合订删补大易集义粹言 (四库全书本)/卷49

合订删补大易集义粹言　卷四十九

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷四十九
　　头等侍卫纳喇性德编
　　䷬〈坤下兑上〉
　　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相会遇则成群萃所以次姤也为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也〈易传〉
　　横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见〈易说〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之〈谢显道录〉　古者祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之〈李吁师说〉
　　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极〈一无极字〉也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃则先言卦义辞甚明　天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞　萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交神下接民物百用莫不皆〈一作当〉然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之〈一无之字〉厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也〈并易传〉
　　横渠先生曰萃而不见大人之德吝道也〈易说〉
　　上蔡谢氏曰或问先生祭享鬼神则甚曰是他意思别三日齐五日戒求诸阴阳四方上下盖是要集自家精神所以假有庙必于萃与涣言之如武王伐商所过名山大川致祷山川何知武王祷之者以此虽然如是以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无之间须断置得去始得曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有自家要无便无始得神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神〈语录〉
　　白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天地万物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸往矣由是观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也〈易说〉
　　新安朱氏曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚己之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞〈本义〉　王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚己之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也〈语录〉
　　曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　伊川先生曰萃之义聚也顺以〈一作而〉说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也　王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也　萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎　用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也　观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣〈并易传〉横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实　聚不以正私邪胜也　富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜　散而通之顺天命而不凝〈一作疑〉于物也〈并易说〉蓝田吕氏曰萃而得其所主也己之所聚则庶事备庶事备而后道可通故曰萃亨天下以大聚不知其本则陵慢争夺之祸生王者治天下之大聚所生者有本焉顺以说知所以报其本刚中而应知所以正其本亲者类之本故王假有庙致孝享以报本也有德有位者治之本故利见大人亨利贞立名分以正本也天者生之本故用大牲吉顺天命以报本也
　　白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主茍无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉会之时理在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以言可见也〈易说〉
　　汉上朱氏曰坤顺兑说也上顺民心以说之民亦顺上以说其政令上下皆顺以说上以是聚下以是从此合二体而言萃也九五刚得位以刚中为萃之主下有六二柔中之臣应之君臣聚会以聚天下此合二五而言萃也具是四者然后能聚不然民不可得而聚矣故曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也萃自临来小过三之五艮为门阙巽为高上为宗庙四本震爻长子也三自门阙升高至宗庙有长子奉祀之象民之所聚必建设都宗庙为先宫室次之王者萃天下之道至于有庙则萃道至矣假至也谓五也王格祖考则诸侯大夫士各致其孝报本反始教民不忘其亲易传曰萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过宗庙故曰王假有庙致孝享也此以九五言萃之道也天下既聚未见大人其聚未必正凡有血气必有争心萃不以正适所以致争夺安得亨乎九五示之以大人之德六二以正而往聚之则人伦正民志定物情相交而亨九六聚成离离目为见故曰利见大人亨利贞聚以正也此以九五六二相易而言萃之道也圣人随时而已萃聚之世物之所聚者大故所用不可不大用大牲则神福之礼以时为大坤为牛兑为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也物聚则力赡动而有成何往不利哉谓三之五也举宗庙之礼则百礼无不洽矣所谓随时者顺天理而行天理即天命也巽为命故曰用大牲吉利有攸往顺天命也此以九三之五言萃之道也天地之气聚而有物散而无形散者必聚神耗荒至幽也而各享其类万物散殊至众也而各从其类故曰观其所聚而天地万物之情可见矣此以小过九三萃于上六五萃于下推广萃之义也在卦气为八月故太玄准之以聚〈易传〉
　　新安朱氏曰萃聚也以卦德卦体释卦名义王假有庙至顺天命释卦辞天地万物之情可见极言其理而赞之〈本义〉　大率人之精神萃于己祖考之精神萃于庙　顺天命说道理时仿佛如伊川说也去得只是文势不如此它是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事他这辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这理见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣　问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚则本象何由亦有立庙之义将是卦外立义谓涣散之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隐之义因此象而设立庙之义邪先生曰坎固是有神之义然涣卦未必是因此为义今且作因涣散而立庙说大抵似这处都见不得〈并语录〉
　　东莱吕氏曰敬德之聚无如王假有庙利有攸往不可以久聚也顺天命时当尔也顺以说刚中而应治道当宽也观其所聚而天地万物之情可见矣天地所以无穷以其聚散也凡物之聚最可观众人之观如观士于庠序观商于市㕓观农于畎亩观山野则知鸟兽之所聚观河海则知鱼龙之所聚固皆能观物之聚矣而不能观其所以聚则天地万物之情未必可见也伊川曰凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已学者能玩味此语则太极之妙可以默喻且以老子论之老子之论有无曰无名天地之始有名万物之母此所谓有无也至于其所以有所以无岂能知之学者当观此〈易说〉
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也〈易传〉
　　蓝田吕氏曰泽上于地则物物蒙润旱干所不能害有豫备不虞之象
　　白云郭氏曰泽上于地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除弊恶而新之〈易说〉
　　汉上朱氏曰萃自小过变泽上于地万物萃聚之时虞翻谓三四之正小过明夷变也明夷离为甲胄戈兵坎为变小过巽为绳为工艮为石巽纳辛缮甲兵修矢去弊恶而新之象也小过变萃聚所除之器也明夷坎为冦兑为口上六既安之时聚以相告销冦于未形戒不虞也萃则多故君子过为之防是以萃而无患非用明于至微者不能也故此象以三卦明之原始要终以遏祸乱圣人之忧患后世深矣乎秦销锋镝唐销兵卒至大乱岂知戒不虞哉〈易传〉
　　新安朱氏曰除者修而聚之之谓〈本义〉　问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今𨚫上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象如此〈语录〉
　　东莱吕氏曰聚而无防则众生心王注说好〈易说〉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众〈一有聚字〉以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群矣　其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣〈并易传〉
　　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无咎〈易说〉
　　蓝田吕氏曰居萃之时与应者为聚初六与九四应宜其见信而得聚而六三间之四之所以交于初者或信或否故有孚不终初不得其聚而志乱则或聚或散故乃乱乃萃四既不信初既志乱或信或否或聚或散则或悲或惧故若号一握为笑号号哭也一握为笑握手相懽笑也正不可夺久必信之故勿恤往无咎
　　白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑之暂何可长也故必勿恤其类往从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖阴柔不能有立当萃之时见其类则必聚今二阴在上故知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应故云乱也〈易说〉
　　汉上朱氏曰初六柔不中正进则疑六三之间已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三阴之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终故曰乃乱乃萃象曰其志乱也初应四巽为进退故也若号谓四也兑为口巽为号若四在上号召之三阴不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也艮为手三往易四一握手也兑为口为说离喜说动而出声笑也为笑者献笑也巽为工有造为之象故曰一握为笑萃聚之世上下相求以阴从阳动而得正何恤乎小人之笑而不往哉往而相应何咎之有否则与小人为徒非萃之正也故曰勿恤往无咎自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃之道〈易传〉
　　新安朱氏曰初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也〈本义〉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也伊川先生曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞〈一作其辞微〉凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待〈一作持〉则离二与五为正应当萃者也而相远又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其〈一作其有〉孚则可不用文饰专以至诚交于上〈一有下字〉也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已　萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也〈并易传〉
　　横渠先生曰物思其萃之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素著白于幽明之际未孚而略礼则神怒而民怨〈易说〉
　　蓝田吕氏曰六二居纯柔之中不变淳一寡欲虽与五应俟引之而后往若有失时之咎不失守正之义故吉无咎当聚之时不求所聚所用约矣如见信于四虽约亦亨故孚乃利用禴禴薄祭也白云郭氏曰二虽阴柔而有中正之德犹牵于群类不能自逹必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用禴也禴祭简薄以诚为主茍诚不至则不可以禴故以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二之所以引吉盖以得中故未变也二以用禴故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失矣〈易说〉
　　汉上朱氏曰萃聚之时初三同体之阴皆萃于四已于其间得位守中不变其志须五牵引之而后应不急于萃者也然阴从阳静而待唱引而后往其聚也有吉无咎矣巽为绳艮手持绳相应引也故曰引吉无咎象曰引吉无咎中未变也不变之中有孚相应孚者萃之本其诚素著不假外饰譬之祭也精意承之虽薄可以荐也禴夏祭以声为主祭之薄者上六宗庙六二与五相易离为夏五本小过震震为声为长子有长子用禴祭之象故曰孚乃利用禴夫君臣以道相感精迎诚致不言而动蛟潜于渊陵卵自化至于既孚二五相易乃利用禴矣易传曰萃之时能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中正之德犹冀其未至于变耳故象含其意以存戒也〈易传〉
　　新安朱氏曰二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣〈本义〉　孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同〈语录〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　伊川先生曰三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲〈一无欲字〉萃如则为人弃绝而嗟如不𫉬萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不𫉬而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也　上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也〈并易传〉
　　白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二不若往从上六虽非正应而萃之时或复以同类而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔巽之德故有可往而从之之理也〈易说〉
　　汉上朱氏曰六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如巽为号兑为口嗟也故嗟如上下不与虽嗟之无所利故无攸利上六无与据高虑危立求助六三动而往则正正则无咎然三欲萃于四二之间故小吝阴为小三往从上上来应三成巽巽则不亢三宜往而萃也小吝过矣〈易传〉
　　新安朱氏曰六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷交则无咎也〈本义〉
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也〈一作矣〉夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为〈一作能〉无咎也　以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为〈一作能〉无咎也非尽善安得为大吉乎〈并易传〉
　　横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣〈易说〉
　　白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位不充其德故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而又曰无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故也萃之成卦在九四故为萃之主与豫之九四同〈易说〉
　　汉上朱氏曰九四上比于五君臣聚也下据三阴民所聚也然其所处位不当疑于上下之聚理有未正九四动则得正上承于五下纳三阴上下皆正是谓大吉大吉则无不当位之咎阳为大大者吉也易传曰非理枉道而得君得民者盖亦有焉齐之陈恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎〈易传〉
　　新安朱氏曰上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴不正故戒占者必大吉然后得无咎也〈本义〉东莱吕氏曰九四上比九五下比群阴是得上下之萃者也以臣居多惧之地故必大吉然后无咎〈易说〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣〈一作也〉得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也　象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也〈并易传〉
　　横渠先生曰居得盛位不能见以大人之德系应于二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为德非厚不能无悔故元永贞而后侮亡〈易说〉
　　蓝田吕氏曰九五虽以刚居尊而下之三阴来萃为四所有贵而无民仅有位号以保无咎而已未足光也既不见信于下物莫之助若与四争其悔可必唯守夫元永贞之德则悔可亡也
　　白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克宽克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉盖九四下比群阴非其位而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光大也〈易说〉
　　汉上朱氏曰九五得尊位天下皆萃而归之于是观其所孚可以知其志而专于六二系应至狭所萃者有定位得近遗远聚道不全能无悔乎才足以自守免咎而已于人君恢宏广博无所不萃之志未为光大匪所谓孚也故曰萃有位无咎匪孚象曰萃有位志未光也盖初可萃四二可萃五三可萃上独五不可专萃于二萃则陋矣五萃二有坎离坎离为光而曰未光者于无所不萃之志未光也九五刚中而正当有君德而永贞元者善之长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体仁在上久正而不变唯九五不动而应二乃具此三者如是则无偏无党其悔乃亡若五以萃二为光失是道矣故曰元永贞悔亡横渠曰居得盛位不能见大人之德系应于二故曰有位一本作未光大也无志字〈易传〉
　　新安朱氏曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也未光谓匪孚〈本义〉　问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位又安有匪孚先生曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之德而后悔亡也　问萃九五一爻亦似甚好而反云有位志未光也是如何先生曰见不得读易似这様且恁地解去若强说便至凿了〈并语录〉
　　东莱吕氏曰或问萃九五匪孚元永贞传曰苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其归有先后岂苗虐腥闻有所格绝而气不通感乎答曰政当看舜德已至犹自反之意不必深问苗民所以未格〈别集〉
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　伊川先生曰六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之绝之由已自取又将谁咎为人恶绝不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也　小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于因穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上处无与既非其据岂能安乎〈并易传〉
　　横渠先生曰以阴居上极物之萃非所堪也〈易说〉白云郭氏曰众阴可与之聚则远而在下二阳可从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣〈易说〉
　　汉上朱氏曰上六以柔乘刚处上独立当萃之极六三柔不正不足以为援赍持也咨叹息也艮为手上三相持叹息忧其所宜忧也上之三成巽巽多白眼艮为鼻兑泽下流在目曰涕在鼻曰洟出涕洟也然乘刚必危处上独立则无助萃之极以柔居之则不堪兼是数者其可久安上位乎亦必至于求萃而之三动而忧则无咎故曰赍咨涕洟未安上也〈易传〉　又曰仪礼少牢馈食资忝注云今文咨作赍今易文赍注作咨解则赍咨古通用也〈丛说〉
　　新安朱氏曰处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必如此然后可以无咎也〈本义〉














　　合订删补大易集义粹言卷四十九