古法养生十三则阐微

古法养生十三则阐微
作者：闵一得　清

一曰：两手握固，闭目冥心。

〈人身一心耳。而其名有三。心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三。天心生精。地心生气。人心生血。欲收人心。必须握固。握固者何。以两手大指尖。各掐两手亥子纹间。而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物。但一著想。即住想处。况心具阴阳。其理奇而耦者。本位之心也，稽其奇宫。乃在两手之心。一经掐夫亥子纹而握固之。则我之人心。得往于本位矣。心居本位。则一身之气咸自相拱护。不劳招聚。而自相聚于绛阙上下四傍也。凡夫后天之气。其质润而温。凡其聚处。如云如雾然。于本位。则其如云如雾之物。必先化而为液。下滴点心。便化为血。其间时候。谅非顷刻而化而成。是以握固之后。便应冥心。冥心须久。久则方妙。于是知养生家之所以必握固。必冥心也。我言行是功，必须功夫长久些者。一以心静不易。而欲令其安然而冥。则尤非易。一以心冥而安。斯为真冥。而一身之气来朝。其朝绛阙也。谅非一朝便能化液。苟非聚之久而周。则如云如雾之效不现。且必吾心冥而且安也。则其所聚之气亦始和之极。然后得有变化之机呈焉。此一定之理。奈何可有马到成功之想乎。闻之师云。世人中宫痰饮之多。酿成痼疾者。无他。每于食后脾倦。或瞪目呆定。或闭目冥定。其在绛宫上下四傍之气。亦随而拥护之。亦有如云如雾光景。但不到化液而起。或即到化液之后。彼不知内养之诀。而徒知便安一层。则所滴之液。不点入心。而傍落于中脘左右。则成痰。久久积多。则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者。无他。于冥心一功上不加功。略行香寸许。或半寸许。即行他功。其灵液未化血而中止之故耳。我深悉此病。故每劝人于此一步功上。著实加功。今故不惮烦而疏说如右。见者幸勿视为常谈而忽诸。噫　。行得液滴化血之后。不接行调心之诀。则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。〉

二曰：舌抵上腭，一意调心。

〈夫人一身皆心也。虚处者心之体。实处者心之用。此之体用。乃贴粗浅一边说。其妙义乃气血焉。以一心之所主者。故曰一身惟心云。古先哲教人修养而于闭目冥心后继以舌抵上腭。一意调心者。旨何在乎。舌为心之苗。舌抵上腭。则心之神便随而上注。盖神为气帅。气为血将。如是一作用。则我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其间矣。此不过略一存想我泥丸。或有明晃晃气象。我则即用此明晃晃一光。遍将我身前前后后通体一罩。继即从事下句加功。其所谓加功者。不过先调息。看我气。息随此光。自顶自口。自心自腹。次则继以虚其头。虚其心腹。是即存虚妙诀。妙诀之妙。在于存其虚意。而步步自里达外焉。谓之调者。有不虚处。以意虚之。有不通处。以意通之。有欲达外。而若有墙壁紧向里迫然者。我则以意一散一松。则其中气象。自能疏畅焉。或若有物兜住我气机。如被网锁然。我则以意一放一松一脱。其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调。此之谓一意调也。闻之师曰。世多染吐络血。与夫赤浊肠红赤带者。其病类由如上所云。饮食困倦后。得养血化妙矣。无如所化。未行于络。未藏于肝。未统于脾。蹶然而兴起酬应焉。其血横行而无归。积而外发。遂成等等症。不胜骇人　。世之养生。初行功时。无不见效。已而忽得等等之症而中止者比比。此非别有故。盖于调心一功。不加畅行耳。我亦深悉其弊。故不惮烦而详论之如右。〉

三曰：神游水府，双擦腰肾。

〈盖血为精本。精为气源。而使之血化精。精化气者。神不游夫水府。则水冷而不化。其所积留于下部间者。乃顽液。并不得谓之精也矣。古人有言。肾暖则生精。心凉则生血。味斯二语。则神之游夫水府也。非惟益乎肾。亦且利乎心矣。其诀惟何。将我目光。内导心气。从我心后。分注两腰。各盘旋于左右两肾之间。则凡所生血。即随气降。分注两肾。经我目神注旋不已。暖气自生。渐渐大热。如沸如炙。则随降之血。立化真液。而色纯白焉。此一物。盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热。如沸如炙。以至各于左右大热。会前升入脐轮。再加非常真火。大煅一场。此物仅随向所积液。伏于膀胱左右耳。相火一动。则油然走泄。是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾。使彼腰肾常大热。则脐轮一关。自得大热。而精自化气。其世有赤浊赤带之症者。由所降心血。达至于腰。未经真火一烘。即随气流膀胱。隐伏而滞。后感外邪。一引而出。男曰赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦。而神必肾游之妙义矣。然不标曰神存神运神摩神旋。而曰双擦腰肾者。以人初学。其神不灵。其气不吐。其火不足。其一身之关窍脉络。半有积痰壅阻其间。引之导之。未易领教。则效不可必。而病可因积。故不得已而教之以手擦焉。鸣呼　。此先辈度世不得已之苦心。故立言止此。然有因而薄视之。以为事非内运。有为外功。置之勿行。以为有志。遂有等等病生卒因功废。惜哉。馀深洞悉其妙。且又洞悉世之流弊。故不惮烦而为缕详于右。见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者。擦勿用力。惟以心随掌转。自外达中周而复始。不计擦之多寡。总以大热为妙。慎毋如俗僧之了诵受生经。虚行故事为戒。何以故。人之一身。血气旺则无病得染。而神为气血之主。又以气血为养神之本。气血之为一身宝也。人人知之。而不知所以养之。故日就月衰。而回澜无计也。果能从事夫上所言。而又能实心实力。恒久不废。何长生之不可逾及哉。〉

四曰：心注尾闾，频耸两肩。

〈此段工夫。乃为初行上言辈。救弊之法。亦养生家必行之作用也。盖心者。神之谓也。果如上言而极行之。其真炁自能攻穿尾闾。暖气冲脊。层层烘升。自达巅顶。原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士。真气既衰。而神力又薄。其尾闾之关。闭塞而勿开。夹脊之节。二十有四。其间积痰节节有之。苟不仗此有为作用。其穿关也。固不易。而欲节节通升。焉能无阻。然事又不可中止。倘此尾闾不开。则所有精不固。而所降留之气。岂肯安驻腹间。不变为腹胀肋疼。肛痈痔漏。则变为气忡心证。小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达。倘或中住。则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用。以解种种之厄。其诀乃一意神注尾闾。而于粪门作忍大便势。其气则缩而提矣。如是行之。尾关必开。我则以头稍向前面。而又用意自下提上。耸其两肩。则其气自从夹脊。节节上升。升一节。则加一提耸之功。直觉此气已到玉枕骨间。则可从事于下文之所示也矣。此一段工夫。稽即丹经所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三。尾闾一也。夹脊二也。玉枕三也。今犹三关仅通其二云。我故曰过此关。尚须从事于下所示者。以有玉枕一关耳。〉

五曰：目视顶门，叩齿搅口。

〈曰目视者。非以开眼视之。乃以眼合著。其目则向下。而使其气上达。有如神在深渊而一意上注之法。如是视则得矣。标曰顶门。要使学者察其气升已过玉枕与否耳。然其间犹有一段大玄大妙。养生家必行一秘。藏而未之泄。其诀惟何。亦仍在顶门两字间也。顶者极高之谓。门乃天门。谓当导引此气。即从玉枕关。直冲上去。存冲到天上。要觉有窈窈冥冥。而日月星辰。犹在我神光之下。方谓之足。如是。则我身后天浊气。化为先天清炁矣。如是后。方从事于叩齿搅口一工。斯无拖泥带水之弊焉。然我所云天门者。非指上天之门。原是我之顶。而上通天气之门耳。此一门也。我身天罡真炁之所驻者。其炁下临。群阴悉化。此关一过。则我身所具三关将势如破竹。有不待用兵将焉。此修养家至宝之物。而欲得此一炁。非从破关直冲。上接天上之天罡。则此炁凝结于顶门。不为我用。即或世从别法精修。亦乘云驭空。而神从天目出者尚矣。然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之。自有白日冲举之妙。我师言之详矣。故于此关。犹详述如此。至如叩齿搅口。不过聚神引津之小作用耳。然于养生家。则大有所补云。陶贞白真诰。载有一夫。不解修炼。而寿逾百岁。狱吏不敢近其所居。察其故。彼有风疾。其齿常自相击。乃疾使然。然于道。凡人叩齿。则身神毕集者。彼夫之齿。虽因风常击。而其身神。无敢或离。则其关窍。得护甚固。故身有光焰。鬼不得近。有以夫。真诰所载如此。至夫搅口者。以人舌下有二窍。一通心。一通肾。丹经所称水火华池是也。以舌搅之。其液自出。且默以引所后升之气到口。以便吞咽。我故曰。大有所补云尔。〉

六曰：静运两目，频频咽气。

〈此一段虽为初学说法。然其寓意。亦精玄也。其曰静运两目者。所以聚神也。以所升之气。已过玉枕。或已降注口中。则自有甘露随下。我必与舌搅得津同咽矣。而有馀气。尚因叩搅。停驻泥丸。我则从事运目。自得润而热而凉。其神光圆白如珠。得悬于目前空际。而下曰频频咽气。不曰咽津。其旨玄矣哉。盖彼初学阴液多。而阳气微。虑有他变。咽气。所以助阳也。令彼下田。得有常热之妙。而身中水火始均。此补偏救弊之妙秘也。稽之丹书。自明斯理之非妄云。故我师谓此说。纵已超夫玄境。此段工夫。亦不谓之虚劳焉。况初学乎。何以故。丹道以阳为宗者。补阳即以除阴。经曰。分阳不尽不成鬼。分阴不尽不成仙。即此可悟矣。我愿见者循行勿疑是嘱。第所咽气不到下田。不可中止云尔。〉

七曰：澄神摩腹，手攀两足。

〈此一段，虽为初学而说。而藏有火土相生。三家会聚之妙义也。有补土燥湿之功。有聚气会神之妙。有五行会宗之用。夫神澄则浊质附土。摩腹则气运土驯。手攀者必俯其身。则腹贮清炁必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀。故直其胫而外挺其气。达出必足。既而受攀。则足心阳气。必自脚背而升。上至尾闾。随其腹穿之炁而同升夹脊焉。此其中妙义盖有不胜述者。核诸下文所述。其妙义自知不虚焉。〉

八曰：俯身鸣鼓，数息凝神。

〈曰俯身。承上法而加以无为一用焉。盖觉两足之炁。已从尾关穿上。故放却两足。以手捧头。掌掩两耳。以指向玉枕下击之。其声如鼓。故曰鸣鼓。鸣鼓何。所以致灵也。俯身而鼓。所以召我阳神。自背而达上。所谓乘槎达汉之一法也。逮至数息。则又直身而坐行矣。盖斯时也。神咸集于泥丸。将俯而听政矣。而返行数息。何也。泥丸乃听政之府。而燕息还在中黄。要知数息之时。我之阳神。业已退休土府矣。其数息也。所以进阳火也。此即息息归脐之妙。又即所谓安不忘危之道。故其数息之诀。不计数于升际。而著存于将降之候。则能息息归脐焉。故即继之以凝神之道。此盖借数息一法。为凝神作用云尔。〉

九曰：摆腰洒腿，两手托天。

〈此一段，乃静极而动之妙用。盖非浅见一流所能测也。殆以加意凝神之后。我身气机。有所阻住。故必先行缓步。或十步。或二十步。退而坐摆我腰。或九。或十。或十五。起而洒腿。左右咸如摆腰数。继即加以托天。数则或三。或五。其起也缓。其落也如之。总以骨节通畅。而不致气粗为妙。〉

十曰：左右开弓，平心静气。

〈此一段，无甚深义。学者但依法循行可也。〉

十一曰：无我无人，心如止水。

〈此一段，似贴性功一边。而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功。无此一步。断无成就之理。其法总如初步行功。加以一尘不染。万籁皆空之志行去。自得此真实境界。如果到此而时候又久。其去大道也不远矣。〉

十二曰：遍体常暖，昼夜充和。

〈功夫到此。去仙近矣。然其所以致此者。还从上文来也。盖非可幸致者。〉

十三曰：动静不二，和光同尘。

〈至此已超出地仙之上。并非水仙境界。其所俟者。牟尼宝珠耳。殆非累行功圆者。所得跂及者矣。〉

〈以上十三则。名目尚矣。大约养生家之所宗者。行之者未得其诀。每有弊生。今据师传。核之丹书。合而发之。名曰阐微。其言粗浅。其义精深。凡夫龙虎坎离。卦爻斤两之说。概不之采。从事斯道者见之。我知其必不鄙而遐弃也。〉

嘉庆戊寅仲冬月望日。金盖山人小艮氏纂于娄工工次终