北掖，以榜有“之”字与“承”并。东宫承华门亦改为宣华云。

汉末，蔡邕立汉朝会志，竟不就。秦人以十月旦为岁首，汉初习以大飨会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣锺受贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。张衡赋云“皇舆夙驾，登天光于扶桑”。然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。魏武都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。后还洛阳，依汉旧事。晋武帝初，更定朝会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄朝会赋云“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌’。此则因魏仪与庭燎并设也。漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五刻，就本位，至漏尽，皇帝出前殿，百官上贺，如汉仪。礼毕罢入，群臣坐，谓之辰贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐，谓之昼会。别置女乐三十人于黄帐外，奏房中之歌。江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平旦始开殿门，昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。宋世至十刻乃受贺。其馀升降拜伏之仪，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多不载。

三月三日曲水会，古禊祭也。汉礼仪志云“季春月上巳，官民皆絜濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大絜”。不见东流为何水也。晋中朝云，卿已下至于庶民，皆褉洛水之侧，事见诸禊赋及夏仲御传也。赵王伦篡位，三日，会天渊池诛张林。怀帝亦会天渊池赋诗。陆机云“天渊池南石沟，引御沟水，池西积石为禊堂，跨水，流杯饮酒”。亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。

史臣曰：案禊与曲水，其义参差。旧言阳气布畅，万物讫出，姑洗絜之也。巳者祉也，言祈介祉也。一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年。应劭云：“禊者，絜也，言自絜濯也。或云汉世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中频生皆死，时俗以为大忌，民人每至其日，皆适东流水祈祓自絜濯，浮酌清流，后遂为曲水。”案高后祓霸上，马融梁冀西第赋云“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域”。即曲水之象也。今据禊为曲水事，应在永寿之前已有，祓除则不容在高后之后，祈农之说，于事为当。

九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。

史臣曰：案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门，^[52]此亦角抵杂戏之流也。宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。

校勘记

1. 曹郎中裴昭明仪曹郎中孔逷议　按“曹郎中”三字疑有讹，或“曹”上夺一字。元龟五百七十七“八座丞郎通关博士议”下叠一“议”字，然有仪曹郎中而无议曹郎中；且下云仪曹郎中孔逷，如裴昭明亦为仪曹郎中，则当云“仪曹郎中裴昭明、孔逷”，不当在孔逷姓名上更著职位也。据良政裴昭明传，但言泰始中为太学博士，历祠部通直郎，不及历官郎中事。
2. 太元十三年　“太元”原讹“泰元”，各本并讹，今改正。按太元，晋孝武帝年号。
3. 尚书尧典咸秩无文　按“尧典”当作“洛诰”。
4. 或（于）〔仍〕前郊年　据毛本、殿本、局本改。按通典礼典作“因”。
5. 或别〔更〕始　据通典礼典补。
6. 检晋明帝太宁（五）〔三〕年南郊　按太宁无五年，晋明帝卒于太宁三年九月，下云“其年九月崩”，南史王俭传载俭议，亦云“晋明帝太宁三年南郊，其年九月崩”，明“五”乃“三”之讹，今改正。
7. 魏太和元年正月丁未　“太和”原讹“泰和”，各本并讹，今改正。按太和，三国魏明帝年号。
8. 泰始薄加修广　“泰始”原讹“太始”，各本并讹，今改正，按泰始，宋明帝年号。
9. 今（栋）〔帐〕瓦之构虽殊　据元龟五百七十七改。按栋瓦不当云殊，帐幕与瓦屋始能云殊。
10. 春秋传曰龙见而雩〔雩之〕（止）〔正〕当以四月　按原文有夺讹，今据礼记月令郑注增改。
11. 孟夏雩禜祈甘雨　“禜”原讹“荣”，据毛本改正。按南监本、殿本、局本作“祭”。
12. 盖是（呼）〔吁〕嗟之义　据南监本及通典礼典改。按：郑玄月令注云：“雩，吁嗟求雨之祭也。”
13. 光禄大夫王逡之谓宜以世（祖）〔宗〕文皇帝配　据元龟五百七十八改。按郁林王即位，追尊其父文惠太子长懋为世宗文皇帝。
14. 历代配帝何止于（郊）〔二邪〕　据通典礼典、元龟五百七十八改。按通典礼典作“历代配帝何止于二”，无“邪”字。
15. 〔此〕禘谓祀昊天于圜丘也　据元龟五百七十八补，与礼记祭法郑注合。
16. 祭上帝于南郊曰〔郊〕祭（祀）五帝五神于明堂曰祖宗　据局本及元龟五百七十八增删，与礼记祭法郑注合。
17. 天子崩国君薨则〔祝〕取群庙之主而藏诸祖庙礼（乎）〔也〕　据通典礼典增改，与礼记曾子问合。
18. 特以丧礼奉新亡者（至）〔主〕于寝不同于（古）〔吉〕　据通典礼典改。按左传僖三十三年“特祀于主”。杜注云：“以新死者之神，祔之于祖。尸柩已远，孝子思慕，故造木主，立几筵焉。特用丧礼，祭祀于寝，不同之于宗庙。”至与主，古与吉，皆形近而讹。
19. 又（宜）〔且〕即心而言　据毛本、局本改。
20. 用家人礼　“用”原讹“甲”，南监本、毛本、殿本、局本讹“申”。张元济校勘记云：“按‘甲’为‘用’之讹，前有‘牲牢服章，用家人礼’可证。”今据张说改正。
21. 司士升鱼腊肤鱼用鲋十有五　按仪礼原文作“司士三人升鱼、腊、肤，鱼用鲋十有五而俎”。何𬤇之议引仪礼有脱文，而又不知鱼、腊、肤为三物，误读“司士升鱼腊肤鱼”为句，遂有腊鱼、鲜鱼之说。
22. （故）骠骑大将军王敬则（故）镇东大将军陈显达　钱大昕廿二史考异云：“按敬则、显达二人此时见存，不应加‘故’字。校刊者妄意配飨庙庭之人必已身故，谬加此字耳。”今据删。按南史齐纪不误。
23. 既无先准　按钱大昕廿二史考异云：“宋顺帝讳准，故沈约史‘准’皆作‘准’，南齐书‘先准’、‘前准’、‘旧准’等，皆‘准’之省也。”
24. 上公（年）〔无〕大裘玉辂　据元龟五百七十八改。按周礼，王祀天乃服大裘，乘玉辂，上公不得祭天，无此等车服。明“年”字乃“无”字之讹。各本作“有”，亦讹，盖疑“年”字之讹而臆改也。
25. 天子尝禘郊社五礼之祭　按“五礼”礼记曾子问作“五祀”。
26. 火〔及〕日蚀则停　据通典礼典、元龟五百七十七补。
27. 士孙瑞议以日蚀废（社）〔冠〕而不废郊　据通典礼典、元龟五百七十七改。按下云“郊社不殊”，明不当废社而不废郊，作“冠”是。
28. 王者父天亲地　“亲”通典礼典、元龟五百七十七并作“母”。按“父天母地”一语，见于纬书春秋感精符。
29. （及）〔乃〕未知失在何时　据元龟五百七十八改。
30. 阴气（向）〔在〕北则〔位〕宜向南　据南监本、毛本、殿本、局本增改。
31. 非接对之时也　“非”原讹“兆”，据殿本、局本改正。
32. 求幽之论不乖欤　按元龟“不”下有“亦”字。
33. 后移宫南自当〔如礼〕　据元龟五百七十八补。
34. 郑玄又云皆有牲币各放其器之色　按此亦周礼大宗伯原文，“郑玄”二字疑衍。
35. （敬）〔故〕朝以〔二〕分　据殿本改。按南监本、毛本、局本作“敬朝以二分”，通典礼典作“朝敬故以二分”。
36. 〔服无〕旒藻之饰　据通典礼典补。
37. 极文章之（义）〔美〕　据通典礼典改。
38. 窃谓宜依此拜日月　按通典礼典“依”作“服”。
39. （法）〔注〕曰吉亥　据御览五百三十七引及元龟五百七十七改。
40. 日干也　“日”通典礼典作“甲”。下“有事于天用日”，通典“日”亦作“甲”。
41. 孝孙（其）某　“其”为“某”之形讹，今据仪礼少牢馈食礼改。
42. 郑又云必用丁（巳）〔己〕者　按仪礼少牢馈食礼：“日用丁己。”贾疏云：“乙、丁、己、辛、癸为柔日。”此丁己特标两柔日，非日辰相配之丁巳也。各本并讹，今改正。
43. 凡置生二百人　按通典礼典、元龟五百七十七并作“二百二十人”。
44. 释奠日备帝王礼乐　按元龟五百七十七“备”上有“宜”字。
45. 礼虽有嫡子〔无〕嫡孙　据通典礼典补。按仪礼丧服云“有嫡子者无嫡孙”，为此语所本，明脱一“无”字。
46. 宜使太常持节加冠　按“加冠”上通典礼典两引皆有“一”字。
47. 筮日筮宾　“筮宾”通典礼典作“戒宾”。
48. 醴本古其礼重　“古”下元龟有“味”字。按下云“酒用时味，其礼轻”，时味对古味而言，有“味”字是。
49. 详记于经文　元龟无“记”字。按“记”原讹“计”，今据南监本、殿本改正。
50. 即可拟古设（礼）〔醴〕　据南监本、局本及元龟五百七十七改。
51. 既（迨）〔追〕尊所不及　钱大昕廿二史考异云“迨”当作“追”，今据改。按元龟亦作“追”。
52. 自东华门驰往神虎门　“往”原讹“皇”，据南监本、殿本、局本改正。