史论序
西汉以来，世变多故。典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修通鉴成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学，日趋简便。当世相嗤笑以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。
遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下。舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者“史论在否”？与司马公所称孙之翰事绝类。之翰之书，得公与欧、苏二公，而后大显于世。先生自三、五载籍迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓暗与人意合者，世必有知之矣。
有光为童子时，以姻家子弟，获侍几杖。先生一见，以天下士期之。俛仰二十馀载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼，拜先生于学宫。诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。
卓行录序昔古圣人之治天下，既先之以道德，犹惧民之不协于中，而为之礼以防之。上之赏罚注措，凡治民之事，无一不归于礼。极而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之统，不得行于天下，退与其门人修德讲学，始以仁为教。然至于其高第弟子，与当世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之轻许。而其告颜渊，以“克己复礼为仁”，则孔子之论，未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而已矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰：“不得中行之士而与之，必也狂狷乎？”中行者，其所至宜及于仁；而于狂狷之士，孔子盖未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作中庸，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃。而乡愿之徒，反得窃其近似，以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于乡愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉？若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，宁与世之寡廉鲜耻者一概而论也？
自司马迁、班固而下，至范晔而有独行之名。第取其俶诡异常之事，而不为科条。唐书卓行之外，又别有孝友传。大氐史家之裁制不同，所以扶翊纲常，警世励俗，则一而已矣。
国家有天下二百年。金匮、石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志，及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而汇别之。凡为书若干卷，名之曰卓行录。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子之志，故为序之云尔。
汊口志序越山西南高，而下倾于海。故天目于浙江之山最高，然仅与新安之平地等。自浙望之，新安盖出万山之上云。故新安，山郡也。州邑乡聚，皆依山为坞。而山惟黄山为大，大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。
诸水自浙岭渐溪至率口，与率山之水会。北与练溪合，为新安江。过严陵滩，入于钱塘。而汊川之水，亦会于率口。汊川者，合琅璜之水，流岐阳山之下，两水相交谓之汊。盖其口山围水绕，林木茂密，故居人成聚焉。
唐广明之乱，都使程沄集众为保，营于其外。子孙遂居之。新安之程，蔓衍诸邑，皆祖梁忠壮公。而都使实始居汊口。其显者，为宋端明殿学士珌。而若庸师事饶仲元，其后吴幼清、程钜夫皆出其门，学者称之为徽庵先生。其他名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之后也，故为汊口志，志其方物地俗与丘陵坟墓。汝玉之所存，可谓厚矣。盖君子之不忘乎乡，而后能及于天下也。噫，今名都大邑，尚犹恨纪载之轶，汊口一乡，汝玉之能为其山水增重也如此。则文献之于世，其可少乎哉？
正俗编序龚君世美，余之畏友，卓然自立者也。先辈吴三泉先生，善品题人物，不轻许可，独爱敬君。尝手录其举业文字，示门人曰：“诸君焉能及此？”龚君亦慕先生行高，尝介先生友沈世叔请师之。先生骇然，曰：“龚君，吾愿为之执鞭而不可得，是何言耶？”既见，延之上坐，定为宾友而退。一时名士若李中丞廉甫，常冀龚君一晤，莫能得。龚君偶过之，至驰柬报同列曰：“龚君过我矣。”其见重若此。
岁庚戌，余自春官下第归，龚君以海潮歌见慰。余叹异之，其辞壮伟，直追太白庐山行，余岂能及哉？顷余自长兴改顺德，龚君以文送之，则叙事去太史公不远矣。余谓今秀才如冀君绝少。往来者皆闻余言，不诬也。
兹余从事中秘，龚君寓书，勉余以圣贤事业；颇自嗟其不遇，因示余以所作六事衍诗、四礼议、居家四箴，属余序。余览之，盖皆风教所关，乃余有官者之责，龚君独惓惓焉。余复奚辞？夫知龚君莫若余。是作也，人能知之；人不知者，余能言之。略述龚君夙昔，而为之序。
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