古今事文类聚 (四库全书本)/别集卷15

古今事文类聚　别集卷十五

　　钦定四库全书
　　古今事文类聚别集卷十五
　　宋　祝穆　撰
　　礼乐部
　　礼〈仪礼　附〉
　　群书要语礼者天理之节文人事之仪则也〈语注〉上天下泽履君子以辨上下定民志〈易卦〉谦以制礼〈系辞〉曲礼曰毋不敬〈曲礼〉道徳仁义非礼不成教谕正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄〈曲礼〉夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非〈曲礼〉夫礼自卑而尊人富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑〈曲礼〉礼释回增美质措则正施则行〈礼器〉先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行〈同上〉礼者犹体也礼有大有小有显有微经礼三百曲礼三千其致一也〈同上〉礼虽先王未之有可以义起〈礼运〉相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死〈诗〉礼义廉耻谓之四维〈管牧民〉
　　诗句颇闻延诸儒破讼作时礼〈由谷〉
　　古今事实
　　祭祀之礼
　　礼太古之时燔黍捭豚污尊抔饮犹可以致敬鬼神
　　嫁娶之礼
　　伏羲始制嫁娶以俪皮为礼〈本记〉
　　军宾之礼
　　黄帝与蚩尤战于涿鹿可为军礼九牧倡教可为宾礼〈通用〉
　　三代之礼
　　子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　秩宗典礼
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼〈天地人〉佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清
　　周公制礼
　　周公制礼作乐而天下大服〈明堂位〉
　　修五礼
　　舜修五礼注吉凶军宾嘉舜典天秩有礼自我五礼有庸哉注公侯伯子男五等之礼天叙有典敕我五典五惇哉
　　孔问礼
　　孔子谓南宫敬叔曰吾闻老𥅆博知古今通礼乐之原明道徳之归则吾师也吾将往矣敬叔与俱至周问礼于老𥅆〈家语〉老子捶提仁义㓕绝礼学吾无取焉耳〈扬子〉
　　爱礼存羊
　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
　　叔孙绵蕞
　　汉王已并天下诸侯共尊皇帝于定陶群臣饮争功或㧞剑击柱上患之叔孙通说上愿召鲁诸生与臣弟子共起朝仪于是召鲁诸生三十馀人鲁两生不肯行曰礼乐所由起百年积徳而后可兴吾不忍为通笑曰若真鄙儒不知时变遂与其弟子百馀人为绵蕞野外习之月馀通曰上可试观上曰吾能行此乃令群臣习肄会长乐宫成诸侯以次奉贺自诸侯王以下莫不震恐肃敬以尊卑次起上寿觞九行谒者言罢酒御史执法举不如仪者辄引去无敢喧哗失礼者帝曰吾乃今日知皇帝之为贵也
　　议礼如聚讼
　　曹褒上疏具陈礼之本章帝拜褒侍中班固言京师诸儒夕夕能说礼宜广招集议得失帝曰谚言作舍道旁三年不成会礼之家名为聚讼帝令黄门持叔孙通汉仪十二篇敇褒曰此制散略多不合经宜依礼条正使可施行褒乃撰次天子至庶人冠昏吉凶制度以为一世大典帝以众论难一故但纳之
　　以曲礼为曲〈见师生门〉
　　纵礼蔑礼
　　谯郡稽康与阮籍阮咸山涛向秀王戎刘伶友善号竹林七贤皆豪尚虚无轻蔑礼法纵酒昏酣遗落世事〈魏记〉阮籍㛐尝归家籍相见与别人或讥之曰礼岂为我軰设哉
　　贞观开元礼
　　房玄龄魏徴与礼官学士因隋之礼增为贞观礼玄宗诏王仲丘等撰定为百五十是为开元之礼
　　宋朝之礼
　　开宝间命刘温叟撰开宝通礼〈全体是开元礼〉庆历间命贾昌朝撰庆历新礼天圣间命王皥撰礼阁新编政和则有五礼新仪〈其间有难定者皆称御制以决之〉
　　汉儒仪礼〈以下系仪礼〉
　　汉兴鲁高堂生传士礼十七篇讫孝宣世后仓最明戴徳戴圣庆普皆其弟子三家立于学官礼古经者出于鲁淹中及孔氏学七十篇文相似多三十九篇及明堂阴阳王史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽不能备犹愈仓等推士礼而致天子之说〈前艺文〉
　　河间王献礼
　　汉兴有高堂生传十七篇又有古经出淹中而河间献王好爱古学收集馀烬得而献之合五十六篇并威仪之事无敢传之者惟古经十七篇与高堂生所传不殊而字多异〈正义〉
　　徐萧传授
　　孝文时徐生以容〈音颂〉为礼官大夫瑕邱萧奋以礼至淮阳太守孟卿东海人事萧奋以授后仓后仓授戴徳戴圣谓之五传弟子〈正义〉
　　古今文集
　　杂著
　　读仪礼　　　　　　　　韩愈
　　余尝苦仪礼难读又且行于今者盖寡㳂袭不同复之无由考于今诚无所用云然文王周公之法制粗在于是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣百氏杂家尚有可取况圣人之制度耶于是掇其大要奇辞奥旨著于篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退揖逊于其间呜呼盛哉
　　朱文公所编仪礼条目
　　仪礼附记上篇
　　士冠礼〈冠义附〉　　　　　士昏礼〈昏义附〉
　　士相见礼　　　　　　乡饮酒礼〈乡饮酒义附〉
　　乡射礼〈射义附〉　　　　　燕礼〈燕义附〉
　　大射礼　　　　　　　聘礼〈聘义附〉
　　公食大夫礼　　　　　觐礼
　　仪礼附记下篇
　　䘮服〈䘮服小记大传〉　　士䘮礼
　　既夕礼　　　　　　　士虞礼〈䘮大记奔䘮问䘮曾子问檀弓
　　附〉　　　　　　　　　特牲馈食礼
　　少牢馈食礼　　　　　有司〈祭义祭统附〉
　　礼记次篇
　　曲礼内则玉藻少仪投壶深衣〈六篇为一类〉
　　王制月令祭法〈三篇为一类〉
　　文王世子礼运礼器郊特牲明堂位大传〈与䘮小记误处多当厘正〉
　　乐记〈七篇为一类〉
　　经解哀公问仲尼燕居坊记儒行〈六篇为一类〉
　　学记中庸表记缁衣大学〈五篇为一类〉
　　右问伯恭三礼篇次已上恐有未安幸更详之
　　仪礼问答数条
　　仪礼是经礼记是解仪礼且如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义以至燕射之类莫不皆然只是仪礼有士相见礼礼记却无士相见义后来刘原父补成一篇他亦学礼记下言语只是解他仪礼今仪礼多是士礼天子诸侯䘮祭之礼皆不存其中不过有些小朝聘燕享之礼自汉以来凡天子之礼皆是将七礼来增加为之汉河间献王所得礼五十六篇却有天子诸侯之礼故班固谓愈于推士礼以为天子诸侯之礼者班固作汉书时此礼犹在不知何代何年失了可惜
　　陈振叔亦尽得见其说仪礼云此乃是仪更须有礼书仪礼只载行礼之威仪所谓威仪三千是也礼书如云天子七庙诸侯五大夫三士二之类是说大经处这是礼湏有个文字
　　问祭礼附祭义如说孝许多如何来得曰便是祭礼难附兼祭义前所说多是天子礼若仪礼所存唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼兼又只有馈食若天子祭便合有初间祭腥等事如此谓建设朝事燔燎膻芗若附仪礼此等皆无入头处意间欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑却以礼记附如疏中有说天子处皆编出
　　惟仪礼是古全书若曲礼玉藻诸篇皆战国士人及汉儒所柬集王制月令内则是成书好要自将说礼物处如内则王制月令诸篇附仪礼成一书如中间却将曲礼玉藻又附在末后不说礼物处如孔子闲居孔子燕居表记缁衣儒行诸篇却自成一书
　　或谓礼记是汉儒说恐不然汉儒最纯者莫如仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何尝有礼记中说话来如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒如何说到这里想为是古来流传得此个文字如此
　　问仪礼传记是谁作曰传是子夏作记是子夏以后人作檀弓恐是子游门人作其间多推尊子游胡仲明云礼运是子游作乐记是子贡作子游亦不至如此之浅大戴礼冗杂其好处已被小戴采摘来作礼记了然尚有零碎好处
　　四先生礼
　　问四先生礼曰二程及横渠多是古礼温公则大槩本仪礼而参以今之可行者要之温公较稳其中与古不甚相远是七分好若伊川礼则祭祀可用婚礼则惟温公者好大抵古礼不可全用如古服古器今皆难用
　　伊川知礼
　　东坡见伊川主司马文正之䘮讥其父在何以学得䘮礼如此熟彼人遂为伊川解说道伊川曽丁母难也不消如此说人自少读书如礼记仪礼便都已理会了古人谓居䘮读䘮礼亦平时理会了到这时更把来温审不是到居䘮方始来理会〈朱子语录〉
　　乐
　　群书要语夫乐清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨〈礼记〉八音克谐无相夺伦〈尚书〉宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则忧其民怨征乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣〈乐记〉八音者金石丝竹匏土革木也金为钟石为磬丝为弦竹为管匏为笙土为埙皮为鼓木为柷敔〈五经通义〉五声者宫商角徵羽也商章也物成熟可章度也角触也物触地而出戴芒角也宫中也居中央畅四方倡始施生为四声纲也征祉也物盛大而繁祉也羽宇也物聚藏宇覆之也五行则角为木五常为仁五事为貌商为金为义为言征为火为礼为视羽为水为智为听宫为土为信为思以君臣民事物言之则宫为君商为臣角为民征为事羽为物〈汉书〉烦手淫声慆湮心耳乃忘和平谓之郑声
　　诗句暍道者谁子叩商者可乐〈韩〉谁把碧梧枝刻作云门乐〈孟〉常作金应石忽为宫别商
　　古今事实
　　黄帝之乐
　　黄帝张乐于洞庭之野〈庄子〉又作云门大卷注言其徳如云之所出也
　　帝王之乐
　　黄帝作咸池颛帝作六茎帝喾作五英尧作大章舜作招禹作夏汤作濩武王作武周公作勺
　　䕫典乐
　　舜曰䕫命汝典乐教胄子〈书〉下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪䕫曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐〈同上〉
　　古乐新乐
　　魏文侯问于子夏曰吾端冕以听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也
　　钧天广乐
　　赵简子疾五日不知人扁鹊曰昔缪公尝如此五日不知人七日乃寤居二日半简子寤语大夫曰我之帝所甚乐与百神游于钧天广乐九奏万舞不类二代之乐其声动人心〈史记〉
　　季札观乐
　　吴公子札来聘请观于周乐见舞象箾南籥者曰美哉犹有憾见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰美哉勤而不徳非禹其孰能修之见舞韶箾者曰徳至矣哉大矣如天之无不帱也如地之无不载也虽甚盛徳其蔑以加于此矣〈左传〉
　　在齐闻韶
　　子在齐闻韶三月不知肉味
　　后世淫乐
　　郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑闻濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也〈乐记〉
　　汉之乐
　　汉高祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐又有房中祠乐高祖唐山夫人所作也高祖乐楚声故房中乐楚声也孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管更名曰安世乐高祖庙奏武徳文始五行之舞孝文庙奏昭徳文始四时五行之舞孝武庙奏盛徳文始四时五行之舞
　　唐之乐
　　唐兴即用隋乐武徳九年诏太常少卿祖孝孙等定乐既成奏之太宗谓侍臣曰古者圣人㳂情以作乐国之兴废未必由此杜淹曰陈将亡也有玉树后庭花齐将亡也有伴侣曲闻者悲泣所谓亡国之音哀以思以是观之亦乐之所起帝曰夫声之所感各因人之哀乐将亡之政其民苦故闻以悲今玉树伴侣之曲尚存为公奏之知必不悲魏徴奏曰孔子称乐云乐云锺鼓云乎哉乐在人和不在音也
　　霓裳羽衣
　　玄宗即位新声散乐倡优之技有谐谑而赐金帛朱紫者敬忠献霓裳羽衣曲十二遍凡曲终必遽唯霓裳羽衣曲将毕引声益缓
　　宋之乐
　　仁宗命李照改定大乐下王朴乐一律皇祐中又使胡瑗等考正范镇与司马光皆上疏论律尺之法又与光往复论难凡数万言自以为独得于心元丰三年神考诏镇与刘凡定乐公曰定乐当先正律上曰然虽有师旷之聪不以六律不能正五音镇作律尺龠合升斗豆区鬴斛欲图上之又乞访求真黍以定黄锺而刘凡即用李照乐加用四清声而奏乐成诏罢局赐赉有加镇谢曰此刘凡乐也臣何与焉司马君实尝谓人曰吾与景仁兄弟也但姓不同耳然至于论锺律则反复相非终身不能相一〈墓志〉
　　古今文集
　　杂著
　　论舜武王之乐　　　　　朱元晦
　　按书中说韶乐云徳惟善政政在养民水火金木土榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何到得武乐所谓武始而比出再成而㓕商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫摠干而山立武王之事也发蹈厉太公之志也其意思与韶自是不同〈语录〉
　　造律起于黄锺
　　声无形而乐有器古之作乐者知夫器之必有弊而声不可以言传惧夫器失而声遂亡也乃多为之法以著之故始求声者以律造律者以黍自一黍之广积而分为寸一黍之多积而为龠合一黍之重积而为铢两此造律之本也故为之长短之法而著之于度为之多少之法而著之于量为之轻重之法而著之于权衡是三物者亦必有时而弊则又总其法而著之于数使其分寸龠合铢两皆起于黄锺然后律度量衡相用为表里使得律者可以制度量衡因度量衡亦可以制律不幸而皆亡则推其法数而制之用其长短多少轻重以相𠫵考四者既同而声必至声至而后乐可作矣夫物用于有形而必弊藏于无形而不竭以有数之法求无形之声其法具存无作则已茍有作者虽去圣人于千万岁之后无不得焉矣〈唐志〉
　　论乐之君臣
　　黄锺之律最长应锺之律最短长者声浊短者声清十二律旋相为宫宫为君商为臣乐中最忌臣陵君故有四清声如今大响有十六个十二个是正律四个是四清声清声是减一律之半如应锺为宫其声最短而清或宾为之商则是商声高似宫声是为臣陵君不可用遂乃用宾减半为清声以应之虽然减半只是此律故亦自能相应也此是通典载此一项〈朱子语录〉
　　律以中声为定
　　律管只吹得中声为定若谓周尺或羊头山黍虽应律不得中声终不是大抵声太高则焦杀低则盎缓又云此不可容易杜撰刘歆为王莽造乐乐成而莽死后荀朂造于晋帝时即有五胡之乱和岘造于周世宗时世宗亦死惟本朝太祖皇帝神圣特异初不曽理会乐律但听乐声嫌其太高令降一分其声遂和唐太宗定乐及本朝乐皆和平所以世祚久长笑云如此议论又似在乐不在徳也〈朱子语录〉
　　古诗
　　七徳舞　　　　　　　　白居易
　　七徳舞七徳歌传自武徳至元和元和小臣白居易观舞听歌知乐意曲终稽首陈其事太宗十八举义兵白旄黄钺定两京擒充戮窦四海清二十有四功业成二十有九即帝位三十有五致太平功成理定何神速速在推心置人腹亡卒遗骸散帛收饥人卖子分金赎魏徴梦见天子泣张谨哀闻辰日哭怨女三千放出宫死囚四百来归狱剪须烧药赐功臣李𪟝呜咽思杀身含血吮疮抚壮士思摩奋呼乞效死则知不独善战善乘时以心感人人心归尔来一百九十载天下至今歌舞之歌七徳舞七徳圣人有作垂无极岂徒耀神武岂徒夸圣文太宗意在陈王业王业艰难示子孙
　　江南遇天宝乐叟歌　　　白居易
　　白头病叟泣且言禄山未乱入梨园能弹琵琶和法曲多在华清随至尊是时天下太平久年年十月坐朝元千官起居环珮合万国会同车马奔金钿照耀石瓮寺兰麝薫煮温汤源贵妃宛转侍君侧体弱不胜珠翠繁冬雪飘飘锦袍煖春风荡漾霓裳翻欢娱未足燕冦至弓劲马肥胡语喧𡺳土人迁避夷狄鼎湖龙去哭轩辕从此漂沦到南土万人死尽一身存秋风江上浪无限暮雨舟中酒一樽涸鱼久失风波势枯草曾霑雨露恩我自秦来君莫问骊山渭水如荒村新丰树老笼明月长生殿暗锁黄昏红叶纷纷盖欹瓦绿苔重重封坏垣惟有官中作宫使每年寒食一开门




　　古今事文类聚别集卷十五
<子部,类书类,古今事文类聚>