厚斋易学 (四库全书本)/卷23

厚齐易学　卷二十三

　　钦定四库全书
　　厚斋易学卷二十三　　　　宋　冯椅　撰
　　易辑传第十九
　　经下篇〈萃升〉
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃
　　赞曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也　又曰观其所聚而天地万物之情可见矣
　　杂卦曰萃聚而升不来也
　　程伯淳曰泽上于地水聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方泽聚之义案对夬立象犹屯之于觧不以卦定序反对为定也泽上于天则决上于地则聚
　　杨廷秀曰萃者天下生聚全盛之极也天地聚而阴阳和万物聚而食货充君臣聚而大道行万民聚而天下泰此岂一日所致哉
　　李子思曰以画观之二阳得位四阴聚而归之故曰萃三阴已升在上二阴在下有应随之以升故曰升临萃二体相反二阳在下近民有临之之势而未有萃之之权及以兊而加之反之坤上而二阳位在上卦然后斯民可得而聚
　　赵氏曰阳居五而五阴从之故卦为比阳居五与四而四阴从之故为萃二卦若相似也然比者众阴始附之初圣人作而万物睹之时也故曰原筮元永贞无咎而又曰不宁方来后夫㓙皆始附之意也萃者二阳相比群阴聚而归之君臣同徳而万物盛多之时也非下顺而上说则不足以为萃岂特二五相应而已哉
　　毛伯玉曰萃似比然则何以异乎曰水在地上固相亲也而散漫未有所归故其卦曰不宁方来其爻曰失前禽名分未定不必其皆比也夫泽上于地则水固锺于泽者也故曰王假有庙利见大人盖天下一家极盛之时也
　　冯当可曰非有扰攘倾覆之变安得舍彼而取此三代之时历世载徳以有天下非一时萃于我者之所谓萃也
　　案萃与比近盖地上之水与地上之泽亦不甚远也然水聚而成泽则比者萃之初萃者比之后其象甚明比则一阳居尊位而五阴争比之上六最后则为后夫凶为失前禽此正圣人作而万物睹之时所谓凤凰景星始见争先睹之者也萃则二阳而四阴聚之有君有臣其民聚于臣以归于君此名分已定聚而不散之时也此其大凡也若夫聚天下之民日中为市何以聚人曰财所欲与之聚之方以类聚何莫非聚而又岂止以天下定未定为说哉先儒之言虽异同而各有理不得不辨右明象义
　　象赞曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　右明卦用
　　序卦曰遘者遇也物相遇而后聚故受之以萃林黄中曰自遘之萃巽反为兊干变为坤上下相易
　　右明卦序
　　亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往赞曰王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　张舜元曰全卦之体有庙之象
　　朱子发曰艮为门阙上为宗庙
　　李子思曰二阳在众阴之中有建立宗庙总摄众志之象豫之象亦为重门盖艮之上又有三耦画也今此卦象如豫特多九五一奇画耳故为有庙而九五至之之象
　　耿睎道曰萃之时以言乎人则四海之欢心得矣以言乎物则九州之美味备矣王者之所以致孝享于是乎在
　　朱子曰庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以致于庙而承祖考也　又曰人之精神萃于己祖考之精神萃于庙
　　陆希声曰气聚而生故精气为物气散而死故游魂为变魂气有散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享
　　胡翼之曰夫人之生则精神萃之于身及其死也虽欲见其容貌而不得圣人观萃之卦设为宗祧以萃祖宗精神于其间以尽孝子之心
　　程伯淳曰萃涣皆享帝立庙因其精神之聚而形于此为涣散故立此收之　又曰古者祭祀用尸盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易萃涣皆言王假有庙魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已洁斋至诚相通以此求神宜其飨之程正叔曰群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也
　　李子思曰天地之气浮游于大空之中𬘡𬘡缊缊漠然而无形也下腾上降往来聚散而不常也因其忽然而聚之际必求有以凝之然后既聚而不散譬之林林之众纷然不齐一其耳目而坚其心志者其唯建立都置宗庙社稷之为先务乎李季辨曰宗庙者人心所系武王伐商载主而行高帝初兴立汉社稷皆以系人心也
　　张子厚曰与涣卦义同故系辞互见
　　案圣人行礼有经有纬因万物之萃而致享宗庙礼之经也以祖考之神萃于庙而萃已之精诚以格之所以系众心而使不涣散礼之纬也
　　李子思曰九五具阳刚之徳有大人之象当萃之时出履正位而上下群阴聚而利见以求享此聚之以正者也　又曰二阳得位而专赞九五者四为五之辅出而为九五聚民以归于君上则可而分以自专则不可
　　李季辨曰必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞
　　李氏曰人不能无群群不能无争必有善群者为之主利见大人者求其所为主也
　　程正叔曰人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃不正则人聚为苟合财聚为悖义安得亨乎故利贞
　　案贞利利贞两言利义本不相蒙孔子合言之谓聚之利于亨者以见大人则为所聚之正是乃利贞也说者第释孔子之传而文王之经意隐矣林黄中曰坤为牛故有牲之象
　　李子思曰阴聚而归阳有万物盛多能备礼之象程正叔曰祭祀人心之所自尽也萃天下之心者无如孝享用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也李季辨曰君位既正方用大牲如汤用玄牡之类用大牲则天命定矣
　　王景孟曰当此之时凡事皆吉于用大亦不特大牲而已也成大功立大事兴大利凡此皆吉于用大者也故继之以利有攸往
　　程正叔曰物聚而力赡乃可以有为故利有攸往右明卦象占
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎说者谓孚四而三间之易无阴间阴之义
　　赞曰乃乱乃萃其志乱也
　　林黄中曰在一卦之下应乎九四四在臣位能萃而不居是有孚而不终也初孚四而不终将萃于五五既远而非应而初之所居又阳也是以其志惑乱于其所欲萃焉如号咷之人一握其手而为笑也四五皆兊体为口舌故有先号后笑之象李季辨曰初与四应以阴求阳宜相孚也四位不当终不成萃故有孚不终心不能定去就不决故乃乱乃萃萃而以理不约而合若婴儿之号泣然为父母者一握其手则为笑矣此见天理之萃也四既无位进而萃五得萃之正勿恤而往可以无咎
　　程可久曰号与笑哀乐之见于外与同人旅称号笑同意
　　右明象占
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　赞曰引吉无咎中未变也
　　李季辨曰五为萃主已为正应下连三阴相引萃五萃之吉也
　　案说者多以牵于群阴之间不能自达于九五唯兰惠卿李子思以其碍于九四其说然矣而谓必待九五引之则又非文义盖凡下卦中爻多引其类如泰与大畜之二是也初六牵于正应六三限于相比皆为九四所萃唯本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义故吉而无咎咎以九四之当其前取象也
　　右明占
　　程可久曰用大牲者萃之主也用禴者六二而已朱子曰卜祭者有其诚则虽薄物亦可以祭矣案禴固言祭然象也与坎九四之义相似为六二者苟不阻于九四而孚于九五则可以阔略礼文而得享上之义矣
　　右明象
　　王介父曰升之九二以刚升孚乃能无咎故先言孚乃利用禴而后言无咎
　　右明爻义
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　赞曰往无咎上巽也
　　耿睎道曰比于九四而求聚者也虽有刚柔相与之道然非正应而求之不得所欲故萃如嗟如无攸利
　　李仲永曰三阴皆进是萃如也三阴皆进而已独无应故嗟如也不当位而应故无攸利
　　李季辨曰三应上六既赍咨涕洟故萃而嗟如往而萃五则无咎
　　冯当可曰物方萃已安得散但萃道不足故有小吝咎则无也三阴皆萃于九四是萃如也然四非已应又非君位于心不安嗟如也九四权臣也而萃之上六本应也而不应之故无攸利然九五在上往而聚之斯无咎矣若必欲逾五而求上六之应则终吝也小谓六之阴也
　　右明象占
　　九四大吉无咎
　　赞曰位不当也
　　朱子发曰阳为大大者吉也
　　胡周父曰无他辞而直谓大吉无咎夫萃之世弱趋于彊暗依于明四臣位也而阳处之以说而接三阴民乐归之者也若不专君位吉非大者乎郭立之曰卦有二阳下皆有应四又上比于君得其所萃莫吉于斯
　　李氏曰下比三阴有得民之象上承九五有得君之象在萃而得君得民人臣之盛者也故大吉无咎
　　程可久曰人臣与君分其所萃安得无咎惟其与五同徳不植私党使大者尊荣而吉始见补过之义〈大字义与郭合〉
　　林黄中曰以九居四不当其位能萃而不居非与九五争民者也此所以大吉无咎　又曰萃之六爻皆言无咎而四言大吉无咎明萃之无咎皆九四之功也
　　案说者率谓大吉然后无咎或者又不谓然今以爻义考之众阴归五多阻于四而九五亦无大得志之辞易于九四系之以无咎可矣而曰大吉云者似予之过何也曰圣人盖变文以示训也使九四以其位之阴而如比之六四则九五安得有匪孚悔亡之辞岂非大吉使九五制于九四而如豫之六五则安得有有位元永贞之辞九四岂非有咎当知萃之四五善于豫而弗若于比曰大吉以示其劝曰无咎以示其戒读九四之辞者默喻于辞意之表可也
　　右明象占爻义
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　赞曰萃有位志未光也
　　冯当可曰圣人于萃卦虽二五中正无大与之之辞者四在侧以争萃为五者不可不勉其所以为萃之道矣元永贞则四必为大吉无咎
　　朱子曰阳刚中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡戒占者当如是也
　　李季辨曰涣而方萃人情未孚必元永贞然后悔亡盖萃而得君其卦为比元永贞之道也萃而成比则悔亡矣
　　右明象占
　　赵氏曰比以九五一阳为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五亦可见易中卦爻彖象之辞无非一理所贯也初与三不当位者自萃于四是物有匪孚者矣故必元永贞然后悔亡
　　案二阳爻所以萃众阴也九四臣位九五之位则君也故五之萃为有位以四之位不当故也匪孚以众阴孚四也悔为匪孚也必尽君道元永贞然后匪孚之悔可亡盖四近民而已巍然处其上也易穷则变变则通以卦变言之九四之变则比也比吉也九五之变则豫也豫则贞疾也故四之辞吉而五之辞多戒云
　　右明爻义
　　上六赍咨涕洟无咎
　　赞曰赍咨涕洟未安上也
　　胡翼之曰居卦之外而下无其应是以赍咨涕洟也
　　李仲永曰以兊说在上而赍咨涕洟者说极而忧也忧之如何无位而穷也
　　李季辨曰五居正位以六居上失萃之时
　　张舜元曰兊为口舌为雨泽之象
　　右明象
　　程可久曰知危惧祸物亦不我咎也
　　王景孟曰萃久则散说极则悲君子以为无足咎也
　　右明占
　　林黄中曰上者萃人下者萃于人以阴柔处卦之穷是其无萃人之材物莫之与而又不能萃于人者也是以穷至于赍咨而涕洟焉
　　案易穷则变萃泽萃于下也上穷则泽溃矣夫成卦萃聚也聚极而散上卦兊说也说极而悲故其象如此至于爻之变则成否夫萃之不早而穷焉无所复入徒有悲叹何所咎也且萃者极盛之时也极盛之时宜物情和说顺适以应坤兊之象今观之六爻初则号三则嗟上则涕洟而且不止于号赍咨而又不止于嗟何也祸福倚伏而盛满难居故六爻止于无咎而大象所以有不虞之戒也右明爻义
　　苏子瞻曰方以类聚有类必有党有党必有争故萃者争之大也盍以爻观之五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非交争之际哉
　　林黄中曰六爻以相应相比为义盖当说顺萃聚之时说极则易忧顺极则易乖聚极则易散君子所当警戒不虞而尤恶于不相亲也　又曰六爻以阴聚于阳为义夫阳刚者人之所聚也阴柔者聚于人者也为上者人之所聚也为下者聚于人者也是故萃之二阳其居阳位者应萃之义居阴位者能萃而不居也
　　李季辨曰卦四阴二阳以阳为主三应于上二爻皆阴非萃之善初应于四聚而得吉无萃之位二应于五君臣正位成萃之功
　　都圣与曰相忘而相与本无咎也方以类聚则相攻相感相取而吉凶悔吝生焉故所谓无咎者本皆有咎善补其过则所谓咎者亡矣此六爻所以皆言无咎也
　　右明六爻
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升
　　赞曰柔以时升
　　杂卦曰萃聚而升不来也
　　郑康成曰木生地中日长于上故谓之升
　　李氏元量曰刚以上为位其在下非其所也故于刚在上曰止其来自下曰复柔以下为位其在上非其所也故于卦柔在上曰见其进自下曰升兰惠卿曰邵尧夫易图谓升者临之生萃之反柔以时升非独六五盖萃则四五皆阳而升则阳降阴升四五皆阴自萃之反而言也或曰升与晋何异曰升者自下升高故谓之升故大象曰地中生木升晋者自近进远故谓之晋故大象曰明出地上晋取义各不同也
　　案木在地之下自下而方升明在地之上出地而上进李子思曰阴阳二气迭为升降阴升则阳降阴降则阳升未有阳常升而不降亦未有阴常降而不升者反萃而升是二阳反居于下而三阴反居于上也故曰柔以时升　又曰左右前后四阴乃扶二阳以俱升六爻盖无一之不升也
　　郭立之曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦谓之升
　　杨廷秀曰升则足以行道
　　李季辨曰古之贤者升进而上其道不一有自司徒命乡论秀而升者自司徒升之乐正乐正升之司马司马升之王所有自侯方岁贡而升者天子则试之射宫中多者得与于祭有自三年大比因贤能之书而升者天子拜受登于天府其条目见于周官王制而其义则隐于易之升盖木之升也其勾未萌甲未拆之时枝柯干叶皆备于未升之时故其升也莫能御犹贤者之未进也道徳蕴畜皆当素备故一出而名实遂孚矣此卦辞元亨之道也
　　案自下而上腾者谓之升观孔子之传唯柔以时升地中生木之二说诸儒不过祖述之而已大抵主巽之自下而升柔亦巽也木亦巽也
　　象赞曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　右明卦用
　　序卦曰萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升林黄中曰自萃之升坤反居上兊反为巽二五相易而成也
　　右明卦序
　　元亨用见大人勿恤南征吉
　　赞曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　案赞曰大亨则元主九二也九二以巽二顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之材足以升也乃用顺应之道以见之勿忧其不见也南面而治天下者六五也九二之大人既见六五之大君乃偕进而上行南征之象也谛观卦义似皆主巽而用见大人独不主巽者阳为大未有六五而称大人者无此象也
　　王辅嗣曰阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧故用见大人勿恤也
　　代氏曰尊爻无此人故不云利见
　　程正叔曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也
　　林黄中曰巽东南也坤西南也自巽升坤必渉乎离离南方也自南而征斯为吉矣
　　程可久曰阳以上行为南杜元凯谓阳气起于南行是也
　　李氏曰明夷九三曰南狩升曰南征征与狩皆有事之大也
　　案用见大人主六五言盖用元亨之道以见大人也人主之升于位与徳皆用见大徳之臣也此以已升言也南征乃以自下而升为义主九二之阳爻以象君子之升以方升为象也明夷升征与狩皆称南以坤位西南嫌其为阴晦故以南目之大凡人背北面南南前进之义也
　　右明象占
　　初六允升大吉
　　赞曰上合志也
　　郑少梅曰初傅二阳而升三阴又与之一体故有允升之象
　　赵氏曰以柔居一卦之下又巽之主合乎上卦之坤柔宜升者也
　　案卦以柔以时升为义初六之柔与三阴同徳而升无间言者也而二阳阂之然阳本上升之物三阴不能拒则亦与初六同体而升亦无问言者也是五爻皆欲与同升夫是之谓允其大吉可勿问而知也诸说不明卦之大义多曲而不当
　　右明象占
　　九二孚乃利用禴无咎
　　赞曰九二之孚有喜也
　　朱子发曰升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之交孚也
　　李子思曰萃之六二以阴柔而应九五之刚升之九二以阳刚而应六五之柔其以至诚相感而相应则一也故爻辞皆有孚乃利用禴之义而彖传皆有刚中而应之辞
　　李氏元量曰萃之二柔也则疑于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进焉故即其材孚乃利用禴而无咎也
　　林黄中曰二卦不言于五而言于二者贵贱之位也
　　冯当可曰二中也五亦中也中诚相应虽五升而不来以二之诚而格之不能不守贞以待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二为有喜五为大得志
　　毛伯玉曰古者卿大夫皆世禄然卑逾尊踈逾戚者有之矣其大者为舜为傅说为吕望其次如大夫僎与文子同升诸公此皆升之谓也匹夫而升于朝亦不偶然矣故曰孚乃利用禴无咎彼固孚于未禴之先者也
　　案萃之六二无咎以阂九四升之九四无咎以阂九三本皆有咎唯二五中正故交孚而二阳爻不能为之间其所荐虽薄而必飨也萃之情下趣故引吉无咎者以其交孚乃利用禴也升之情上腾故必交孚乃利用禴而后无咎
　　右明象占爻义
　　九三升虚邑
　　赞曰无所疑也
　　兰惠卿曰阳实阴虚邑者位也升自临生三之位本阴爻居之虚邑也今以九升三居阴爻所居之地故曰升虚邑
　　案二阳之卦在下者为临也在上者为观也今以临之初九升六三之位而为升是升虚邑也邑虚则无所阂于升也　说者以坤为邑谓前无阳实以阂之或又谓三诸侯之位邑国也皆非
　　右明象占
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　赞曰王用亨于岐山顺事也
　　张舜元曰坤西方之卦岐山之象也
　　李子思曰其事颇类太王文王或者遂以爻辞非文王语然而易中王用之辞非一如王用三驱王用出征王用亨于帝皆泛言之未尝指名其人况称王而不称号邪
　　李氏曰体顺又以阴居阴顺之至也故于升之道有吉而无咎
　　案象与随上六相似特西为岐耳随上体兊兊正西故曰西山此卦上体坤坤位西南羑里视岐其方也故曰岐山山皆以在上卦取象今观太王迁岐之诗披荆棘通道路窃意太王未卜宅之先必有负固不庭之国王者乃用此顺巽之道以通之故著此象所谓知以藏往者也若曰文王自称太王之徳则羑里之时太王一诸侯耳未称王也追王太王在武王有天下之后若曰文王自称与爻辞非文王作则又失之甚矣
　　右明象占
　　六五贞吉升阶
　　赞曰大得志也
　　李去非曰柔居尊守正而二以刚应之降接如宾主之于阶揖逊以升焉接贤者之礼至矣
　　程可久曰虚中下应于刚徳之臣自二而升五如阶之有级焉此人君升进贤臣而𫉬其辅赞故以贞吉先之
　　案贞吉言二五正应之吉也升阶自三至五自下卦升上卦有升阶之象或以为如舜之历试自匹夫而升六位然赞为大得志则指九二也
　　李季辨曰至此则进于天子之阶矣或升之王所或试之射宫或登之天府皆升阶也则升道亨矣亦有此义
　　上六冥升利于不息之贞
　　赞曰冥升在上消不富也
　　兰惠卿曰冥者晦也升豫皆以阴升居上故豫曰冥豫升曰冥升
　　朱子曰以阴居升极昏冥不已者也
　　李季辨曰处升之极知进而不知退君子知进退存亡故宜贞守贞守乃所以不息也犹木升之极必归根复命虽华实剥落而生生之意又寓于中矣
　　李氏曰天下之理消息盈虚不可以为常升而不已则必困唯持以不息之贞则无骄盈之患此所以为利也
　　诸说似觉支离
　　案上无所之进而不已故为冥升犹冥行也夫升极则困困则息若以进徳言之息则非利也故利于不息之贞
　　右明象占
　　赵氏曰艮有不自满之意故内艮外顺而为谦巽有不自高之意故内巽外顺而为升谦之六爻言吉者三言利者三而无凶悔咎之辞升之六爻言吉者三言利者二九三虽不言吉利而亦无凶悔吝之辞虽上六之冥升亦利于不息之贞则巽顺之效也
　　冯当可曰萃聚而升不来阴阳当此时俱升而不降六爻之象如人相逐而行
　　林黄中曰升六爻以自下而上往而不来为义何则升之为言上也譬犹木焉有长而无退也故既至六五而谓之升阶焉唯九二阂于九三以应六五而遂升上六前无所瞻视以进故谓之冥升右明六爻



　　厚斋易学卷二十三
<经部,易类,厚斋易学>