古兰经大义/第二篇
第二 摆格赖篇 埋低奈二八六节 编辑
以普慈特慈主称。
“哎梨福·俩木·弥木”一彼经，无惑其闲，导为夫诸敬：二信幽；立祀；自我饷之者费；三与夫信降于尔，与降自尔前；以后世即决者。四此等在彼养主之道，此等即适者。五实夫昧者：尔警之耶？且未警之取？在彼均不信。六主封彼诸心，与耳；在目有遮，该有钜刑。七人中有云：“我信主与后日。”彼非信者。八该互哄主与夫信者；亦何哄？维彼已，不省耳。九其心闲有病，而主增之病，该有痛刑，以该尝诬者。一〇时谓彼云：“勿乱在地！”该云：“我维治者！”一一吁！彼实即乱者，但不省耳。一二时谓之曰：“须信若诸人所信！”该云：“信若诸陋所信耶？”吁！彼实即陋者，但不知耳。一三时遇夫信者，曰：“我信矣。”空于彼魔时，云：“我实同尔，我维戯者。”十四主以彼戯，伸之在虐，惘然者。一五此夫买迷以道，则其营业何赚？亦何会导者。一六其比例：若夫燃火，而既亮所周，主去其光，弃之在暗，不观者！一七䏊、哑，蒙，而即不归。一八或若霪自天，其闲诸暗，雷，电，彼置指在耳，自震防死。主围诸昧者。一九电几掠彼目，为之亮际，走其闲，时暗在彼，立。设主欲：决去其听观。主实在凡物能者。二〇孰乎诸人哪！须拜尔养主，夫造尔，与夫自尔前者，庶尔敬者。二一夫为尔置地：铺，天：筑；自天降水，而以出些菓为尔饷；则勿为主置诸等，尔知者。二二若尔曾在惑：自降在我奴者，则须来以其似之篇！召尔主外之诸证，若尔为信者。二三然若尔未为，亦决不为，则须慎夫火，其燃料：即人与石，备为诸昧者。二四喜夫信，行义者：为彼实有诸园：川驶自其下，自之饷诸些菓、禄际，该云：“此夫饷我自前。”以来诸互似者。为彼其闲有诸净匹，即其闲久者。二五主实不耻明例：些蚊而上之者焉。然若夫信者，则知其实即真，自养主；若夫昧者，则曰：“何兹主欲以此例？”以迷多，以导多。亦何以迷？维夫主僭。二六坏主契，自结之后；绝主以所命续焉；在地乱。此等即赔者。二七如何尔昧主？尔原死，而著活，旋著死，旋著活，旋于焉归尔。二八彼夫为尔造在地者俱，旋平于天，而庄之七天。其以凡物知者。二九时尔养主谓诸仙曰：“我实在地置代。”该云：“其闲置于焉乱，倾血者耶？我以颂尔，为称玄冥。”曰：“我实知尔所不知。”三〇[1]教阿丹诸名，其俱。旋呈之在诸仙，而曰：“须告我以此等名！若尔为信者。”三一[2]该云：“玄哉尔，为我无知，维所教我，尔实知妙者。”三二曰：“阿丹哪！须告之以其名！”而既告之以诸名，曰：“未为尔云：我实知诸天地幽，知尔露，与尔尝藏者。”三三时我谓诸仙曰：“须稽首为阿丹！”而该稽首，维宜卜黎斯抗，傲，原属昧者。三四我曰：“阿丹哪！尔与尔妻住园，自之食，阔然尔欲处，勿近此树，而将属暴者。”三五然魔由焉跌之，而出诸自曾在其间者。我曰：“须下！尔一般为一般仇；为尔在地有据，与恣，至斯须。”三六然阿丹自其养主迎诸谈，而准其忏。其实即准忏特慈者。三七我曰：“须自之俱下！然若决来尔我之道，而从道者：则在彼无惧，亦不其忧。”三八夫昧，诬我旨者：此等火徒，即其间久者。三九宜斯拉衣来族啊！须念我恩，夫施在尔者。卒我契！将卒尔契。我而懔焉。四〇信我所降为同尔者信。勿为昧之首！勿以我旨买少价！我而敬焉。四一勿蒙真以伪，藏真，尔知者。四二须立祀！给课！拜同拜者。四三命人以嘉，忘尔己耶？尔诵经者，而不解耶？四四须求助以忍，与祀。其实决大，维在夫恪者。四五猜彼实接其养主，其实于焉归者。四六宜斯拉衣来族啊！须念我恩！夫施在尔者。我实优尔在诸世界。四七敬乃日：个己不由个己答物，不自受情，不自取贿，亦不其被援者。四八时我脱尔自菲雷傲乃家，该侵尔恶刑，𣪮尔子，耻尔妇，彼闲有尔养主之钜试。四九时：我以尔分海，而脱尔；淹菲雷傲乃家，尔观者。五〇时：我约母撒四十夜，旋尔奉犊自其后，尔亏者。五一旋我由尔饶，自彼后，庶尔谢。五二时：我给母撒经，辨，庶尔导。五三时：母撒谓其党曰：“党啊！尔实亏己矣，以奉犊；而须忏于造主！则须杀尔己！彼为尔好，造主前。而准尔忏。”其实即准忏特慈者。五四时：尔云：“母撒啊！决不为尔信：必见主昭然。”而震制尔，尔观者。五五旋我甦尔自死后，庶尔谢。五六在尔影蒙，降在尔：蜜，鹑“须食自我饷尔之诸佳！”彼何亏我？但该为自亏者。五七时我云：“须入此市，而自之食，尔欲处，阔然！入门稽首！须云：‘合而印秃外’我为尔宥诸误。”即增美行者。五八然夫暴者换言，非夫谓之。而我降在夫暴者灾，自天，以彼尝僭者。五九时：母撒为其党求飮，则我曰：“以尔杖击石！”而自之涌十二泉。各人固知其飮处。“须食，飮自主禄！勿在地越乱者。”六〇时尔云：“母撒啊！决不忍在一食，则为我祈养主！为出自地所长之：其菜，爪，麦，豆，葱。”曰：“尔求代夫其微者，以其好者耶？须下城！则实为尔有所求。”打在彼：贱，丐，该毗以主之怒。彼以其实尝昧主旨，杀诸圣无故。彼以该逆，尝越者。六一夫信者与夫耶滹代，奈刷拉，无宗：信主与后日，行义者，则该有其值养主前，在彼无惧，亦不其忧。六二时：我取尔结，举尔上秃雷；“取我所给尔以力：念其间者，庶尔敬。”六三旋尔自彼后携；然设非主优在尔，与其慈，决尔属赔者。六四决固，尔知夫尔之越在“塞卜台”者。而我谓之云：“尔为猴—害者！”六五则我置之为其所前，所后枭；与诲敬者。六六时：母撒谓其党曰：“主实命尔𣪮牛焉！”该云：“尔当我戯耶？”曰：“仰护以主：我属愚者焉。”六七该云：“为我祈养主，为明何其？”曰：“实其云：‘其实牛：不耆，不稚，彼间壮者。’则须为所命尔。”六八该云：“为我祈养主为明何其色？”曰：“实其云：‘其实黄牛，其色黎然，乐观者。’”六九该云：“为我祈养主，为明何其？牛实互似在我，实我—若主欲—决导者。”七〇曰：“实其云：‘其实牛不驯耕地，不浇田，纯然无驳其闲。’”该云：“今尔来以真矣。”然彼𣪮之，不几为。七一时尔杀已，而尔互抵其闲，主出尔尝藏者。七二而我曰：“须击之以其端！”若彼，主活死者；示尔其旨，庶尔解。七三旋尔心硬自彼后，则其若石，或硬尤甚。实自石：决有诸川自之灌者。实自之，决有裂，而水自出者。实自之决有下，自怕主者。主非惛由尔行者。七四然尔希彼为尔信焉耶？其间些伙固尝听主谈，旋讹之自所解后，彼知者。七五时遇夫信者，该云：“我信矣。”其一般空于一般时，该云：“尔语之：以主开在尔者耶？为以质尔养主前，而尔不解耶？”七六彼不知耶？主实知所密，与所明。七七彼闲有诸“问迷，”不知经，维诸想。若彼维猜者。七八则伤哉夫书经以其手，旋云：“此自主前”为以买少价。则伤彼自其手所书，伤彼自该作者。七九该云：“火决不摩我，维数日。”曰：“尔结主前契耶？则主决不谬其契。且尔在主言所不知耶？”八〇“白俩”作歹其诸错围之者：则此等火徒，即其间久者。八一夫信，行义者：此等园徒，即其间久者时。八二我取宜斯拉衣来族结：“尔不拜，维按拉乎！以双亲致美！与近戚，诸孤，丐。为人言美！立祀！给课！旋尔携，维闲少尔退转者。八三时我取尔结：不倾血！不出己自宅！旋尔招，尔证者。八四旋尔此：杀已，出尔之伙自其宅。在之互帮以愆越。若来俘，尔赎之，其在尔戒出之者。而尔信经一般昧一般耶？然何答尔中为彼者：维辱在现活，劫日复诸于刑之最甚。主非惛由尔行者。八五此夫买现活以后世。则由彼不轻刑，亦不其援诸。八六决固，我给母撒经，自其后踵以诸使。给而萨买雷耶木子[3]诸证，助之以冥灵。然使来尔以己所不好际：尔傲，则些伙尔诬，些伙尔杀耶？八七该云：“我心袱。”抑主咒之以其昧，而少些彼信。八八既来之经自主前，为所同之信。彼自前尝求开在夫昧者。而既来之所识，彼昧之。则主咒在诸昧。八九歹哉！彼以买其己者，该昧主所降焉。叛主自其优，降在其奴之欲者焉。则彼毗以怒在怒。诸昧该有简刑。九〇时谓彼云：“须信主所降！”该云：“信所降在我！”该昧其所外，其即真；为所同之信者。云“然何为尔杀主诸圣自前？若尔为信者。”九一决固，母撒来尔以诸证，旋尔目其后奉犊 ，尔暴者。九二时我取尔结，举尔上秃雷。“取我所给尔以力！听！”该云：“我听，矣逆！矣”飮诸在彼心犊，以其昧。曰：“歹哉！尔信以命尔，若尔为信者。”九三曰：“若为尔有后宅，主前准，舍人，则须想死，若尔为信者。”九四决永不想之，以彼手前者。主知诸暴。九五决得彼为人之最贪活，且甚夫贰者。其一慕设：寿千岁，其非隔自刑，—寿焉！主观彼行者。九六曰：“谁为智卜雷来仇？则其实降之在尔心，以主令。为其所前信，与导喜信者。九七谁为主与其诸仙诸使智卜雷来密卞来仇？则主实仇诸昧者。”九八决固，我降于尔明旨，何昧之：维诸僭者。九九彼契契际，其间些伙抛之耶？抑其最多不信。一〇〇既来之使，自主前，为所同之信；夫给诸经者之一伙，抛主经，其背后，俨彼不知。一〇一从诸魔诵在素来玛乃王者，素来玛乃何昧？但诸魔昧。教人妖，与降在巴比来二仙：哈鲁忒麻鲁忒者。彼何教些一？必云：“我维祸，则勿昧！”而彼自之学以分人与妻闲者。彼何以损些一：维以主令。该学损之不益者。决固知，决买之者：为之在后世无些造。决歹哉！彼以所买其己，设彼尝知者。一〇二设彼买信敬，决主前之回好，设彼尝知者。一〇三孰乎夫信人哪！勿云“拉而那！”须云：“温足雷那！”听！诸昧该有痛刑。一〇四夫昧之经人，二徒何慕，自尔养主降在尔些好焉？主以其慈，专所欲，主有钜优者。一〇五我何停些旨，或著忘之：来较好者，或其似。未知耶？主实在凡物能者。一〇六未知耶？主实为之有国：诸天地。为尔舍主无些执，亦无援者。一〇七且尔欲求使，如所求母撒自前焉耶？换昧以信者，则固迷庄路矣。一〇八多些经人慕：设回尔自信后昧，妒自彼己前，自真为之所明后，则须饶！面！主必来其命；主实在凡物能者。一〇九立祀！给课！尔为己前之好，将得自主前。主实以尔所行观者。一一〇该云：“决不入园，维为滹代或奈刷拉者！”彼其想。云：“来尔征！若尔为信者。”一一一“白俩！”服其面为主，其美行者：则该有其值，养主前；在彼无惧，亦不其忧。一一二耶滹代云：“奈刷拉非在物，”奈刷拉云：“耶滹代非在物。”彼诵经者。若彼，夫不知者，云似其云。然主为政彼间劫日； 在该尝于焉异者。一一三谁暴于止主殿，于焉念其名，在陷之忙焉者。此等为彼何尝入之：维惧者焉。该在现世辱，该在后世有钜刑。一一四维主有昇没处。而尔携处，则此有主面。主实宽知者。一一五该云：“主结生矣”玄哉乎！抑为之有所在诸天与地，俱为之逊。一一六滋诸天地者：判命时，则维谓之云：有！而有。一一七夫不知者云：“曷主谈我，或来我旨？”若彼，夫自彼前者云似彼云。其心互似。我问明诸旨，为决党。一一八我实差尔以真，喜，警者。不问尔由折黑木徒。一一九耶滹代奈刷拉决不悦尔，必从其途。曰：“主道实即道！”必若尔从其好，夫来尔知后：为尔自主无些执，亦无援者。一二〇夫我给之经者，彼诵之，其实诵；此等信之。昧之者，则此等即赔者。一二一宜斯拉衣来族啊！须念我恩：夫施在尔者；我实优尔在诸世界。一二二敬乃日：无个己由个己答物，不自受贿，情不益之，亦不援诸者。一二三时其养主试宜卜拉希默以诸谈，而完之。曰：“我实置尔为诸人领！”曰：“我些嗣！”曰：“我契不逮诸暴。”一二四时我置室为诸人回，坦。尔等自宜卜拉希默位结祠！我契于宜卜拉希默，宜祀麻而来：须净我室焉！为游，寂，鞠，稽者。一二五时宜卜拉希默云：“养主啊！祈置此：坦城，饷其人自诸菓！彼闲信王与后日者。”曰：“昧者则我少玩之，旋迫之于火刑，”歹哉致。一二六时宜卜拉希默举诸基自室。与宜祀麻而来。“我养主啊！祈自我受！尔实听知者。一二七我养主啊！祈置我为尔服者。与我些嗣，为尔服群。示我诸恪！准我忏！尔实准忏特慈者。一二八我养主啊！闲遣使自彼，在焉诵尔旨！教之经政！洁之！尔实贵妙者。”一二九谁由宜卜拉希默途恋：维陋其己者。决固我选之在现，实其在后世决属义者。一三〇时其养主谓之曰：“须服！”云：“我服为养世主。”一三一宜卜拉希默以嘱其诸子。与耶而孤白：“我子啊！主实为尔选教，则决勿死，维尔服者！”一三二且尔证：死现耶而孤白时耶？时谓其诸子曰：“尔自我后何拜？”该云：“拜尔主，与诸父宜卜拉希默宜祀麻而来宜祀哈格主，一主。我为之服。”一三三彼群固空矣！为之所作；为尔尔所作。不问尔由彼尝行者。一三四该云：“为滹代或奈刷拉：尔导。”曰：抑宜卜拉希默途，端然，原何属贰者。”一三五须云：“我信主，与所降于我，与降于宜卜拉希默宜祀麻而来，宜祀哈格，耶而孤白，与诸系；与所给母撒，而萨；与给诸圣。自彼养主者。不分彼之一闲。我为之服。”一三六然。若该信，似尔信之者：则固导矣。若携：则其维在歧；则即主著尔够之。其听，知者。一三七主染：谁美于主染？我为之拜者。一三八曰：“尔质我在主耶？其养我养尔；我有我行，尔有尔行；我为之纯者。”一三九且尔云：“实宜卜拉希默宜祀麻而来，宜祀哈格，耶而孤白，与诸系，为滹代或奈刷拉耶？”云：“尔最知，且主耶？”谁暴于藏其前证自主？主非惛由尔行者。一四〇彼群固空矣！为之所作；为尔尔所作；不问尔由彼尝行者。一四一＊＊（卷二）人之诸陋，即云：“何携之由，夫尝在之朝？”曰：“维主有昇没处。”导所欲于直度。一四二若彼，我置尔：中群。为将证在人。使，将在尔证。我何置夫尔尝在之朝：维为知从使者，自在其踵转者。若曾决大，维在夫主导者。主何尝弃尔信？主以人，实决怜慈者。一四三我固见尔面转在天。然决著尔携朝，悦之。则须携尔面戒殿边！尔尝在处，则携尔面其边。夫给诸经者：实决知，其实真，自养主。主非惛由彼行者。一四四必若来夫给诸经者以各旨：彼不从尔朝，尔非从彼朝者。其一般不从一般朝。必若从其好，自所来尔知后，尔时实决属亏者。一四五夫我给诸经者：该识之，如识其子者，实彼之些伙，决藏真，彼知者。一四六真自尔养主。则决勿属惑者！一四七各该有其携之朝。则须先诸好！尔将在处，主以尔来俱。主实在凡物能者。一四八自尔出处，则须携尔面戒殿边！其实决真，自养主。主非惛由尔行者。一四九自尔出处，则须携尔面戒殿边！尔尝在处则须携尔面其边！著人将不该在尔有质，维夫彼闲亏者。则勿怕之！须怕我焉！为完我恩在尔，庶尔导者。一五〇若我闲差尔之使，在尔诵我旨，洁尔，教尔经政，教尔未曾知者。一五一尔须念我！我念尔，为我谢！勿昧焉。一五二孰乎夫信人哪！须求助以忍与祀！主实同忍者。一五三勿谓破杀在主路者云死！抑活。但尔不省。一五四决我试尔以物：些惧，与饥，与减些财，己，诸菓。须喜夫忍者！一五五遭之丧时：彼云：“我实维主，我实于焉归者。”一五六此等在彼有养主之诸祀，与慈。此等即导者。一五七实索法买雷沃系主榇。故朝室或觐者：则在之无伤，以游焉。励好者：则主实感知者。一五八夫藏我所降之诸证与道者，自我所为人明之在经后；此等主咒之。诸咒者咒之。一五九维夫忏，治，明者。则此等，我准其忏，我即准忏特慈者。一六〇夫昧，即昧然死者：此等在之有主，仙，人咒俱。一六一久其间。不由彼轻刑，亦不被顾。一六二尔奉一主，无主维之，普慈，特慈者。一六三实在诸天地造，夜昼异，与夫船：驶在海以益人者；与主自天降之水，而以活地，其死后；散其闲些各蠢动，与调风；与天地间辖云决有诸示，为党解者。一六四人闲有舍主结诸等。爱之若爱主者。夫信者：为主爱最甚。设夫暴者见，该见刑时：力实维主俱。主实刑甚者。一六五时夫被从者，绝自夫从者。彼见刑。诸缘以彼断。一六六夫从者云：“设为我实有回：则绝自彼，如彼绝自我者。”若彼，主示之：彼行，在彼惜。彼非出自火者。一六七孰乎人哪！须食所在地佳可者！勿从魔步！其实为尔明仇。一六八维命尔以恶淫，与尔在主言所不知焉，一六九时谓彼云：“须从主降者！”该云：“抑从在之逢我诸父者。”设彼诸父不解物。亦不导耶？一七〇夫昧者比例：若夫喊。不听，维叫唤者。䏊，哑，曚，而彼不解。一七一孰乎夫信人哪！须食自我饷尔之诸佳！为主谢！若尔尝之拜者。一七二惟在尔戒：死者与血与猪肉与以𩗺为非主者。然被迫；无叛无越者。则在之无愆。主实宥慈者。一七三实夫藏主所降之经，以买少价者：此等何食，在彼腹？维火。主不谈之，劫日。亦不洁之。该有痛刑。一七四此夫买迷以道，刑以宥。则忍哉！彼在火。一七五彼以主实降经以真。夫异者在经，实决在远歧。一七六非嘉：携尔面昇没边焉；但嘉：信主，后日，诸仙，经，诸圣；财：在爱之给近戚，诸孤，诸丐，路子，诸乞，在脖。立祀，给课，卒其契，互契时。忍在艰，窘，妨际。此夫信。此等即敬者。一七七孰乎夫信人哪！书在尔抵，在所杀！良以良，奴以奴，女以女。然为之饶其胞之物者：则从以可。畀之以美。彼轻，自尔者主，与慈。而彼后越者，则该有痛刑。一七八为尔在抵有活。诸有才啊！庶尔敬。一七九书在尔，死现尔一，若撇好时：嘱，为双亲诸近戚，以可。实在敬者。一八〇而所听后换之者：则其愆，维在夫换之。主实听知者。一八一然自嘱者惧害，或愆，而和其闲者，则在之无愆。主实宥慈者。一八二孰乎夫信人哪！书在尔斋；如书在夫自尔前者。庶尔敬。一八三数日。然尔闲尝病，或在旅者，则几些他日。在夫堪之者，有赎：丐食。而励好者，则其为之好。尔斋焉，为尔好，若尔尝知者。一八四莱埋抓乃月：夫其闲降古兰，为人导，与道，辨，之诸证。而尔闲证月者，则著持之！尝病，或在旅者，则几些他日。主欲以尔易，不欲以尔难。为尔全限；大主，在所导尔。庶尔谢者。一八五时诸奴由我问尔。则我实近者。答祈者祈，祈焉时。则著为我应！信我！庶彼引。一八六为尔斋夜解：媟于尔妇。彼为尔衣，尔为彼衣，主知尔实尝私己，而准尔忏，饶尔，故今尔摩之：觅主为尔书者。食！飮！及为尔晓之白线自黑线明。旋尔完斋至夜。勿摩之，尔寂在诸殿者！彼主制。则勿近之！若彼主为人明其旨。庶彼敬。一八七勿闲食尔财以伪！以埀于行政者。为食人财之一股，以愆，尔知者。一八八彼问尔由朔。曰：“其为人与朝之时期。”嘉非尔来室，自其背焉。但嘉：敬者。来室自其诸门！敬主！庶尔适者。一八九须在主路伐夫伐尔者！勿越！主实不爱越者。一九〇杀彼尔缉之处。出之自出尔处！祸甚于杀。勿伐之戒殿前！必该伐尔其闲。然若伐尔，则须杀之！若彼答诸昧者。一九一然若该禁：则主实宥慈者。须伐彼，及祸不有。教将维主。然若该禁：则勿仇，维在诸暴者。[4]一九三戒月以戒月。诸戒抵。故越在尔者，则尔越之，以似越在尔者。敬主！知主实同敬者。一九四费在主路！勿以尔手投于毁！致美！主实爱美者。一九五须完朝觐，为主！然若拘尔，则所易之牲。勿剃尔头！必牲到其处。然尔闲尝病，或以有碍自其头者：则赎自斋，或捐，或恪。然尔坦时，而以觐恣于朝者：则所易之牲。而未得者，则斋三日，在朝；与七，归时。彼全十。彼为其人不现戒殿者。敬主！知主实报其者。一九六朝：是所知月。而彼闲拟朝者，则勿媟，勿僭，勿竞，在朝。尔所为之好，主知之。须备费！则好费实即敬。须敬焉！诸有才啊！一九七在尔无伤，觅优自尔养主焉。而尔自阿雷发忒垂时：则须念主！戒省前。须念之！若所导尔，若尔自其前决属迷者。一九八旋尔垂自人垂处，求宥主。主实宥慈者。一九九而尔讫恪时：则须念主！若念尔诸父，或念尤甚。故人闲有云：“我养主啊！祈给我在现世”为之在后世无些造。二〇〇彼闲有云，“我养主啊！祈给在现世美！后世美！庇我火刑！”二〇一此等，该有所作之分。主算速者。二〇二须念主！在数日，在二日急者，则在之无愆；缓者，则在之无愆；为敬者。须敬主！如尔实于焉集诸者。二〇三人闲有：其言奇尔，在现活。祈主证所在其心。其敌之最扭者。二〇四携时：在地忙为乱，其闲。毁田畜。主不爱乱。二〇五时谓之云：“须敬主！”贵制之以愆。则够之折汉难。决歹哉铺。二〇六人闲有买其已觅主悦者。主以诸奴怜者。二〇七孰乎夫信人哪！须入在服，槪者！勿从魔步！其实为尔明仇。二〇八然若尔跌，自诸证所来尔后，则须知：主实贵妙者。二〇九彼观乎：维主来之在诸影，些蒙，与诸仙。讫事，于主归诸事。二一〇问宜斯拉衣来族：我给之几多明示。换主恩，自所来之后。则主实报甚者。二一一为夫昧者，饰现活。该自夫信者弄。夫敬者彼上，劫日。主饷所欲，无算者。二一二人原一群。而主遗诸圣。喜警者。同之降经以实。为政人闲，在该异其闲者。其闲何异？维夫给诸乎，自来之诸证后；彼闲叛者。然主导夫信者，为该异其闲之实，以其令。主导所欲于直度。二一三且尔测入园焉耶？夫自尔前空之例，还未来尔者。摩之艰窘。震诸。及使，与夫信者同之，云：“几时主援？”吁！主援实近者。二一四彼问尔：何兹费？曰：“尔所费之好则，为双亲，诸近戚，孤，丐，路子。”尔所为之好，则主实之知者。二一五书在尔伐！其为尔恶；殆尔恶物，其为尔好；殆尔爱物，其为尔歹。主知尔不知者。二一六彼问尔由戒月：其闲伐。云：“其闲伐大，”由主路沮，与昧之，与戒殿；自焉出其人，主前尤大。祸大于杀。彼恒伐尔，必回尔由教，若该胜。尔闲出其教回，而死，其昧者：则些等，其行销在现后世。此等火徒，即其闲久者。二一七实夫信，与夫迁，征在主路者：此等，冀主慈。主宥慈者。二一八彼问尔由酒与博。曰：“其闲有大愆，与诸益，为人。其愆大于其益。”彼问尔何兹费？曰：饶！若彼主为尔明诸旨，庶尔绎。二一九在现后世。彼问尔由诸孤。曰：“为之治好。若尔搀之，则尔胞。”主知乱自治者。设主欲，决扭尔。主实贵妙者。二二〇勿娶诸贰：必信；决信婢好于贰。纵奇尔。勿嫁诸贰！必信；决信奴好于贰，纵奇尔。此等召于火。主召于园，与宥，以其令。明其旨为人：庶彼丞训。二二一彼问尔由经期。曰：“其碍。则须隔诸妇！在经期，勿近之！必净。而彼净时，则来之，自主命尔处。”主实爱忏爱净者。二二二尔妇为尔田。则须来田！尔欲处。致前！为尔己。敬主！知尔实接之。喜信徒。二二三勿置主为尔誓的！尔嘉·敬·和人闲焉！主听知者。二二四主不訉尔，以在誓衍。但訉尔以心作者。主宥含者。二二五夫自彼妇怠者，该候四月。然若复：则主实宥慈者。二二六若坚休：则主实听知者。二二七被休妇：以彼己，候三“盖雷衣。”为彼不解：藏主造，在其胞者。若彼主信与后日焉。彼婿应回之在彼，若彼欲和。为彼有似夫在彼以可者。男该在彼有些级。主贵妙者。二二八休二次：则沮以可；或撒以美。为尔不解：取自所给彼之物；维惧该不立主制焉。然若尔惧：该不立主制焉。则在之无伤，在之赎者。彼主制。则勿越之！越主制者，则此等即暴者。二二九然若休之，则自后不为之解：必嫁其他夫。而若休之，则在之无伤，互归焉；若猜立主制焉。彼主制，明之为党知者。二三〇休妇，而到其期时：则沮之以可，或撒之以可。勿沮之损！为越。为彼者，则固亏其己矣！勿当主旨戯！念主恩在尔！与所降在尔之经，与政，以诲尔。须敬主！知主实以凡物知者。二三一尔休妇而到其期时：则勿阻之，嫁其他夫焉，彼闲互悦以可时。彼：以诲尔之尝信主与后日者。彼为尔洁净。主知尔不知者。二三二生母乳其生，二全周。为欲完乳焉者；在所为生，有其饷与穿，以可。不责个己，维其容。不损生者，以其生，亦不损所为生，以其生。在承者，似彼。然若该欲析，由彼之互愿商，则在之无伤。若尔欲求乳尔生焉，则在尔无伤，付所给以可时。须敬主！知主实以尔所行观者。二三三夫尔闲卒诸，抛诸妻者：以彼己，候四月与十，而到其期时：则在尔无伤，于该所为于己以可者。主以尔所行晓者。二三四在尔无伤：于尔所以旁示之娶妇；或含在尔己。主知尔实即提彼，但尔勿互约之密，维云可言焉！勿坚娶结！必书到其期。须知主实知在尔己者。则须防之！知主实宥含者。二三五在尔无伤：若尔休妇，未摩；或为拟制际，恣诸，在宽者其量；在狭者其量。玩以可。实在美行者。二三六若尔休彼，自摩之焉前，固为拟制者：则所拟之半！维彼饶，或夫以其手有娶结者饶焉！尔饶焉，最近敬。勿忘尔闲优。主实以尔所行观者。二三七须互监在诸祀！与中祀。须为主立，逊者！二三八然若尔惧：则步或骑者！而尔坦时：则须念主，若所教尔，未曾知者。二三九夫尔闲卒诸，抛诸妻，为其妻嘱， 玩至周，无出者。然若该出：则在尔无伤，在该为在己之可者。主贵妙者。二四〇被休妇：该有玩，以可，实在敬者。二四一若彼，主为尔明其旨，庶尔解者。二四二尔未见夫，出自宅，彼诸千，防死者耶？而主谓之云：死！旋活之。主实决有优在人者。但人多不谢。二四三须伐在主路！知主实听知者。二四四谁兹夫藉主美债？而加之多倍。主缩展，于焉归尔者。二四五尔未见宜斯拉衣来族自母撒后人耶？时该谓彼圣云：“为我兴王！伐在主路。”曰：“尔殆乎：若书在尔伐，尔不伐焉。”该云：“何为我不伐在主路焉？彼出我自宅，与子。”而既书在彼伐：该携，维闲少者。主知暴者。二四六彼圣谓之云：“实主固为尔兴塔路忒王！”该云：“彼将安为王在我？我较之应王，未给财之宽。”曰：“主实选之在尔，增之展，在知与质。”主给其国所欲。主宽知者。二四七彼圣谓之云：“其王示：实来尔匣，其闲有静，自养主与母撒家哈卢乃家所弃之馀，诸仙担之焉。彼闲实决为尔示，若尔曾信者。”二四八而塔路忒既析以军，曰：“主实试尔以川！然自之飮者，则非属我，未味之者，则其实属我，维捧把以其手者。”然该自之飮，维闲少者。而其既越，夫信者同之。 该云：“为我日，无堪以扎路忒与其军。”夫猜彼实接主者云：“恒有少伙胜多伙，以主令。”主同忍者。二四九该既摆，为扎路忒与其军，曰：“我养主啊！祈倾在我忍！稳我步，援我在昧党。”二五〇故彼溃之，以主令。达乌代杀扎路忒。主给之国，政。教之自所欲。设非主驱人，其一般以一般：决地乱。但主有优在诸世界。二五一彼主旨，诵之在尔，以实。尔实决属受差者。二五二＊＊（卷三）彼诸使：我优其一般，一般上；彼闲有主谈者；举其一般诸级。我给而萨买雷耶木子诸证，助之以冥灵。设主欲：夫自彼后者，不相杀，自所来之诸证后；但该异。故彼闲有信者，闲有昧者。设主欲，彼何相杀，但主为所欲。二五三孰乎，夫信人哪！须费自我饷尔者，自来日焉前！其闲：无交易，无结合，无情面。诸昧：即暴者。二五四按拉乎：无主，维之；永活，大立；不制之：盹与睡。为有所在诸天，与所在地。谁兹夫求情其前？维以其允。知彼前，与彼后者。该不围其知之些物，维所欲。其库雷西：容诸天，地；其监不疲之。其高尊者。二五五无迫在教。正自邪固明矣！故昧土哇乌忒，信主者：则实抓固索，无为之绝矣！主听，知者。二五六主执夫信者，出之自暗于光；夫昧者，彼执： 土哇乌忒出彼自光于暗；此等火徒，即其间久者。二五七未见于夫质宜卜拉希默在其养主耶？主给之国焉：时宜卜拉希默曰：“我养主，夫著活，著死。”曰：“我著活，著死。”宜卜拉希默曰：“然主实来日自昇处，则尔来之自没处！”故夫昧者伥然！主不导暴党。二五八或若夫经在市，其塌在其架者，曰：“主安活此，其死后？而主死之百年；旋甦之。曰：“几多尔滞？”曰：“我滞日，或些日。”曰：“抑尔滞百年；则须顾尔食飮！未腐。顾尔馿！为置尔为人示。顾诸骨！如何凑之？旋穿之肉。”而既为之明，曰：“我知主实在凡物能。”二五九时宜卜拉希默曰：“养主啊！示我如何活死者？”曰：“未信耶？”曰：“白俩！但为我心甯！”曰：“则须取四种鸟！而拘之于尔，旋置在各山，彼之零；旋召之，该来尔忙然！”知主实贵妙者。二六〇夫费其财在主路者，比例：若粒长七穗，在各穗有百粒，主为所欲倍。主宽知者。二六一夫费其财在主路，旋不从所费惠，碍者：该有其值，养主前；在彼无惧，亦不其忧，二六二可言与宥，好于碍从之捐。主富含者。二六三孰乎夫信人哪！勿废尔捐以惠碍！若夫费其财炫人，不信主与后日，则其比例若夫青石，在之有土，而遭之霖，而弃之滑然；不能所作些物。主不导昧党。二六四夫费其财觅主悦，与稳自己者，比例：若园以埠，遭之霖，而给之实。二倍；然若霖未遭之，则露，主以尔所行观者。二六五尔一慕为有园，系枣树葡萄，川流自其下耶？为之其间有些各菓。大逮之，为之有些弱嗣。而遭之𩙪，其闲有火，而被焚，若彼：主为尔明诸旨，庶尔绎者。二六六孰乎夫信人哪！须费自尔作之诸佳；与自我为尔出自地者！勿奔[5]秽，自之费！尔非取之者，维眯其闲焉。须知！主实富颂者。二六七魔惩尔贫，命尔以淫；主许尔：其之宥优。主宽知者。二六八给妙，欲者；给妙者：则固给多好矣！亦何丞训？维诸有才者。二六九尔所费之费，或誓之誓，则主实知之。为诸暴：无些援者。二七〇若尔露捐：则嘉哉是！若尔隐之，给之诸贫：则其为尔尤好，由尔蔽些恶；主以尔所行晓者。二七一非在尔导之，但主导所欲。尔所费之好，则为尔己。亦何费？维觅主面。所费之好，卒于尔，不被亏。二七二为夫拘诸在主路之诸贫，不胜打地，愚者测彼富，自俭；尔识之以其表：该不谄问人。尔所费之好，则主实之知。二七三夫费彼财在夜昼密明者：则该有其值，养主前；在彼无惧，亦不其忧。二七四夫食息者，不立：维若夫魔颠之自摩，立者。彼以其实云：“维卖，似息。”主解卖，戒息。然来之诲，自其养主，而禁者：则为之有所先。其事于主。复者：则此等火徒，即其闲久者。二七五主刻息。滋捐。主不爱凡昧愆者。二七六夫信，行义，立祀，给课者：为彼实有其值，养主前；在彼无惧，亦不其忧。二七七孰乎夫信人哪！须敬主！丢所馀之息！若尔为信者。二七八然若尔未为：则须省阵，自主与其使。若尔忏：则该有尔财头。不亏，不被亏。二七九若曾有难，则顾于易，尔捐焉，为尔好，若尔尝知者。二八〇须敬乃日！其闲归尔于主，旋卒各己所作，即不被亏。二八一孰乎夫信人哪！尔互藉以债至明期时：则须书之！著尔闲书者书以公。书者无拂书，若主所教之焉。故著书，著夫在之有分者宣，著怕其养主，勿缺其些物。然若夫在之有分者，陋或弱，或不胜宣焉，则著其执，宣以公！须取尔诸男之二证，若未为二男，则男与二妇，自所悦之诸证，其一迷而其一提他焉。诸证：召诸焉时，勿拂！勿厌书之，小或大，至其期。彼：主前至公，为证最端，切于尔不惑焉，维有现营业，尔闲转之焉：则在尔无伤，不书之焉。须证！尔互卖时。不互损书，与证者；若尔为，则其实以尔僭。须敬主！主教尔。主以凡物知者。二八二若尔尝在旅，未得书者：则所收，押。而若尔一般坦一般：则著夫被寄者畀其寄，著怕其养主。尔勿藏证！藏之者，则实其心愆矣。主以尔所行知者。二八三维主有所在诸天，与所在地。若尔露在己者，或隐之，主以之互算尔。而宥为所欲，罪所欲。主在凡物能者。二八四使：信于焉降自其养主者。与信徒。俱信主，与其诸仙，诸经，诸使，不分其使之一闲。该云：“我听矣，顺矣，尔宥！我养主啊！于尔致。”二八五主不责个己，维其容。为之作者；在之所作。我养主啊！勿訉我！若忘，或误。我养主啊！勿担在我累！如尔担之在夫自我前者。我养主啊！勿著我担—非为我堪之者！祈由我饶！为我宥！慈我！尔我主！而祈援我在昧党！