古今事文类聚外集/卷一

典礼门

典礼

礼经考索

〈礼果何物也，非天降地出，因时世人情而为之节文者也。自天尊地卑，礼行乎其中，唐虞圣人别之为节文。说者谓五礼者：吉、凶、军、宾、嘉之名也。周人建官分职，其见于大宗伯之所掌，则亦不外是五礼之自焉。然唐虞圣人既谓之五礼矣，又有所谓三礼焉何哉？盖三礼者，特就于礼中而言，其祭天、地、人之三礼，非于五礼之外又他有所谓三礼者也。然要之唐虞三代圣人之所谓礼，则必有其本焉。本者，何恭敬之心也，其间或有损益之不同。㳂革之或异，所谓三王异世，不相袭礼者，不过仪文之品式而已。唐虞三代圣人远矣，春秋之间，其散见于列国之诸侯，犹知有礼之本，是以鲁为秉礼之国。其间如齐、晋、郑、卫之君，亦庶几乎是礼焉。犹秦、楚、吴、越，号为夷狄，争相雄长，夫子作春秋，多以人书之，盖讥其不知中国之礼也。秦人每事不师古，始舍礼而用祛，故先王之礼，至是荡尽，惟其不知理也，是以罢封建、裂井田、开阡陌，大抵多求胜于古人，不知唐虞三代之圣人以礼立国者，本无是事，而秦人一切反之，亦何有于先王之礼哉？汉高祖以马上得天下，其视古人之礼为何物，惟赖叔孙通制为绵蕞之仪，而一时君尊臣卑之分，稍有所植立。然汉人之礼终非古人之礼，三国各相鼎峙，六朝分为南北，正统之论不明，夷夏之分杂糅，所谓古人中于天地以立国者，皆无矣，纵有宗庙郊祀之仪，亦不过区区是礼之文耳，尚何足与议古人之礼耶？唐人立国自太宗，阖门之内自有惭德，而此礼之本已拨矣。先儒有言，唐人夫纲不正，所谓纲者正，指礼而言也，惟其初无父子兄弟之纲，是以终唐之世，多受夷狄之祸。虽其间有正观、显庆之礼，又有开元之礼，厥后又有杜佑、参益二百篇之新礼，亦不过文，为制度之末，曾何补于唐家之一代哉？五代，天地闭塞不通之时，固无暇责其所谓礼者，惟我本朝治礼最纯，家法最正，以仁立国，以儒立教，故太祖即位之后，未逞他务，即其车马临幸，亲赞孔颜一事观之，则其是礼之本，隐然见于崇儒重道之中。异时见于刘温叟之所上者，皆其仪文之节止也。爰自继世而后，宫室祷祠之役兴，加以封禅之事，天书之说，启于王钦若之从谀，虽以辅臣如王旦、寇准之徒，亦不敢持异议。厥后，崇观之际，一变而为道教，则降真、延福、玉清、上清等宫相继而起，加以小人如蔡京，无复矫枉过正，中夭之祸，惟中国之礼不立，推原其由，萌蘖于王钦若，滥觞于蔡京，其罪有不可胜诛也。中兴立国江左，当建绍之初，每事草创，虽未暇及于是礼，然而拨乱反正，中国之人心，复有所宗主，皆是礼相与扶持也，又岂待如秦桧和议既成之后，始定郊庙宫省之制，备礼乐文物之具，而后始谓之礼哉？自是以来，袭四宗之缉，熙、宣二祖之重光，纪纲制度，相为扶持，自三百年以至于千万世，与天地同其久，与日月同其明，与山岳同其高，与河海同其深，皆于是礼之本有信云。〉

事类即文

粉泽、缘饰、会通、防范、经纬、释回、去伪、三礼、五礼、百礼、大礼、曲礼、经礼、仪礼、典礼、礼烦、礼谬、末节、虚名、白受采、绘后素、礼之初、礼之本、礼之用、天泽履、雷天壮、驹犊从、禽兽无、圣人不取、大道既隐、文献不足、损益可知、伯夷降典、周公作仪、敬以行礼、俭而用礼、昭公知礼、管仲知礼、文仲安知、晏子焉知、老子灭绝、孔子嬉戏、周礼不弃、周礼尽在、退而学礼、事之学礼、是以有礼、是乎有礼、不可谓礼、问何谓礼、叔孙绵蕞、曹褒尺简、谢曰未遑、事犹多阙、二礼兼行、五礼始备、知皇帝号、知朝庭尊、草上其仪、草具其仪、元感练治、盈孙折衷、崇敬多识、咸得其正、常得未闻、杜佑通典、刘岳书仪、侔周官法、号周礼库、开宝通礼、祥符仪注、庆历礼仪、治平礼书、一代制度、五礼新仪、礼以义起、礼之用大、王临川礼论、司马公通鉴论、诗集方知皇帝、焉知礼法、草具一王仪