厚斋易学 (四库全书本)/卷32

厚齐易学　卷三十二

　　钦定四库全书
　　厚斋易学卷三十二　　　宋　冯椅　撰
　　易辑传卷二十八
　　经下篇〈既济未济〉
　　䷾〈离下坎上〉
　　既济
　　象赞曰水在火上既济
　　杂卦曰既济定也
　　朱子曰既济事之既成也水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济
　　李氏曰以六位则刚柔正以二体则坎离交刚柔正则位当而不乱坎离交则用通而不穷
　　郭子和曰六爻有应者八卦然应而皆得位者六十四卦独此一卦而已是知既济者必在有应必得其位然后可也
　　李子思曰水火不相射此太极肇分之初八卦之定体也水火相逮然后能变化既成万物此太极既分之后六子之致用也水在火下两不相射所以为未济之象水在火上两交相逮所以为既济之象也其曰既成万物则水火之致用而成既济也
　　赵氏曰干下坤上为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也以象言之水火若未可同于天地以画观之则干画居坤之中而为坎坎者干之中也故乾居西北而坎居正北坤画居干之中而为离离者坤之中也故坤居西南而离居正南坎离者乾坤之大用也故泰之六爻虽相应而二五处非其位既济之六爻不惟皆应而刚柔无一之不当以是爻而居是位则其应者皆正也水火相交而刚柔正应则其为既济也岂不大哉案乾坤纯体之交为泰又以二五九六两爻交为既济既济者天下安泰之时已济者也九六交于二五则阳以阴济变见而成火阴以阳济流通而成水又自坎离交于上下则火下济于阴位而成烜水上腾于阳位而成润坎离以气交而非水火之粗迹也故自后天之易言之则乾居西北而坎居正北坤居西南而离居正南自先天之易言之则天尊地卑乾坤定于上下而乾阳包阴而离位乎东坤阴含阳而坎位乎西日月之象也是故易始于乾坤终于坎离以位上篇而下篇之终以既未济者亦坎离之交也坎离之交为既济其所关于造化人治之大乃如此济之得名以利涉也既未济皆有坎坎在上已济也坎在下未济也
　　右明卦义
　　象赞曰君子以思患而豫防之
　　右明卦用
　　序卦曰有过物者必济故受之以既济
　　石守道曰凡在险难之中非有过物之材则不能济
　　林黄中曰自过而济艮变为离震变为坎易初四五之爻而成也立天下之事者必有过人之材草天下之俗者必有过人之行过而受之以济之义也
　　李子思曰阴阳二气往来于天地之间或不能无过差故圣人作易大过之后继之以坎离者阴阳之中所以救大过之敝也小过之后继之以既未济者即坎离之中亦所以救小过之敝也
　　案过之大故继以坎离之全过之小故继以坎离之交此皆序卦之所未及言也
　　右明卦序
　　亨小利贞初吉终乱
　　赞曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　王辅嗣曰万事皆济若小者未亨则有所未济小者尚亨何况于大
　　程正叔曰既济之时不能无小未亨也
　　耿睎道曰涉而未济则所谓亨者有亨之道而已涉而既济则所谓亨者乃亨之功也
　　李泰发曰阳大而阴小故泰言小往大来既济三阳皆处三阴之下以阳下阴是大者既济而能亨其小者也〈王景孟同〉
　　卜子夏曰阳已下阴万物既成
　　亨小之义难明唯李说仅可通郭子和力辨六十四卦无亨小之义縁未济亨下有小字误书于此其说曰以既济亨为断句则既济亨为文王辞小者亨为孔子释之之辞
　　刘氏曰六二以谦虚得中而无盈满之累此既济之初所以吉九五以盈满而安止于上值其道之穷而不知变通此既济之终所以乱
　　李去非曰凡吉凶之相为无穷者刚柔之相推而各去其本位于是有变而后有吉凶之异今变之既济则六爻之阴阳已定矣苟狃于安而无所变更则其末流必渐至于頺靡而不振此既济之穷而终止则乱也
　　朱子发曰始终时也治乱者道之穷通也
　　李去非曰初吉者既济也中吉者讼也终吉者师之九二讼之初六履之九四蛊之初六贲之六五家人之上九鼎之九三也无初有终者巽之九五睽之六三也然则终之实难玩易者可以有得矣案卦以九六往来二五而成也六来居二丽于阳明去其阴暗亨而为小者之象也亦初吉之象也初论六二则终当论九五以九居五则其德当乎大君之位而上下五爻亦各当其位而天下定矣所谓利贞者以此也然各当其位之定而无复有事则一气之流行物情之营为万事之更代所谓定者乃乱之源也故既济之终则乱而孔子又赞之曰止则乱其义著明矣
　　右明卦象占
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　赞曰曳其轮义无咎也
　　李氏曰轮在车下尾在兽后初之象也〈朱子同〉唯刚动之材勉于必济何咎之有
　　李㤗发曰履险故曳轮渉川故濡尾
　　赵氏曰初以阳刚当始济之时虽曳轮濡尾而无咎以其有应而可以济也
　　杨廷秀曰济难之初将危乱而之吉亨也以刚居阳有济难之材火性锐进又能竭济难之力如良马焉驾车渉川岸已离而未登自非竭力以曳其轮至于濡尾而不恤何以能济乎
　　案爻以应坎之四为象坎为轮为水轮在四已曳之水在四尾濡之四在川岸挽之以济者也济则无咎
　　右明象占
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　赞曰七日得以中道也
　　王介父曰茀者所以蔽车者也此爻柔顺在中妇象也两刚为之蔽茀象焉弃二刚以应五故曰妇丧其茀苟得志乎五则二刚犹主已而为之蔽又焉用逐七日者从其应以往反之时
　　刘氏曰古者后夫人皆以翟茀蔽车易以日言近以岁言远
　　李子思曰离为雉为文明有翟蔽之象
　　李去非曰自二之外七位而还于本位故曰七日与复震七日同义
　　案六自坤五来居于此而此爻之九乃往居于五矣二五阴阳正应则二妇也二归于五之故居以从九则丧其上下二阳之蔽己者矣天道无往不复自二历遍六爻而复本位则凡七也言日者以位本干也
　　张知常曰以中道自守虽见侵于群枉必无失也此善言易者也
　　右明象占
　　九三高宗伐方三年克之小人勿用
　　赞曰三年克之惫也
　　张子厚曰上六险而应此卦之终乱者也故以比方
　　李去非曰此爻应上隔三位故曰三年
　　朱子发曰鬼方幽远小国于既济之时恃险不来克难辞也离有戈兵
　　朱子曰以刚居阳高宗伐方之象也言其久而后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同
　　林黄中曰以有商之盛王伐方之小丑旷日持久至于三年而后克之者谨之至也殷之颂曰赫赫厥声濯濯厥灵夀考且宁以保我后生鬼方既服而威灵之所被者远矣然则三年而伐一国若怯而实勇与夫快心于一战者有间矣故曰小人勿用
　　李季辨曰以刚居阳竭力以济者也如高宗之伐方三年而后克之不以师老而止也三代之兵未尝用一小人盖无所用小人也苟用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚微
　　亦是一说可以旁通时物
　　案既济之治非不用力自致也濡尾曳轮丧茀不恤然后济甚至有负固不庭者极力之久而仅胜之成既济之治其难如此故在六爻初四之济也易在坎水之际也二五之济也速九六之互相往来也唯三上之济也难而缓盖险䧟之极而火迫乎水邻于相息也不有高宗之盛王不足以克此幽远不宾之人鬼方在北坎北方也上六远地也三年历坎险之三位故以年计也克者刚克柔也离为中女之卦故有小人勿用之戒易中如帝乙高宗之事所谓知以藏往者也
　　右明象占
　　六四𦈡有衣袽终日戒
　　赞曰终日戒有所疑也
　　赵氏曰虽有新𦈡而不弃衣袽之敝以其不忘济难之始也〈郭子和同〉
　　杨廷秀曰有之为言也盖不至于求而无之之谓也
　　林黄中曰说者谓衣之败絮可以窒舟之漏愚谓不然渉川而恃漏舟备舟而恃败絮殆非防患之道也离为日三爻皆离故有终日之象坎为忧故有戒惧之象
　　案离三爻济险者也坎三爻已济者也九象坤为常为帛此爻坤之四也己历下卦故为衣之敝乍入上卦故为𦈡之新下卦为昼上卦为夜已离下卦日之终矣戒云者安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱者也
　　右明象占
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　赞曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　张子厚曰东邻上六也西邻六四也过于济后也㡬于中时也祭而合礼虽薄受福此爻既济之主举上与下其义之得不言而著也
　　李子思曰设彼我之辞以明在此之义
　　案五上体之中与四上同坎体而济者也上六险之终故虽极力以济之而济之也难四险之始不尽力以济之而济之也易故有此象
　　李季辨曰此爻为既济之君三既伐国矣治定功成之后必生侈心古之圣人其制礼也必立为四时之定祭外此皆徼福者也故有杀牛之戒后世边境无事则祷祠之事起以高宗之贤伐国之后黩于祭祀以来鼎雉之变故圣人于此以祭祀言之其为后世虑者深矣
　　右明象占
　　上六濡其首厉
　　赞曰濡其首厉何可久也
　　程正叔曰坎为水济取水义濡亦取水义穷至于濡首危可知也
　　耿睎道曰既未济皆以渉川为义
　　李去非曰濡其尾则首可见矣濡其首则溺其尾可知矣
　　林黄中曰初为尾上为首
　　薛氏曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也历险而不虑前其危可知既济终乱其义见矣朱子曰首尾在既未济二卦不必拘一说各自为象且如无咎贞吉二卦亦自不同若一爻吉一爻凶然不易此扬子云之太玄也易道不然案兽首在前尾在后则既未济之六爻象皆衡观也皆经坎水故首尾皆濡以见凡事之欲济者必身在其中乃可济也首尾皆濡则身在其中矣未济者方在水中坎在下也既济者已出水上坎在上也若夫吉凶悔吝则各以爻之承乘远近爱恶为义此爻之厉登岸而材弱恐复溺焉故设此戒使已治者之不可忘危惧之心也书曰若渉渊水兹予往求朕攸济此之谓也两卦首尾不言何兽未济姑曰卦有狐象此卦曳轮则牛之象也离为牛也
　　右明象占
　　案既济险在前未济乃出乎险者也而卦义相反焉盖以水火相济不相济之象也然险终在前故既济终厉终出乎险故未济终孚应易穷则变之义
　　右明爻义
　　刘长民曰爻辞皆不称既济者以其各得位而互于逐爻明其义也初上居前后故以首尾言之二以中女既济故称妇三以过时既济故称伐方四以臣既济五以君既济者也
　　案下三爻用力于济者也上三爻既济之后也六爻皆当其位彊者济而弱者不能济故丧失戒厉皆在阴爻未济六爻皆不当位然反阴阳相济故无凶咎至其济否亦以彊弱也唯未济六五君位居中得吉自未济六三之外两卦诸爻不言济者以首尾皆濡见济之义也
　　右明六爻
　　䷿〈坎下离上〉
　　未济
　　象赞曰火在水上未济
　　杂卦曰未济男之穷也
　　虞仲翔曰六爻皆错故称未济〈干令升同〉
　　林黄中曰既之为言尽也已往之辞也未之为言有所待也方来之辞也　又曰可以济者有其具也未可以济者俟其时也
　　程可久曰火自炎上水自润下无相济之功六爻虽位失而有应非不济也特未济尔
　　毛伯玉曰火在泽上犹在水上也彼为睽而此为未济岂以刚柔皆应故邪是故易以阴阳奇耦明君臣父子夫妇之象以有应无应辨从违逆顺之情盖以天下之治未有不本于相与而天下之变未有不激于相悖也
　　此赞所谓虽不当位刚柔应也
　　右明卦义
　　象赞曰君子以慎辨物居方
　　右明卦用
　　序卦曰物不可穷也故受之以未济终焉
　　张敬夫曰太极立而自然有乾坤乾坤立而动静倡随自然生矣是二物者未尝相离而往来于无穷故物之丽于此者不能无屈信往反之数既济者既然也未济者未然也言物之既然矣而又有将然者来焉刚柔相摩动静相生吉凶相倚有无相禅无时而已也
　　程可久曰丽于数者其变无穷盖莫适为终始林黄中曰未济既济之反也覆而视之既济犹未济未济犹既济也坎为水离为火水火相资而成是为既济水火各反其所是为未济
　　朱子发曰天地之道以坎离相济以日言之日降则月升以月言之日交则月合以岁言之寒来则暑往皆既济之象未济藏焉
　　李季辨曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未济亦坎离也天地之道不过阴阳五行之用莫先水火上篇首天地阴阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火之交终焉
　　案乾坤坎离对立者阴阳水火之体也咸恒既未济相交者阴阳水火之用也阴阳之气判而为天地水火之精运而为日月此所谓四象盖指乾坤坎离不可诬也
　　右明卦序
　　亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　赞曰未济柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　李子思曰自否之六二柔上行而得中天地相交否者亨矣　又曰圣人作易一卦必求其亨之之理使当未可以济之时坐视而不求所以济者无是理也故在既济之时则有既济之亨在未济之时则有未济之亨既济已用之亨也未济方来之亨也
　　李泰发曰虽阴阳各不当位而内外各有应有亨之理方时多难君臣同心上下协力事无不济此未济之所以亨也
　　案内外有应李子思亦同此说
　　王景孟曰六五以柔得中虗己任贤赖之以济故近而九四以刚而承远而九二以刚而应所以济者在人而亨其成者在五此所以能亨也
　　案赞言柔得中虽不当位刚柔相应盖指二五居中在未济之时上下同心所以能亨也五干大君之位中天下而立柔自坤之二而上行得之故九自干之五逊而下来二五为应此未济之为亨盖孔子之说如此馀说亦可以旁通而曲畅也右明亨
　　刘氏曰狐之济独小者遗留于㡬尽之时汔济谓初六也以况阴柔不决之人其济不能处先而常失于后也
　　朱子发曰狐首轻尾重听水负尾以其刚不息是以终济
　　李季辨曰以上六居初小狐也濡尾而不能曵轮故未济也既济柔处二而得中虽妇道亦济也未济柔居初而未能出中故为小狐㡬济而未济也耿晞道曰将济而未济正渉险中必有过越之材果断之志然后能进而免险今初六之柔则材不足也居阴则志不果也在险下而未出中故有小狐汔济之象是小者未亨所以未得为既济也渉险而在物后有濡其尾之象夫有阳刚之材如既济之初九濡尾何害初六无其材是以无攸利也胡翼之曰既济上六怠忽而不思其乱是以反为未济之时欲复其所济必籍大材德之人与之戮力同心不畏险阻奋然而往以济苟有小材德者是犹小狐之渉渊水虽仅至于济不免濡溺无所利也
　　毛伯玉曰既济之初九阳也君子也此卦之初六阴也小人也小狐之象小人也非濡尾之不可而小人之不足以济也
　　右明卦象占
　　初六濡其尾吝
　　赞曰濡其尾亦不知极也
　　卜子夏曰以柔济险始渉者也近浅犹濡尾况其深远必不济矣
　　李泰发曰志欲有为而才不足虽履危渉险奋不顾身为可吝也
　　杨廷秀曰既济之初九彊于材者也已济而濡其尾故无咎此卦之初六弱于材者也㡬济而濡其尾故吝然能力其弱以济难其济尔志也其不济非尔志也故圣人惜之曰吝吝者力不足之辞也林黄中曰言无攸利而爻言吝者以在一卦之初其失未远也故系之忧虞云尔
　　右明象占
　　九二曳其轮贞吉
　　赞曰九二贞吉中以行正也
　　干氏曰坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命故贞吉
　　李泰发曰当险难未济之时必资刚健中正之臣然后克济大业轮者车所恃以行远也本爻是已六五之君所赖犹车之有轮也非能尽力于驱驰必正而后吉
　　李子思曰既济之濡尾曳轮止在初九一爻盖方既济之初如此耳若乃未济初六既濡其尾矣而九二犹曳其轮则以其时之不同也然此爻之于六五刚柔相应虽在险中未可骤进其终也必相应以亨故惟居中以守正而待时之至则刚中之材终可以济又安得不吉乎
　　案未济之卦縁既济立象故濡尾濡首二卦既同而伐方与曳其轮又先后一位尔盖未济之二乃既济之初未济之四乃既济之三其爻之刚则然也所不同者时与位之异故吉凶亦异焉夫既济之坎轮在外而初曳之初应四者也是车既济而离牛曳之以登于岸者也未济之坎轮在内则二乃轮也而谁与曳之得非六五乎轮正溺水中而六五在上以曳之五者离之牛位也此爻䧟于险而难出故静以俟正应之援及其终也未济而亨则吉矣
　　右明象占
　　六三未济征凶不利渉大川
　　赞曰未济征凶位不当也
　　程可久曰材不胜位应上九无事之地功未集而遽往焉凶之道也
　　朱子曰阴柔不中正居未济之时以征则凶故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走也或疑利渉当为不利渉
　　此说是也应上无位不可以往则坎未能出故不利涉盖征则以水遇火成既济矣非未济之象右明象占
　　李子思曰六爻俱失位初上处无位之地中四爻其三皆曰贞吉独于六三不曰贞吉而乃曰未济征凶岂非未济之时以征则凶而以居贞则吉者乎
　　此说得之下卦既终复之上卦筮法然也因而重之之谓也故易之于三毎有终止之义而亦毎有上进之义此爻当止者也亦当进者也而曰征凶云者下体坎也若舍坎而征则济乎险渉乎川矣
　　张知常曰下卦皆在险而二独以中𫉬贞吉初不量力而三不当位故其患如此
　　右明爻义
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　赞曰贞吉悔亡志行也
　　陆希声曰爻已出险是将济者处非其位行未得中故能贞吉然后悔亡三年有赏者明有德之君非亲征之可贵用得其人故有功而可赏
　　林黄中曰震用伐方之象与既济之九三同然以九居三君道也以九居四臣道也
　　程可久曰震为雷天之威怒也用伐方此大臣赞其君兴衰拨乱者也有赏于大国盖以大国赏功云
　　李子思曰以刚居阴本自有悔唯居贞俟时当其可动然后吉而悔亡虽然已出坎险之上而时可动矣方之伐亦不免乎三年之淹兹所以为未济之时乎
　　案贞吉悔亡亦戒以用静吉动有悔也震用伐方三年此则既济之时也然久而不克岂非有悔今既功成受赏其悔乃亡方其伐方也犹然未济也克之然后济未济有此不宾之人待其威行既济而后受赏焉可也为戎首不可也方初六也有赏六五大君也大国本爻之位阳为大位为国也若乃三年震伐则象同既济之九三
　　右明象占
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　赞曰君子之光其晖吉也
　　朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛信实而不妄吉而又吉也
　　林黄中曰四应在初故先悔而后亡五应在二故贞吉而无悔坎为孚离为光
　　李季辨曰九二阳为君子进遇文明之主相与共济君子之道光矣刚柔相孚吉孰大焉
　　李泰发曰九二中正之臣为之正应四上二阳相为夹辅能虚已而任用之故贞吉而无悔也所以未济者以险难在内也所以险难者以九二䧟于二阴也今也六五藉左右二阳之力以曵九二之轮九二上应则坎不成坎而险难济矣此本爻所以为贞吉而无悔三阳君子之道所以光也有孚于三阳岂非吉乎前所谓吉者以居中下应为贞而吉也后所谓吉者以三阳相与有孚而吉也义各有主故辞繁而不杀抑又观之卦之为爻者六而贞吉者三固戒以用静之吉其亦以爻不当位而为之戒乎
　　右明象占
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　赞曰饮酒濡首亦不知节也
　　程可久曰处未济之终当无事之地为人君所尚盖济时之功既成故有孚于饮酒无咎
　　林黄中曰坎为有孚为酒离中虚饮酒之象饮酒亦不可以无孚需于酒食是也饮食燕乐而不失其孚斯为无咎饮酒者燕乐之事也濡首者沉溺之形也
　　案君臣相孚未济之终有济者焉饮酒以乐其成未为过也所谓始于忧勤终于逸乐者也然沾醉而至于濡首则前日之相孚者今失于逸乐之过矣孚酒皆坎之象离有頥合之象饮酒之谓也濡首象同既济既济首尾象之曳轮此卦尾傅于小狐就为狐尾而首傅于饮酒就为酒濡饮者之首也皆縁上文生义要之濡首至尾皆以全身济险为象者也刚过中故有失是之戒
　　右明象占
　　李季辨曰圣人设卦不终于既济而终于未济者所以寓生生不穷之意也未济易之终上九未济之终生生不穷之理在是夫乱者治之基治者乱所伏未济之极岂终于不济哉以上九之才信其终于必济也
　　尝闻天包地天如鸡子地如卵黄此以象言也洛书之数自一至九耦数在奇之中大衍之数五十而其用四十有九盖数奇则生生不穷也易之爻三百八十又四而始于干之初九终于未济之上九九又生一其数不穷而耦爻包伏于奇数之内此造化自然之数也
　　右明爻义
　　李季辨曰以六居初濡尾而不曳轮故未济然卦有三阳曳轮伐国濡首濡尾无异于既济但初爻得阴故曵轮不在初而在二伐国不在三而在四饮酒不在五而在上故未济不如既济之初既济不如未济之终
　　案既济初刚终柔故初吉终乱未济初柔而终刚故有孚于饮酒既济矣治则生乱唯未济故图所以济者焉
　　右明六爻













　　厚斋易学卷三十二
<经部,易类,厚斋易学>