古兰经译解/第一章

第一章 法谛哈(开端)

七节，墨克下降。^[1]

奉普慈特慈安拉之名。^[2]

^一赞颂安拉——众世界的养主。^二普慈特慈的。^三执掌还报日的。^{[3] 四}我们惟独拜你，惟独求你相助。^[4]求你引领我们正道；^{[5] 六，七}就是那一切人的道：你会对他们施恩，不是被怒的，也不是被迷误的。^[6]

1. 古兰经统计百十四章。第一章名为法谛哈。此百十四章有在穆历纪元前颁降的（概属于信条）；有在纪元后颁降的（概属于行为）。惟独这第一章，在墨克和莫底纳先后降下两次。
2. 此名“太思米业”，就是安拉称名句。穆圣出世以前，茫昧时代的愚民，每作一事，就用他们所崇拜的偶像称名——若云：“奉某偶像的名”。伊斯兰复兴，则命以安拉称名。“安拉”是真主至高的名称。这独一的安拉是普慈宇宙万有的，也是特慈所爱悦的。
3. “还报日”即是死后复生，经过真主审判，实施赏罚之一日。
4. “我们”是诵者连带追随他的天使，和同时列班礼拜的人自称；或解是诵者个人，连带其他信独一主的同人自称。当祈祷时拉入天使，或拉入一般教胞和自己共同，是希望藉着他们的福庆获得允纳。所以教条上规定，要大众列班同作礼拜。于此可知用“我们”二字自称，并不是尊敬自身，一如用“你”字直呼真主，绝不属于失敬。那是因为认主独一的权威控制了仆人的内心，而致以那整个的身命归向真主御前，且用“你”字作对面的呼吁，一如“心知”和“眼见”真主历历在目。据鲁白的编者说：“一个风俗派的学者，向我提出这项疑问，我就用以上的话答复他，在他很表示满意”。由称颂具有五项德性的真主，忽然迳对真主说：“我们惟独拜你……”。这却是由口头上的赞颂，一变而作对面的恳求。好像是心所知道的已经眼见，属于理解的得到目睹。（参看鲁埋）
   

   ‘备考’犹太教和基督教圣经上，我国书经金藤篇上，对上帝直呼以“你”“尔”字样。

5. 就是求真主教我们永久坚守正直的伊斯兰大道。
6. 这正直的道路直通安拉；这是列圣钦圣们所奉行的道路，并不是真主怒恼的人，也不是自行迷误的人所守的道路。

附说_〔一〕

上列第一章是真主以五项尊名表示自己的伟大。又命人表示惟事真主，惟求助于真主，更求真主指示正途，跟从先辈的正人所守的大道，莫蹈一般为真主所不喜爱的人，以及自行误入歧途的人所行的道路。

附说_〔二〕

念罢法谛哈稍一停顿，就要赞颂一句“阿敏”（或作阿们），其意是：‘主啊…你允许我们的祈求吧！’这句话在众学者是公认它不在古兰经内，因为原本上无这么一句话。但是诵者在念完法谛哈以后稍停，就诵“阿敏”，这是一件“笋奈提”（圣行）。传圣人说：有一次我诵罢法谛哈的时候，哲白尔依勒天使教给我诵“阿敏”。据说：诵这一句话如同竟读古兰经一般。又传穆圣说：以玛目（率众礼拜者）诵“卧澜抓里乃”（即第一章末句）的时候、你们要诵“阿敏”，因为众天使全诵这句话。