| ◄ | 原富 部甲 篇一 论分功之效 |
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天下之常言曰：民生在勤。然则力作者将斯人所定于天之分而无可逃者软？虽然，均力作矣，其得效则此多而彼少，其致力则此益疾益巧。而彼常拙常迟，其故果安在也？曰：其事首判于功之分不分。
功以分而收效益多，此民生日用之中，所在在可见者也。顾其效于小工作易见，于大制造难知。小工作所居之地狭，所用之人寡，所作之事不繁，可一览而尽也。至于大制造则不然，其所仰给者非一廛之肆能所办也。往往取轮于甲，求舆于乙，衡轸盖橑，各异其地，攟而聚之，而后成车，其功之分，难以见也。故欲明分功之有益力作，则莫若明以小工作之业。
〈案：斯密氏成书于乾隆四十年，去今百馀岁矣，故其所言多与西国今日之情形异。今日大制造，多萃于一厂一肆之中。盖铁轨既通，会合棋易，而一以省中侩之费，二以交相保险，而收利不畸重轻，此虽大制造所以不散处也。〉
不见夫业鍼者乎？使不习者一人而为之，穷日之力，幸成一鍼，欲为二十鍼焉，必不得也。今试分鍼之功，而使工各专其一事，拉者，截者、挫者、锐者，或磋其芒、或钻其鼻、或淬之使之犀、或药之使有耀、或选纯焉、或匣纳焉。凡为鍼之事十七八，或以手、或以机、皆析而为之，而未尝有兼者，则计一日之功，可得八万六千鍼，而或且过此数，此见诸实事者也。使以十八人为此，是人日四千八百鍼也。往者不分其功，则一人之力虽至勤极敏，日不能二十鍼，今也分其功而为之，则四千鍼而裕如。然则以分功之故，而益人力二百倍有馀也。治鍼如是，他制造可类推矣。吾故曰：益力之事，首在分功。
分功之为事，大抵分之愈简，则其益力愈多，而民生日优，则分功之事日细，盖二者皆有相资之用焉。今夫野蛮之国，其一民之业，在文明之国皆数人分治而不足者也。彼之耕稼陶渔，弓矢鞲幕，不异人而任之；而此则一寻常服食器用之微，其分功之多，有不可胜数者。夫如是，则即分功之繁简，又可以觇人国治化之浅深矣。虽然，事有殊形，不能皆分之至极简易如治鍼也。譬如田功，则分之不能若工贾之细矣。盖田功因时，春耕夏転，秋收冬积，不能一时勤而三时逸也。其功之不可分以此，而农术之进不若他业之多者亦以此。富国与贫国较，其农与工固皆胜也，而胜之于农者，终不若胜之于工者之无穷。民力优，母财足，其播获也以时，其得稼也恒有以尽其地力，计其所胜，如是而已。然而其所出之粮，与其所费之财与力，常为比例，不能远过也。是故富国与贫国之粟，美恶同则价相若，富者之粟不能比贫者廉也。波兰之与法国，其贫富相悬远矣，法之与英，则又异也，其田畴之荒治则殊，而三国之谷价相若。此不仅谷之一事然也，地之所产皆如此矣。此所谓生货者也。波兰所出太半生货，至于熟货，则舍觕陋常物之外，往往而绝，欲与英法比隆，夐乎远矣。
功分则人力之收效益多，收效益多，则生财之能事愈大。此其所以然之故有三：事简而人习，一也；业专而玩愒不生，二也；用意精而机巧出，三也。
所由于事简而人习者，此最易见也。盖用志不纷，虽事有至难，及其久之，皆若行其所无事。故欲事之习，必功之分，分之益简，习之益至。又，尝观铁匠之为钉矣，其非专业者，穷日之力仅二三百枚，而多不纯善，苟其专为，则日能八九百枚而善。吾见日成二千三百枚，而枚牧皆善者，问之，则童而习此，未尝他骛者也。专之为效，不其见欤！虽然，人为全钉，尚非极简之业也。鼓𬬻、聚炭、冶铁、奋锤，皆一人之事，而一钉之中，䯰其头，虿其尾，其用器致功皆不同也。故仅若此，使由是而益分之若治鍼之为者，则人之成钉，不啻倍蓰此数又可知也。
所由于业专而玩愒不生者，民之能勤，在无弃时而已。弃时无异于弃财也。业不专而屡易，其弃时必多。民之治一业也，饬其材，庀其器，而后从事焉。使不易业，无待更求也。易之，必饬他材，必庀他器，而前饬前庀者，皆无用矣。此其弃时一也。常人之情，于易事之顷，不能无趦趄。当其始为之时，心未能即专也，力未能即奋也，必有顷焉，乃瑧服习，已服习而心专力奋矣。又使之转治他业，彼必辽缓徘徊，以为休息之顷，使如是日数易焉，何怪其功之盬而所需时日之多乎？此其弃时二也。此于一业固不觉也，使合一国通数十年计之，则为之不疾而财之所以不生，皆坐此矣。且民既以业专而习，亦以业纷而惰也。乡僻之佣工所操之业，食顷辄易，每易之际，必延伫容与而后即动，初为之时，其于事亦多不精审。如是习之既久，遂成潦倒惰佣，盖比比也。
所由于用意精而机巧出者，西国益事省力之机，半由分功而出，盖用意既精，巧捷之术恍若来告。吾观于工厂而遇极巧之机，叩其所由，多由工佣前以手足专司此事，后得巧法，创成此机。如汽机初创时，凡百运转皆机自为，独汽鞴之囱，开阖须由人力。以其事轻，司以童子。后此童子思欲趁闲游戏，因接杆系绳，使其随机开阖。此乃汽机中第一妙制，然其作者由于专业之童。举此一端，机由习创，非虚语也。
夫以机代工，则为之者疾，夫人而知之矣。然机之所以成，不必由执其工者。制造之师，以造机为专业，一机成，家以之富，故竭其耳目心力为之。格致家者，不奋手足之烈，专以仰观俯察学问思索为功，故于物力阴阳，独具先觉之智。文明之国，格致之学与百工同，人专一途而易事通功，有相得之用。故民智愈高，学之分功愈细，业亦益精，此专家之学所以众也。方其聚精会神，人守一学，若甚暌孤也者，逮合以成之，则一群之民智大进。此其有益人国，不仅富之一言所可尽也，而富为尤著。盖功分而为之者疾，为之者疾而百工之生物蕃。一人之所出，皆仟佰其所自需，人人有馀，而交易之事起矣。农以粟易械器，陶冶以械器易布帛，转相为易，至于各养其欲、各给其求而后止。然此犹是为未有圜法泉币者言也，泉币兴则其为易益神而财益进。故分功之国，民勤而生物蕃，生物蕃而交易起，交易起而财用足。
民有相资之用，邦乃大和。今夫生于文明之国，而身为赁工之佣，亦贫且贱矣。顾观其一身一室之所有，为计其所仰给之人，则百千万亿犹未尽也。闻者疑吾言乎？则先即其一罽而论之，出毛布者首羊，羊有牧者，毛有翦者，既翦而湅、而梳、而染、而纺，而织、而碾、而缝，而后成罽。独指至切者言之，其所待者固已众矣，然所待者又有所待也。羊之毛，不必其地之所有也，于是乎有转运之事，以舟以车。舟必有造舟者，车必有造车者，编其帆、绚其索、均其轮、字其马，至于桨枻辔衔之细，皆必有工，缺焉则其事不举。翦，铁器也，于是乎有丱人，有炉匠，有陶、有冶、有樵，有立宫室者，有鼓炉鞴者，有奋锤者，磨者砻者，少焉则此翦与凡铁之事皆不生。转而计之，岂有尽哉！然则是佣一身一室之所有，其至粗极陋固也，顾其床榻卧具，刀几鼎铛，与夫饮食饼酒之事，其所待之人功，虽巧历不能计也。是知人之在群，虽至贫贱，皆必有无穷之人与为通功易事之事而后济，微论富贵者矣。虽然，惟文明之国乃有是也。非洲野蛮之王，其壤地万里，亿兆之众，杀生随心，求如吾佣一日之奉，必不能也。吾故曰：无化之王，不若有化之佣。
〈案：斯密氏之论分功也，可谓辨晰矣。虽然，自后之计学家观之，犹有未尽者。斯密之所言者，通功易事也，异事而相资也。然其事必自通力合作始。通力合作者，同事而相助也。十手而牵一罍，十足而举一碓，使不如是，事之不举者众矣，乌致有馀而为易乎？且斯密所指分功之益，亦未赅也。所指之外，尚有四焉。一曰：不异人而事办。今驰传之人，其持一缄，与持百缄千缄，劳力均也；牧者之饲一牛，与饲十牛，为事相若也，功分则无赘人。二曰：不异事而效收。事固有饬材庀工之后，惟恐求者之不多。印书其一事也，功之未分，则人而钞书也，功分则无赘事。三曰：人得各审其才之所当。夫人各有能有不能，使不分功，则或强于其才所不当，而力糜事苦，惟分功而后各出其所长也。四曰：地得各出其产之所宜。夫粤镈宋削，产各有宜，不分功则迁地而不能良，既分功则地各收其所美。四者既合，人之能事益宏，而财乃大出也。〉