右台仙馆笔记/卷15
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谭丽生，名鑫振，湖南衡山人。光绪庚辰，以第三人及第。辛巳岁，至杭州，居湖南会馆。四月上旬，游韬光归而得疾，数日稍愈，将成行矣。有人乞书大字，书未毕，忽胸膈作痛，遂呕血数升。如是五六日，吐出一物，长六七寸，不知何物也。于是日益委顿，其同年徐花农庶常，日日往视之。至二十三日，执花农手，呜咽流涕，豫索挽联，且使为像赞，并以其九岁之子所临《玄秘塔碑》授花农，微寓托孤之意。次日又往视，已垂欲绝矣。临终索酒，其犹子手进三爵，皆之。花农以一爵进，且泣曰：“视君之子，敢不如己之子。”亦之，遂瞑。生死之际，神识不乱，殆亦有夙根者与？岂其前世为灵隐老僧，故韬光一游，遂返其真宅也？丽生之来杭也，余适从湖上俞楼还吴中春在堂。已登舟矣，丽生闻之，遽命肩舆出武林门，至余舟中，以后进礼见。余未及答拜，订再见于吴中，不意其毁璧摧柯，如此之速也！闻其为人广交游，精翰墨，一生心血消耗此中。山木自寇，膏火自煎，杀君马者道旁儿，良可叹息。花农书来，详言其状，为之[B242]然。余适草笔记第十五卷，因记之。
湖北咸宁余氏有一婢，为主母所怜爱，有欲以为妾者，不许。其乡间有余翁者，薄有田产，粗给衣食，年逾四十五子，议买妾。又以买妾价昂，不如娶妻之省。闻余氏婢甚善，且其主人不责直，乃伪为娶妻焉者请于余氏。余氏欲一见其人，余翁自以年老，恐不当意，使其兄子往，乃许之。既成婚，婢不见新婿，而顾见一老翁在房中，久坐不去，颇厌之。坐至丙夜，婢不能忍，谓此翁曰：“夜既深矣，翁何久坐此？”翁不能答，而亦不去。良久，婢又促之，翁出，使其嫡妻以诚告之。妻入，自诡为嫂，谓婢曰：“吾娣胡不知邪？此翁即婿也。”婢曰：“否否，婿曩者至主家，吾曾见之。”嫡妻曰：“此翁之兄子也，翁使至若家相汝耳，岂汝主人以此绐汝邪？”婢惘惘不知所以，念既已至此，距主家又远，可奈何？遂从之。居数日，婢见所谓嫂者，时时在室，与其夫甚昵也，疑之曰：“嫂叔之间乃如是邪？”已而，又闻人呼其夫曰龙爷，呼嫂则曰龙妈，乃问夫曰：“呼汝龙爷何也？”翁曰：“龙吾小名耳。”“然则嫂为龙妈何也？”翁无以应。婢穷诘之，翁不得已，言其实。嫡妻乃好语之，曰：“诚诳汝，然自此汝两人为夫妇，吾则嫂矣。”婢曰：“不可。岂宜以我故，夺汝夫妇之伦，龙爷吾主翁，龙妈吾主母也。”事其夫甚庄，事其嫡甚敬。后其主人余氏闻之，怒其欺己，欲返婢而绝其婚；婢不可，乃已。婢旋生一子，余翁夫妇大喜，三日洗儿，贺客满坐，名之曰贺得。然家中增益人口，而岁比不登，余翁又老病，需医药，乃大困。方农时，不能雇客作，婢以儿委嫡，自执锄，从事南亩，暑雨祈寒，不少休息。俄而余翁死，经营丧葬，颇不茍简。俄而嫡妻又死，婢曰：“主翁主母一也，岂得有异。”亦如之。连遭两丧，薄田数亩半鬻于人，衣食几不给。赖贺得长大，助母力作，数岁之后，稍有赢余。乃豫畜一童女于家，以配其子。贺得年十七八，将为行合巹之礼，颇具酒食会亲友，吉期未及，寇警先至。时粤寇已陷武昌，分兵四出，咸宁亦陷，扰及乡间，贺得竟为所掠。于是所畜女仍归母家。母家请绝，婢曰：“以三年为期，吾子不归，而后嫁之。”已而人皆藉藉，言贺得已死。婢终日哭，且病不能任耕作，无所得食。会其旧主人余母吕宜人，将从其婿樊君于河南，乃挈之至汴梁，婢遂居樊氏。其为人极和婉，侪辈皆爱之，然其思子綦切，久之遂若有心疾者。或独卧，或与人共坐，往往张目直视，曰：“贺得来矣。”虽卧必跃而起，起而不见其子，则哭失声，辄晕眩仆地，久之乃苏。既而又有自咸宁来者，言曩所畜女已为其母家所嫁，则又大悲，病遂笃。临死之时大呼曰：“贺得今日真来矣！”乃绝。于是人皆谓贺得实死，故其母临终见之，必其鬼也。然贺得实未死，婢死数载，而贺得自贼中脱归，樊氏乃予以赀，使以其母之丧归葬焉。贺得后娶一金陵人女，盖亦贼所掠至湖北者，夫妇皆勤力，家复温饱，且生数子矣。此事余闻之大儿妇樊，盖婢之主人吕宜人，即儿妇外祖母，余为作《余母吕太宜人传》者也，故知之甚详，此婢贤达，且一老节妇，乃其命途则何其多舛欤？然贺得之子若孙，蒙其余泽，不至落薄，则固可决矣。
湖北咸宁乡间一民家，于兵乱时失其子。有人教其母曰：“可取汝子所著履置床下，其糸句内向，每夜呼子名，子必能反。”已而果然。又二儿妇姚言，从前避兵乡间，其地曰周家湾。邻家一子为贼掠去，亦有人教其母乞四十九姓人家灯油、灯草，至夜然之，于人静后呼其子名四十九声，夜夜如此，声甚凄切。数月后，子果从贼中逃归，自言每夜闻其母呼己声也。然其子已在江苏之丹徒县境，相距七八百里矣。盖母子一气，自能感通，山崩钟鸣，固不妄也。
咸宁樊君，余亲家翁玉农太守之族也。宦游广东，卒于官。其子不肖，寄其父之柩于僧庐，而尽取其赀以去，不知所之。数载后，樊君之外弟以事至广东，樊见梦曰：“吾子不肖，弃吾不顾，吾柩在某所不得归葬。今幸弟至，愿与俱归。”次日其外弟访之，果得其柩，然计道路之费亦颇不细，意尚踌躇。又梦樊促之，其外弟曰：“而车远涉，事甚非易。若启君之柩，而别为以盛君骨，归葬故茔，可乎？”樊曰：“可。”濒行，又见梦曰：“凡过关塞桥梁及高山大川，必呼我姓名，庶不淹滞。”其外弟悉从之。将至家，樊先一夕示梦于其家人曰：“吾从外弟归矣！”观乎此，知狐死首丘，叶落粪本，延陵赢博之葬，虽达人高见，而孝子慈孙固不容存此心也。
咸宁余氏女既嫁而死。其母嫠也，老且病。粤寇将至，举家仓皇谋他徙。其母夜间独坐一室，忽见其女至，谓其母曰：“遍地烽烟，行将安往？母又多病，不耐奔波，与其道路流离，不如死之为乐。”其母曰：“诚然。吾自问生有何味，能从汝去，良所愿也。”旁舍之人，皆闻其母一人独语，而不闻其女语，但闻鬼声<需鬼><需鬼>然耳。次日，问其母昨夜云何，母以告，犹不之信。越数日，其母竟死。
先祖母戴太夫人之侄孙骏伯茂才，早卒。其妻张氏生一女，曰慰生，适蔡氏而死。戴本德清人，然迁居湖郡数十年矣。咸丰庚申岁，粤寇犯郡城，戴氏谋他徙，张犹豫。夜间忽闻慰生疾呼曰：“速去，速去！”如是者，数夕皆然。张遂决。此与余氏女用意迥别，殆由其母衰壮不同耳。然其后赵忠节公力守湖郡，居民稍稍复集，张氏仍回城中旧居。及湖城陷，竟死于难，惜不终从其女之言也。咸宁樊氏女，许嫁李氏子，婚有日矣。而其婿病甚，婿家请改期。时女父远客于外，女母又早卒，虽有兄弟数人，皆非同母，略不顾问。女乃自主之曰：“既已许人，固无他议。婿虽不幸，犹将往也，况病耳，庸何伤？仍请如期。”乃粗粗成礼。礼成，婿大委顿，幸女善事之。又逾数年，生二子而后死。女独居守志，抚其二子。乃其翁非人也，以女年少有姿首，嫁之可得重聘，谋夺其志。女知其谋，遁归母家，而其母家之事悉委之其舅氏。舅氏曰：“若父以家事托我，所入不足给所出，今又增益人口，奈何？”女曰：“固也，然我亦非坐食者，请舅氏即以我当一佣可乎？”于是蚤暮力作，不遑顾其子，一子殇焉。后其母家日益落，女自食其力以终其身。余大儿妇与此女为族昆弟，故余得闻之。孤苦穷嫠，茕茕白首，姑存之笔记中，冀不泯幽光耳。
余大儿妇樊之乳母刘氏，河南中牟人。嫁于湖北之兴国州，其夫与子皆前卒，常居樊氏。时余亲家翁玉农太守方知河南府，善遇之，颇有所蓄。忽有某甲自湖北至，自言为其夫兄弟之子，然族属疏远，固不可考矣。乃其事刘，则甚勤恳，抑搔屙痒，问衣燠寒，虽亲子有不若。刘甚喜之，将以为子。刘有妹亦佣于樊氏，谓刘曰：“昔吾夫有亲兄弟之子，吾以夫亡往依之，哭于门外达旦，而不见收恤。今此人与姊远矣，何其亲昵之甚也？此必不可信。姊无为所饵！”嗣后甲至与刘语，其妹辄往参焉，使不得尽其说。会刘病，甲乃为赁屋于外，刘因言于主人，就外舍养病。妹又尼之，刘曰：“人固有不同，妹将以此子为犹尔夫兄之子邪？此子于我至厚，我又无子，不从之去，而尚焉往？妹勿阻我。他日必不为妹累。”妹无如何，刘乃从甲俱去。甲有所善妇人，遂以为妻，与刘同居，居然母子姑妇矣。乃稍稍蚕食，刘之所畜既尽，伪使刘至某所就医，及暮而返，则甲夫妇不知何往矣。刘亻累然一身，卒依其妹以终。嗟乎！羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，酰酸不慕蚋，蚋慕于酰酸。刘氏愚妇人，固不足知此。乃其妹则何智也！三折肱知为良医，信夫！
仁和唐栖镇乡间有沈氏者，颇有资产。生二女，无子，嗣族人子为子。父母与约曰：“所有田宅，悉与嗣子。其银钱、衣服、玩好之类，二女分之。”于是长女私计：无妹，则尽归己矣。一日与妹下楼，自后推之，坠楼下死，以妹失足告。其父母初不疑有他也。长女后归于劳氏，生子至数岁，辄死。其第五子之死也，妹附之而言前事，乃知诸子之死，皆其妹为祟也。后又举一子亦死，至第七子，得无恙。或劳氏尚不应无后，故延其一线与？然此子清狂不慧，所有财物皆为其随手散去，不及十年耗矣。后此子未死前一日，呼刀镊之工尽剃其发，亦可怪也。又闻其尚有二女，一最所怜爱，嫁于嵇氏，亦得怪疾而死。
胡氏，湖北人，故为倡，后倦于风尘，乃以其所生女嫁刘某，而从之居。胡颇有所蓄，刘夫妇善事之。不数年，胡所蓄尽归于刘，于是刘意日益怠，久之女亦偃蹇，不甚顾其母。胡老且病，委顿床褥，竟无过问者，虽饮食不时得，医药无论矣。胡愤恨而死。后刘所生子女，皆至数岁而死，死时辄曰：“婆来矣！”婆者，其子女呼其外祖母也。乃知胡为祟云。此与沈女事相类。传曰：子身之贰也，报之于其子女。亦犹报之于其身矣。
唐西镇王氏二女，并许嫁于姚氏，父母俱亡，无所依赖。其一女所许之姚氏，故与王氏有连，盖姚氏妇于女父为舅之子，外兄妹也。乃先取其女以归，而蓄之母氏，实女之祖母家也，戚党相依，女甚安之。其一女所许之姚氏，则初无瓜葛，而亦以为请，王氏之长老不可，曰：“俗有童养之例，小家则然耳。衣冠之族，不应如此。”姚氏固请，乃许之，使待年于夫氏。初至亦甚相得。而姚有女工为谗<鬼>，其姑人其女之言，遂憎疾之，久而弥甚。后避寇难，邂逅见德清蔡氏女，爱之，欲聘为子妇，乃逐此女，仍还母家。使媒氏告王氏之长老，以女游惰，绝其婚。俄姚氏子以暴疾死。死之日，彼姚氏之妇与女父为外兄妹者，见女父自外至，呼曰：“二妹，吾已捉毛毛去矣，敬使妹知之。”毛毛，即姚氏子之小名也。夫绝其婚，未伤其命，似不应遽杀其婿。且以谗言构其女者小姑也，婿何罪乎？然世俗于童养之女，往往虐遇之。盖女子而至待年于夫氏，其孤苦可知。既无顾忌，遂相凌践。君舅君姑，本非骨肉；女公女叔，竞构萋菲。饮食每至不周，鞭棰在所恒有，饮恨吞声，宛转而死者，比比然也。王女之父之杀其婿，或亦得请于神矣。观其呼彼姚氏妇而告之，盖假此以警彼也。呜呼！风俗浇漓，人心凉薄，则鬼神之事，固有足以辅政教之所不及者矣。
洛阳县令秦某，以事至汴梁，久留不返。其妻在署中，与女及赘婿同居。俄秦在汴梁大病，妻往视之。妻故有一婢，爱之等于女，居处必与偕，至是因仓卒不及挈。此婢留居署中，而婿频烦役使之。女疑其有私，欲杀婢，伺婢睡熟，以翦刀刺之，力薄不能遽断其吭，区刂俞刂良久，血肉狼藉然后死。遽以棺敛之，舁置野外。比及秦妻返，家人皆见，独不见此婢。问之，女以暴疾死对。其旁有一长橙（都邓切，几橙也。见《广韵》四十八嶝），忽起而人立，且行数步。正共骇异，一小婢哭而跪秦妻前，曰：“主母不知邪？婢子死矣，死甚苦！”秦妻惊曰：“汝即某邪？”曰：“然。”乃具言其事，且曰：“主人之女夫，亦即主人也，有所役使，敢不承奉。其有无私情，固不可知。至于婢子，循分执役，实无他念。乃不加察，遽施毒手，睡梦之中，横被翦屠。杀人者死，虽逃王法，岂无冥谪，今已得请于神，必索其命。”秦妻抚之而泣曰：“汝诚苦矣，然吾平日待汝不薄，幸以吾故，曲恕吾女。”婢曰：“此固不能。虽然，婢子不敢于主母之前加无礼于女公子，一离膝下，恐不复能忍矣！”言已倒地，扶起复问之，则茫然不知所对。秦妻于是为此婢大作佛事，冀仗佛力销释冤愆。此事盖在咸丰初，至今二十余年，未知其女无恙否？然恐秦妻死后，终不得幸免也。
中牟县典史张某，疽发于背，召巫者视之。巫出而语人曰：“张公必死矣。吾至冥中，见其父母甚怒，言其子不孝，闻父丧不发而之官，及其居官，又贪暴无人理。今在冥中受罪甚苦，导吾至一处，见张公裸而仆地，其背上凿一小孔，实薪蒸于中，焚其脂膏。岂有如此而得活者乎？”不数日，张果死。死后有人自其家乡来，乃言张甫补官，父即死于家，张秘不言，仍挈妻子赴任。此事其乡人固有知之者，然在河南，则莫之知，在中牟更莫之知也，而巫乃能言之。然则其所见情状，必非伪造矣。
《清异录》云：“菌蕈有一种，食之令人得干笑疾，土人戏呼为“笑矣乎”，不言其可以致死也。然此菌实有毒，笑而不已，久之必死。余居吴下马医科巷，邻潘氏有一媪，其妻母也。食菌后觉腹中有异，乃至床上卧，俄而吃吃笑，俄而大笑，惊谓其女曰：“殆矣，吾食笑菌，死矣。”其言虽如此，而笑仍不绝声，未几起而立，旋仆，遂伏地狂笑。其女见此状，惊惶失措，以余家时有药饵馈送邻比，乃踵门问焉。余二儿妇检视沪上所刊经验良方，知食笑菌者，薜荔可以治之。墙头适有此种，乃采一束，煎汤与之饮之，须臾笑止。至今无恙。
咸丰间，粤贼陷浙江绍兴。诸暨之包村有义民包立身起乡兵，与贼相持几一年，杀贼无算，浙东西人归之者甚众。及包村破，乃尽歼焉。有魏某者，亦绍兴人，自包村逸出，为贼所追，自其后以刀连斫之，而首不殊。又一贼自前解其衣扣，欲使受刃，而衣扣纠缠不可解，乃以利刃刺其喉。魏仆地，颈血模糊，贼以为死矣，委之去。而魏实未死，俟贼去远，复起立，以手扶其头而行。行数里，稍一释手，首忽下坠倒悬于膺，大惊，仍掀之起，按捺颈上，幸不复坠。然饥甚，盖不食饮者数日矣。偶掬溪水饮之，甘如饴，见田间有荑稗，采而生食之，其香美不可名言也。数日至其家，竟不死。初时每食，尚有热气鬻然自喉间溢出，盖即贼刃所刺处也，久之创合，亦不复然矣，惟头稍偏，常若左顾耳。其嫂佣于杭州许氏，余次女家也，故得详知之。异哉！贼斫不死，神扶持，裴公圣相故然；一介细民，何以致此，岂其人有阴德邪？《太平广记》卷三百七十六引《广异记》云，太原王穆，唐至德初于南阳战败，贼以剑自后斫穆，<角力>骨俱断，惟喉尚连。初冥然不觉，食顷乃悟，而头在脐上，遂以手力扶头附颈，须臾复落，以发分系两畔，左膊发解，头坠怀中，复系发正首，行四十里。麾下散卒见之，载还军，养病二百余日方愈。绕颈有肉如脂，头竟小偏。与此事绝相类。然则《广记》所载，尚有郑会、邵进等头断而仍活者，亦未必竟无其事也。
江西有谭仙姑者，不知何时人。或云孝女，或云贞女，盖女子而夭折者，其事不得而详也。在江西颇著灵异。嘉庆、道光间，湖北大旱，或言江西谭仙姑求雨最灵，乃往迎之，以纸书谭仙姑之位，置肩舆中。复使人执雉尾导其前，言神所凭依也。神至，果得大雨，于是遂为立庙。其后祈报者无虚日。遇有水旱偏灾，乡民辄迎其神祷焉。有舆夫戏言：“空舆耳，舁此何为？”言甫出口，神舆顿重，压此舆夫仆地；再舁之，不能举矣。咸知获罪于神，使叩首谢过，乃复如初焉。余按陆鲁望《野庙碑》云：“江浙间山椒水滨多淫祀，妇而尊严则曰媪，女而容艳则曰姑。然则此风自唐已然矣。惟闻谭仙姑之庙，凡素行不修者，皆不得入，入必为神所谴。有三妇人入庙瞻礼，归经路厕，旋风忽起，粪秽激射。中间一妇人衣裙皆污，而前后两妇相去咫尺，略不г濡。群以为异，后知此妇素悍也。然则如谭仙姑者，尚不失聪明正直之义，或未可以淫祀例之与？
孟县刘某，生二子，皆成立矣。又娶妾，生一女，女患目疾，使巫视之。巫曰：“祖坟风水与此女不利，不迁葬，目且盲。”妾乃与刘计，将如巫言。二子执不可，曰：“巫言固不可信，吾家幸平安，祖坟年代久远，岂可轻动？”而妾日夕聒其夫曰：“吾无子，止此一女，不幸而盲，是无女也。二子但知自为计，君幸为我计！”刘纳其言，乃不与二子谋，故使二子他适，即发祖坟。甫起其棺，而女在家大叫，登时目盲。迁葬之后，刘不久死，二子亦相继死，遂无后。余按《仪礼·丧服篇》“改葬缌”，是古人固有改葬之礼。然郑康成注曰：谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。是古人改葬，非如后世之以风水起见。惟唐李阳冰《扌西先茔记》，则实用方士邵权之说，谓干温冥之禁，非窀穸攸宜，盖唐时已有此等谬说矣。《春秋》庄〔三〕（二）年，书“葬桓王”，《公》《谷》皆以为“改葬”。何劭公谓恶录之。仁人孝子无轻言改葬哉！
绍兴乌某，私其婢，生一子。妻恶之，归其婢于母家。婢乞以子从，许焉。婢嫁于房氏，子亦从之，遂为房氏子，不知有乌矣。后乌妻死，无子，乌欲返其子，时婢已死，请于房氏，房氏不可。有术者为乌谋曰：“吾能致之。”于乌氏祖墓之前，削木为代，埋其左畔。旬日后侦之房氏，则其子左目盲焉，乃使人告曰：“不归乌氏，右目亦且盲。”未信。复削木为弋，埋其右畔。旬日后，其子右目亦盲矣。大骇，就乌问故，乌谓之曰：“尔实吾子也。”因告以术者所为，曰：“尔非吾子，则乌氏之墓何预尔房氏之子哉？”子乃泣下，愿归乌氏。房氏知不可留，亦听之。于是先起左代，后起右代，旬日之间，两目复明如故。绍兴城中有天官第，相传为吏部陈公宅。陈先官江西，曾至贵溪龙虎山谒张真人。有童子献茶，失于碎其杯，真人怒，命左右执之去。陈曰：“童子无心之失，可恕也。”真人首肯，命释之。后陈老而家居，有老人求见，以玉如意献云：“此玉可御火灾。昔蒙活命之恩，今效衔珠之报，幸勿却也。”陈惘然不识所谓，老人曰：“曩日真人府中献茶童子，即我也。微公一言，必为真人所斩矣！”陈因诘其姓名，老人曰：“实告公，我乃龙也。天下之龙，各分疆域，亦如人间州县。然其未有分地者，必先服役于真人府，役满乃得受地。我已役满，奉真人文牒，来为此地龙王矣。”陈曰：“君既龙王，可容我一见真身乎？”老人曰：“可。”期于某日至瓜子湖相见。瓜子湖在绍兴南门外，广六七里，其西岸故有龙王庙。陈届期至庙中，凭栏而望。时方盛暑，烈日当空，万里无云。午后忽起微风，俄而风甚，黑云四起，转瞬之间，雷电大作，急雨骤至。湖中白浪滔天，遥望有一物蜿蜒而出，长十余丈，粗可数尺，在水际转侧不定。初时止见其身，不见首尾，后微露其爪，形如鸡距，色黑如漆。旋又露两角，未几，并首亦全见，与世间所图画不甚异也。向陈若叩首者，陈亦举手答礼。已而复没于水，雨止风定，晴霁如初。陈归，以其所赠玉如意缄庋梁间，每遇火灾，辄至陈第而灭，故至今存焉。此事乃沈君祖炜言之。吏部陈公，不知何人，案头无《绍兴府志》，不可考也。其情迹颇近荒诞，盖故老相传如此。沈君即绍郡人，言之凿凿，姑为记之。《齐谐》志怪之书，原不必其为信史也。
沈君祖炜又言：昔有航海者，帆风而行，正极顺适，忽闻其后声如怒雷。回顾，见波浪汹涌，一大鱼尾舟而来。张其口，含岈若巨壑，皓齿排列若霜戈雪戟，一翕一辟，海水从之出入，洪流氵养，涛作风兴。舟人大恐，而鱼行益近。时舟中有猪百头，羊半之，米面称是，乃谋以此等物稍稍掷与之，冀其得食则止。始而猪羊，继而米面，随投随食，在鱼不过一哆口而已，不费咀嚼。须臾诸物皆尽，无物可投。鱼意虽未餍，而其腹亦似果然，缩鳞卷鬣，悠然而逝。舟中人乃相庆，若更生云。此所谓吞舟之鱼，在海中固有之，不足为异也。沈君又言：其友陈姓者，曾至台湾。一日，见海面有青气上腾，须臾四散，因问舟人：“此何物？”舟人曰：“皆蚌也。群龙欲夺其珠，故逃耳。请看后面，龙至矣。”语未已，果见群龙数十，或青或黑，四面飞去。
湖北武昌县所属有狼子湖，故多鱼，渔舟聚焉。光绪辛巳四月朔，雷雨交作，见云雾中隐隐有物，众以为龙，皆伏而观之。俄霹雳一声，此物下坠，雨亦旋止。逼视之，乃大鲢鱼也，长丈余，其头尚仰视，似未即死。渔人或以叉{措}之，仍不动，再{措}籍之，始垂首而毙。于是居民集，各持刀割其肉去，烹而食之，味甚肥美，亦无他异。此事见上海所刊新闻纸，因上二事类志之。
湖北武昌有杨姓者，设肆于汉口，夫妇皆居肆中，年逾四十，尚无子。其弟有一子，杨夫妇皆甚爱之，言于弟，欲以为嗣，弟亦许焉。杨妇每自汉口回家，辄为儿制新衣履，且多以果饵饲之，儿视伯母如母也。某年杨妇回，抚爱此儿与平时无异，居已逾月矣。一日，儿至妇卧室，嬉戏甚乐。妇忽出，至厨下取刀而入，力斫儿。儿大叫倒地，未死，又连斫之，乃死。其弟夫妇闻声趋至，见状大惊，曰：“谁杀吾儿？”妇曰：“我也。”弟夫妇莫测其意，惟抱儿而哭。久之，妇亦抱儿而哭。弟夫妇因问：“嫂何故杀儿？”妇曰：“吾讵知之邪？儿死，吾亦不欲生矣。”以头触墙壁，欲自杀。弟夫妇反共劝慰，曰：“固知嫂无他意，此必别有故。吾夫妇年尚少，儿死可再生。愿嫂无介意！”妇乃出所制衣履，为儿著之，且买良材为作椟。既敛，妇百计求死，弟夫妇防之甚严。城外故有田宅，妇托故至城外，弟夫妇亦从之往。妇乃绝食，弟夫妇执饮食苦劝，曰：“嫂不食，吾二人亦不食。”妇不得已，为举箸，然曰：“吾杀此儿，何面目见尔夫妇！且亦何以见吾夫哉！吾夫妇老矣，不能生子，万一尔夫妇竟无子，杨氏血食不以吾斩乎？”其弟夫妇知其必自杀，使人旦暮守之，刀绳之属皆为藏┑。妇伺守者稍懈，取竹一节，踏碎之，以竹末自刺其喉，断吭而死。此妇之杀此儿，必有厉鬼凭依之。袁子才先生《新齐谐》载有舅杀其甥事，与此类也。
朱某，苏州人，设肆于临顿路。咸丰庚申年，贼陷苏州，朱于道路间得人家所弃女子，遂收养之。居数载，女年十六七，遂以为妻，时朱则年逾四十矣。生子女数人，长女嫁于湖州，子皆学贾于外。一岁，妇携其二幼女至湖州视其长女，久而不反，朱使人问女，言母归数月矣。朱各处侦探，杳无踪迹。久之，有人言于金匮县见其妻。朱使导往，则其妻果在，盖已别从一人矣。朱讼于官，判归朱，未几又亡去，朱郁郁不乐。又以道路往返耗其资，不复能设肆，恒至余家助爨烹之役。婢媪辈言其事如此。老夫女妻过以相与，在朱诚不为无过，然既生育子女，且皆成立，乃舍之而去，遂同陌路。杜老诗云“轻薄桃花逐水流”，此女之谓矣。余家有佣媪朱氏，亦苏州人。当庚申之乱，负其一子一女仓皇出走。已而惫甚，度不能兼全，拟弃其女。而女已ΝΜ能步，每置之地，辄牵衣不释，不得已，仍负之行。至一桥，高甚，朱乃置其女于桥堍（堍，俗字，然吴文英词云“乍凌波断桥西堍”，则宋时已有此语矣），疾负其子度桥而去。行数十武，犹闻其女在隔岸唤母呼兄也。及乱定，朱复还苏州，积佣值，颇有所蓄。为子娶妇，而女家索陪门财，其余衣裙钗钏，所费颇巨，数年积累，一朝而罄。妇至，又不顺其姑，时有谇语。朱每为余儿妇辈言之，辄呜咽而哭。计此妇生年正在庚申之后，或疑即其所弃女转世也。虽出臆度之辞，不为无见矣。
沈某，亦苏州人，当兵乱时，逃至上海，颇有口辩。泰西人之商于沪渎者，延之至其寓，使佐会计，大有所获。偶见一舟人妇，艳之，欲娶为妻；而此妇喜其多金，亦愿委身，惟故有夫在，计无所出。妇有所善妇曰长子者，素以姊称之，因与谋焉。长子曰：“易耳。”乃赁其舟，伪欲如某处。至黄浦，风浪颇急，舟人持篙立船头，长子曰：“帆太高，宜下之。”亲出指点，突挤舟人坠江中，反号呼拯救，则无及矣。妇既丧其夫，遂归于沈。及乱定，沈与妇返苏州，生计充裕，甚自得也。妇忽得怪疾，辄自语曰：“来矣！来矣！”遂瞑眩而仆，如是者几年余。一日张目曰：“今日真来矣！”仆地遂绝。长子仍居沪上，于妇死前数日，忽若与人争辩者，曰：“此尔妇之谋，何预我事？”又曰：“无多言，从尔去。”遂赴水而死。
苏州又有陈氏子者，当兵乱时，随其母避乱至上海。一日语母曰：“门前大树上有红衣人招我。”母叱曰：“勿妄言，目眩耳。”次日，陈子竟攀援登树，坐义桠中，俄枝断，坠地死。大儿妇因言，其同乡余氏女，方与母食，食毕，投箸遽出。乡俗谓“饭后不饮茶，所食不化”，母乃呼其子曰：“汝焉往？且饮茶去。”子曰：“门外有人呼我，我出即返耳。”匆匆出门，投水而死。此等事，殆所谓夙冤者与？
湖北咸宁余氏女，嫁为石氏妇。石故无赖，日事饮博，余女生一子而卒，余氏收而蓄之。既长，使出而学贾。其子颇勤谨，师甚爱之，垂三年矣。石闻其子稍有所蓄，又余氏所具衣装冬夏皆备，乃自诣其师，欲以其子归。师留之，石不可，曰：“吾子与汝为徒耳，非与汝为奴也，汝安得留？”师知不可夺，厚赠而遣之。其地距石所居三四百里，石挈其子至半途，适阻小水，乃赁一舟尽载所赍。父子俱登舟矣，石语其子曰：“吾遗一物在某处，可往取之。”子登岸至其地，遍觅无有，将返问之父，比至水滨，则舟已开矣。沿岸追寻，无所睹，乃大窘，亻累然一身，进退俱不可。不得已，乞食于途，久之跖穿膝暴，胫骨腐烂生且，病不能行。群モ怜而饮食之，得不死。有咸宁人过其地，或告之曰：“此子尔同乡也，能挈之归乎？”其人就而问之，曰：“是吾乡人余氏之甥也，吾归当为言于余氏。”及归，如余氏告之，余氏急使人迎以归，已憔悴无人状矣。持养数月，乃始能行。后余氏又使学贾于他处，戒之曰：“汝父若来，勿再为所诳也。”夫道路之间，杀越人于货，尚且有之，况止于欺诳，又何足异！所异者，以父诳其子而取其资，是不可以人理论矣。余书为搜神志怪而作，然记及此等事者，人无人理，人即妖也，正不必魑魅罔两，然后可铸之禹鼎也。
咸宁余氏有一妇，不知其母家何姓也。妇极短小，坐椅橙上，足不及地，然性柔婉，舅姑皆喜之，夫妇亦相得。久之无子，妇语其夫曰：“我自度不能生育，君家又贫，不能纳妾媵，不如我死，君得续娶。虽有雁之费，较买妾为省也。”夫曰：“是何言与？”而妇自是遂阴有自杀之意。乃归宁，从容语其母家曰：“妇人内夫家，外父母家。既已嫁人，其生其死，无与父母家矣。每见人家因女死，辄登夫氏之门，相嬲不休，此最无理。不幸我死，愿吾家勿蹈此恶习也。”其家曰：“汝幸未死，何出此不祥语？”妇笑曰：“我未死，故及言之，若我死，尚及言邪？”及归，又语其夫：“万一我死，君勿伤悼。续娶得子，我死胜于生！”夫初不知其有死志也。越数日，乘人不觉，竟缢而死。余氏大恸，母家之人果无一言，反相劝慰，此妇可谓贤矣。其夫续娶，亦无子，惟所娶者装送颇盛，余氏赖以温饱。后嗣族人子为子，已抱孙矣，亦足慰此妇于地下乎。
《列女传·母仪篇》云：古者妇人妊子，目不视于邪色，耳不听于淫声。此特言胎教之法耳。《博物志·杂说篇》云：妇人妊娠，不欲令见丑恶物异类鸟兽。又云：不可见兔，令儿唇缺；不可啖生姜，令儿多指。此则近于避忌之说，然犯之亦未必遽验也。独湖北妇人妊子避忌最甚，有所谓换胎者，言所见之物，入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，则房中所有人物画像，悉藏┑之。或以针刺其目，云其目破，即不为患矣。有一妇卧室县一美女像，及生子，厥状肖焉。美女屈右臂，伸三指，作指物状，此子亦屈右臂，伸三指，终身如此。又一妇偶观优，及生子，头上有肉隆起，如戴高冠，两耳旁各有肉一片下垂，如以巾幂之者然。因忆观优时，有优人之冠如是，为其换胎矣。其地每有游僧，担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此则尤在所忌。孕妇见之，生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避，猝与相遇，则坐地上，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。此僧亦必将所荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩。如此相持，及人众咸集，逐此僧去，乃得无事。其理真不可究诘也。中牟县有兄弟二人，谈者失其姓名，兄弟同时病死。俄其弟复苏，则实其兄附之而生也。弟妻引之入室，不可，却入兄室，兄妻又拒之。乃徙居于外，旬日之后，气体充实，如无病人。而一入内，则娣姒皆避之。不得已，出家为僧焉。按段成式《酉阳杂俎》载：上蔡县李简病卒，托汝阳县张宏义身以生，并引扁鹊易鲁公扈赵齐婴之心，及寤互返其室为证。扁鹊事未知出何书，段博极群书，必有所本也。是此等事，古固有之，古但谓之易心。《太平广记》再生部则谓之易形，至今人则谓之借尸还魂。按《金史·五行志》，大定十三年正月，尚书省奏：“宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死，建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。”上曰：“若是则奸幸小人，竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”此借尸还魂之事之见于正史者也。余尝论死生之事，以为鬼神之说，圣人固言之。吾人束发读《中庸》，即知“鬼神之为德，其盛矣乎”，安可不信？至轮回之说，圣人所不言，惟《列子》书言死之与生，一往一反。死于是者，安知不生于彼？此为佛氏轮回之说所祖。后世若羊祜、顾非熊事，炳然记载，即世俗所谓投胎者也。实则投胎犹之借尸耳。人之初死，一灵未泯，或适遇初产婴儿，一无知识，附之而生，则谓之投胎；或适遇新死之人，形骸未坏，附之而生，则谓之借尸：其理一也。不可谓竟无是事。然必谓人之生死悉如是，则又不可矣。
元吴自牧《梦粱录》云：杭城小民家，多无坑厕，只有马桶。每日自有出粪人氵蹇去，谓之倾脚头。按此俗，今苏、杭皆然。杭州有一细民，以倾脚头为业，因出入于横河桥许氏。许故钜族，民入其家，辄慕之曰：“吾死后得生许氏，虽数日而死，吾亦乐之。”后许氏一妇孕，将产，梦见是人来，遂生一子。使人问之，则是人果即于是日死矣。许氏素闻其语，咸知即是人托生也。子生七日而殇，其愿虽偿，其生何太促欤？
无锡杨氏女，许嫁江西程氏子。程故钜族，而程子因父母早亡，自幼失教，既长则骄乐佚游，从流忘反。程之长老寓书于杨，愿为赘婿，庶有所检束，杨氏许之，然不与女言其故也。程书在书室，为女所窃发，遂得其详，郁郁不乐，寝以成疾。及程子至，翩翩裘马少年也，而举止轻浮，语言讠鬼诨。女知所适非人，疾益增剧，程子殊不顾瞻。晨出则至暮不归，夕出则达旦未反，非博场即倡家也。如是年余，其所赍罄矣，并女之奁中物，亦且垂尽，自是女病益笃。临死前一日，已沈沈若死矣。程子偶入视之，见女腕上有金条脱一事，捋取而去。已而婢媪辈见失此物，诧曰：“谁所邪？”将议大索。女犹知之，微摇其首曰：“不必寻矣。”女死，程亦辞去，不知所之。后杨氏次女婿秦君至京师，见之于正阳门外，则已为モ矣，叹曰：“吾僚婿也，乃至此欤？”赠以银十两，裘一袭，且曰：“亟还江西。果行也，当为办装。”程曰：“尔为尔之官，我为我之モ，何预尔事邪？”不顾而去。此子甘处下流，真别有肺肠者。其初至杨氏为赘婿也，杨氏宴之，且陈梨园之戏。优人进点（唐崔令钦《教坊记》云：凡欲出戏，先进曲名，上以墨点者即舞，不点者即否，谓之进点），程点《拾金》。《拾金》乃乞儿事也，众宾愕然。或病其不祥，或赏其通脱，而程竟以乞儿终，非其朕兆与？山东有陈媪者，老寡妇也。有二子，其长子甲早卒，而甲妇甚贤。甲死后遗有千金，贷于人而食其息，姑妇二人颇足自给。次子乙及妇均不孝。陈媪自从甲妇居，乙不顾问。无何，甲所遗千金尽为人干没。甲妇无以为生，郁郁不乐，久之遂成迷惘之疾，饥饱寒燠皆不自知。媪怜之，昼夜调护之，又苦无食，力作以自食。甲妇之母族谓陈媪曰：“此非可长也，且以久疾累尊章，岂母家无人乎？”迎之归。媪自是从其次子居，乙夫妇虽不乐，然无以拒也。而乙妇悍甚，乙亦畏之。乙恒外出，乙妇亦时还母家，每为姑具五日之粮，则其返也必十日；具十日之粮，则其返也必二旬，媪于是恒不得饱。甲妇虽还母家，然犹念其姑，月必一来，来必居数日。每日巡行庭除间，见地上破瓴<瓦>，或败絮、或故纸、或枯本朽株，一一拾起，以奉其姑。且呼之曰：“娘，俟此等物化为金银，我与娘皆不饿死矣。”邻舍人闻之，皆为叹息。而乙妇殊厌恶之，不为具食。媪节食食之，故不能久留。留数日，辄好言遣之，曰：“吾儿家去，勿念老身。”如是者十余年矣。陈氏之邻，故客舍也，会有达官税驾于此，以病小留，尽得其状，叹曰：“是其罪在干没者。夫两嫠妇所恃以活命者，而干没之，此非人矣。”命有司穷治其事，悉反其金。陈媪得金，亟召甲妇告之。甲妇见多金，大喜，神识顿清，夙疾若失。仍奉姑同居，且嗣族人子为子，娶妇生孙焉。乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年，罄其所赍。俄后夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路，甲妇时时饮食之，未几以痢死。
张翁，闽人也。少时至河南中牟县访所亲，而所亲已他去，遂留落不得归。久之无以为生，乃鬻其衣装，得钱万余，设星货铺于市廛间（星货铺，见李济翁《资暇集》，言列货丛杂，如星之繁）。会有某翁者，亦闽人，游于市。与之语，闽音也，喜曰：“吾同乡乎？”因叙桑梓之谊，时与往来。见张翁诚实，乃谓之曰：“如此琐琐，岂足生活？君旧时在闽，曾作何业？”张曰：“吾旧学于药肆，颇亦有年。”某曰：“然则启肆卖药，岂不胜此？”张曰：“固也，苦无资耳。”某曰：“以吾之资，藉君之力，同启一肆，有利均之。”次日，即出千金授张，曰：“好为之，吾今有事且回闽，异日再相见。”张于是即在中牟启药肆焉，买药者踵于门，利市三倍。张虽一钱之人，必籍之，岁终会计，有所赢余，则分为二，曰：“此肆吾与某君共之也。”而某君竟不复至。张自至闽访之，亦不得其人，归而叹曰：“吾何以报某君乎？”乃辜较某君岁所应得，别储之，榜于门，大施舍。病者药之，物故者之，寒饿者衣之食之；岁大无，振之行之；数十年不倦，中牟称善人焉。后其家益饶衍，其子于同治壬戌入词林，咸知其为行善之报。惟所谓某君者，见首不见尾，亦殊可异也。
余外家临平姚氏，其疏族中有一妇，于吾外王父为尊属，余不及见矣。传闻其生前姣丽无双，且双趾纤小，每制履倦，则以钅咸线插髻上，帮帛垂耳后，才如一叶，人不见也。以故不良能行，行必以婢媪扶掖之，姚美人之名闻于乡里。今临平有地曰美人埭，以此妇名也。其子妇悍甚，恒与其姑立而谇语，妇懦不能与争，郁郁久之，竟雉经死。妇工翰墨，临死自书一纸，详述其子妇勃溪之状，置怀中。其子搜得，燔之。其子妇曰：“凡缢死者，下有遗魄，不掘出，且为祟。”乃掘地深数尺，果得如炭者一段，亦燔之。余幼时曾过其家，家尚温饱。乱后复访之，则无一人矣。有字蓉斋者，于余为舅氏，为贼掠去，不知所终。嗟乎！其先世有此等事，而望其子孙之克昌，则是无天道矣。
道光间，临平乡间有一妇，中年以后得一怪疾，口不能言，肢体不能运动，其耳目亦似无所见闻，昼夜卧床中，块然似已死者。而肌肤仍温和，口鼻仍有出入之息。使医切其脉，盖无病也。其子妇辈按时以糜粥饮之，尚能下咽，饭则不能咀嚼矣。如是五六年。一日晨起，饮之不受，抚之则冷，始知其已死也。其时喧传，以为奇事。余按纪文达笔记中有一事，与此相似，但彼男子，此妇人，为异耳。文达谓其心死而形生，余则以为此乃魂去而魄存也。《左传》载子产之言曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”余尝以火譬之，人之形质，犹聚薪蒸而束之也。置火于中，俄而薪化为火，此即所谓“人生始化曰魄”也；俄而炎炎焱焱，光焰上腾，此即所谓“既生魄，阳曰魂”也。人之死也，魂升而魄降，亦犹灯之熄也，烟上散而煤下坠，乃其常也。若此妇者，其魂已去，而其魄犹存，正如光已灭而火未绝耳。因记姚氏掘遗魄事，并记此事，且说魂魄之义如此。又魂魄者，生时之名，若死后则为鬼神矣。孔子曰：“众生必死，死必归土”，此之谓鬼，其气发扬于上为昭明，蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。可知生为魂魄，死则魂升而为神，魄降而为鬼，盖魂升魄降，姑以生时之名名之。其实，魂者火之光也，死而升者止其烟也；魄者火之所以为火也，死而降者止其煤也。观姚氏所掘其形如炭，正可证明其理矣。
唐西镇人伊介春，有女曰翠姑，自幼许嫁木氏子。木所居曰锁条桥，相距非远。后木氏家日落，介春私与其妻议，欲绝其婚。翠姑微闻之，郁郁不乐。咸丰之季，贼陷杭州，乡间皆大乱，介春率妻女奔沪渎，遂别为女相攸，有成议矣。翠姑知事迫，缢而死。此事余闻之二儿妇，适草笔记第十五卷竟，因记之卷末。虽其事平平无奇，似不合志怪之例，然稗官小说，未始不以表章节义为事。先大夫《秦淮烈女篇》云：“我无风化权，仅操笔一枝。”余笔记中载此等事，犹此意也夫。