周易传义合订 (四库全书本)/卷02

周易传义合订　卷二

　　钦定四库全书
　　周易传义合订卷二
　　大学士朱轼撰
　　上经一
　　干䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞
　　〈本义六画者伏羲所画之卦也一者竒也阳之数也干者健也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见阴阳有竒偶之数故画一竒以象阳画一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之以天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而扵八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易也元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故扵筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意馀仿此程𫝊以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以性情谓之干朱子语类元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子作彖𫝊文言始以乾坤为四徳而诸卦如旧二圣人之意非有不同各是发明一理耳谨按元亨利贞自是占辞但卦有此才乃有此占夫子以卦徳释卦辞如屯之动乎险中随之动而说各卦皆然何独疑于乾坤干之徳健坤之徳顺六子三阳得干之健为动为险为止三阴得坤之顺为入为明为说此八卦之徳也重干则六画皆阳纯一不杂健之又健矣元亨利贞四者健之目也干有四者之健徳故其占大通而宜于正四徳之序元始而亨随之贞终而利先之元而亨者干之通利而贞者干之复也才有此生意即便发生原无停待文言所谓始而亨也故以徳言为元亨以占言则为大亨传云大哉乾元元之大不可见于亨见之大亨者元之亨也利者遂也贞者成也不成不可谓遂遂者成之遂也故以徳言为利贞以占言为利于贞是故有亨而不大者如亨小小亨之类亨而非元也有不冝贞而贞者如贞凶贞吝之类贞而非利也四徳在人为仁义礼智亨礼徳也学者随事检束而非本于元善之仁安能见典礼之会通乎贞智徳也学者硁硁自守而不达于裁制之冝安能干物而成始成终乎又利贞者元亨之成也事失其干则枝叶无所附根本无由固不贞而凶咎随之遑言亨乎故曰大亨而宜于正○又按程传谓干者天之性情郭氏曰干先天而天不违天在乾元统括中岂得以为天之性情愚谓未有天先有乾乾生天者也既有天干即为天之徳矣岂惟天人物之性情莫非干也〉
　　初九潜龙勿用
　　〈沈氏𬴊士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之徳也初九既尚潜伏故言勿用〉
　　〈谨按九龙象初潜象勿用占辞〉
　　九二见龙在田利见大人
　　〈谨按初二地位二在初上田象九二以阳刚中正之徳当出潜离隐之时文明著而徳施普天下之福利也故曰利见大人〉
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　〈谨按重干故云乾乾惕若若字形容不尽之辞犹言惕而又惕也乾乾惕若即虞书危微意乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见跃飞无往而非干惕象曰反复道者干而又干无有已时总在道之中也此爻皆占辞而象即在其中矣〉
　　九四或跃在渊无咎
　　〈谨按跃者竦身而上之象文言曰自试谓以跃试飞跃而不上则坠上则竟飞矣故曰或或者疑辞也先儒谓疑在跃前至于跃则量可而进矣故传曰进无咎也〉
　　九五飞龙在天利见大人
　　〈谨按干六爻皆龙九五有刚健中正之徳得时得位是惟圣人在天子之位者足以当之〉
　　上九亢龙有悔
　　〈程传九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至于悔也〉
　　用九见群龙无首吉
　　〈谨按老变少不变故筮者阳爻用九不用七阴爻用六不用八今六爻俱变是六爻俱所用之九也故曰用九龙之刚在首无首谓干变为坤刚而能柔也象传天徳不可为首天徳即乾道言乾道刚健若为首则过刚故当济之以柔也〉
　　〈林次厓曰干变之坤与本是坤者不同坤变之干与本是干者不同故干无首之吉终不可同于坤牝马之贞坤永贞之利终不可同于干之元亨故圣人别著自此至彼之象占愚谓群龙干也无首则㡬于牝马之顺矣然终不得谓之非龙也盖由干之坤也安贞者坤也贞而永㡬于乾元之健矣然终不得谓之非安也盖由坤之干也知二用自此至彼之义可见他卦占法皆当参以之卦而以本卦为主圣人独系乾坤二用示人即此以例其馀也〉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天○云行雨施品物流形○大明终始六位时成时乘六龙以御天〈此节应在下节后○〉乾道变化各正性命保合太和乃利贞○首出庶物万国咸宁
　　〈谨按六爻纯阳真实无伪一理浑然太和充积之象故曰乾元谓干有四徳元为之首干之所以为干者元也万物资始释乾元之义元者真精妙合蕴而欲发有勃然不可遏之机此天地之生意万物之端倪也万物资以为始故称元而统括乎三徳由是而云行行此元雨施施此元品物流形流此元故曰始而亨也化者变之成也乾道变化万物由亨而利而贞无非一元之所充周也物所受为性天所赋为命各正者恰好停当各如其所应得也有性命而后有形气大以成大小以成小各肖其分量而不可易亦各安其类族而不相妨一若安排裁制物物而酌之物物而授之者正也文言所谓利者义之和也太和元气也自理言为性命自气言为太和总谓之乾道实有之为保全受之为合形形色色各具一太极之全体而无一毫虚假一毫欠缺万物之利而贞也各正保合者小徳川流也元气氤氲生生不息者大徳敦化也此理在有生之初本无不足然必成形成质而后见其各正又必形质完固而后见其保合朱子语类云保合太和即是保合此生理天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣盖自各正而后人事日起而有功茍不能自全其性命则造化亦无如之何然彖传释卦辞止就天地之保合万物而言谓乾元之妙合贯彻乎万物之始终使各得其性命之正以自遂其生成是乃所谓利贞也总此一元之运始而亨亨而利而贞至于保合太和则贞下又起元矣故曰仁智交际之间万化之机轴也四徳之运行元始贞终循环而不穷者时也时之义具于卦而著于爻大能发明乾道之终始者六爻之位也位之所在即时之所在时进而进时退而退素位而行而六爻之龙徳成矣九五一爻又以刚健中正之徳统众阳而居尊有时乘六龙御天之象盖以六位言则自初至上四徳以时出而各当就九五言则为天徳之乾元而亨利贞三者皆统焉此论卦才有元亨利贞四徳也末节承上文而言圣人之元亨利贞盖九五一爻惟圣人足以当之首者先知先觉圣人之元也首出庶物者圣作物睹亨也万国咸宁则太和保合利贞之谓也此言圣人与天合徳而大亨利正之义于此可知矣先儒觧乾卦彖传其论不一愚意以文言证之其义自明首二节即文言始而亨也乾道变化所谓利贞者性情也大明终始即六爻发挥也云行雨施天下平即首出庶物万国咸宁也〉
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　〈本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣〉
　　〈谨按孔子大象有发明卦爻义者有别立一义者此自彊不息即九三乾乾惕若意圣人欲人常存戒慎以存天理而遏人欲卦爻无非此义特于乾卦著之乾象曰行坤象曰势明其为重卦也君子之不息法天行也厚徳法地势也本义天行为句读者连下健字未当不言干而言健健犹干也〉
　　潜龙勿用阳在下也○见龙在田徳施普也○终日乾乾反复道也○或跃在渊进无咎也〈本义可以进而不必进也〉○飞龙在天大人造也〈本义造犹作也〉○亢龙有悔盈不可久也○用九天徳不可为首也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　〈谨按元之为长亨之为会利之为和贞之为干所不待言明其为善之长嘉之会义之和事之干才见是仁义礼智恻怛慈祥之谓善元者天地生物之心也故长善而为仁嘉美也会而嘉则有自然之节文而无过不及之差论语所谓先王之道斯为美也义之和义字只泛说道理义与事对形上形下之分也和义义字乃说裁制之宜此节和字干字是现成字下节和义干事是用力和之干之惟和义故义和也体仁与嘉会一例体仁犹云体元嘉会谓嘉其所会合礼与长人一例非仁不足以长人长人即仁也体仁嘉会与和义干事一例体之嘉之和之干之而仁义礼智之徳在是贞固不言智能干事则智可知矣二节文法参差盖古尝有此语也〉
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事○君子行此四徳者故曰乾元亨利贞〈董氏真卿曰朱子谓属北方者便著用两字方能尽之㓜时闻先君子之言曰北方天气之终始有分别之义故北字篆大两人相背至于四端五脏四兽属北方者皆两东西南三方者各一四时为冬亦与春为交接四徳为贞亦贞下起元十二辰为亥子六十四卦为坤复〉
　　〈谨按体仁谓一身所存所发浑然皆仁仁长善故体仁足以长人人之所以为人者仁也体仁者先得我心而人皆归之此圣人所以首出万物也礼仪三百威仪三千非必一一拟而合之也观会通以行其典礼斯动容周旋无不中节矣盖亨者元之亨也品物之流形无非一元之所通也义者事物之宜有物必有则物各归其则而义得矣利顺也顺乎物即和乎义和者万物共此一理而无此疆尔界之分物物各具一理而无相侵相害之嫌和故宜不和不可谓义也贞固信也然必知明而后守固五常以智始以信终终以终其始也四徳不言信统于智而贯乎仁与义也君子行此四徳君子即干也故曰乾元亨利贞盖有是徳乃有是占也○本义此第一节申彖传之意〉
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　〈谨按龙徳而隐谓隐其龙徳也不易七句总诠一隐字不易所守以徇世故遁世无闷不求成乎名故不见是而无闷无闷者乐也乐如伊尹乐尧舜之道为之孜孜不厌也忧则违之舍而不忧也悲天悯人终不以易其乐天知命之素也〉
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　〈谨按龙徳而正中谓徳合乎时中正中者犹云恰好得中也庸言之信五句总诠一中字庸言庸行子臣弟友之言行也闲邪存诚戒惧慎独也善世谓善及一世即下文徳博象传所谓徳施普也不伐者不自知其善也化者人莫知为之也徳盛化神笃㳟而天下平一部中庸根柢此数语〉
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与㡬也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　〈谨按徳言进业言居进者不留居者不迁也进以进其所居居以居其所进日知所亡月无忘其所能也徳以心言业以行言心虚而行实故以进属徳居属业进徳者由一念之仁充之以至于无一念之不仁由一念之义积之以至于无一念之不义进进不已而后仁至而义尽也居业者实体此仁义之行于身也变修言居者去不善以从善为修久之而无不善之可去也居于善而已居者守也据也忠信是进徳下手工夫尽已之谓忠以实之谓信忠之又忠信之又信直至至诚无息与天同徳只满得忠信之分量修辞者言顾行行顾言仁义道徳之旨一一实体诸身也诚即是忠信尽孝以立仁尽忠以立义忠孝者仁义之表也表立而日用之间确冇依据此业之所以居也至谓所到之处终谓尽头之地大学所谓至善也至之终之者求至于所至之处求终于所终之地即进徳之进居业之居也㡬者发动之微善㡬之动原有不容已之势迎而导之扩而充之犹射者之机发而即至也义者万事万物之理存犹孟子所谓集义也博而求之依而据之犹贾者之货积而日富也至之终之是用力求其如此可与㡬可与存义则实能至之终之矣可与云者谓不待至与终而可信其必然也如朱子语类知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微㡬密一齐在此故曰可与㡬知终终之者既知到极处便力行到极处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可与存义又云忠信修辞且大纲说所以进徳修业之道知至知终则又详始终工夫之序如此按语类以㡬为精微然曰一齐在此则亦发动而不可遏之义也〉
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　〈谨按上下进退形容跃字最切跃试飞也试而飞则上否则下上即进下即退也无常无恒谓上下进退随乎时而无期必之意期于必上是干进也邪也期于必退是离群也群如论语不可同群之群离群隐遁避世也进徳修业正是跃底工夫天行健君子自彊不息潜见跃飞无在而非进徳修业也欲及时三字诠跃字义最切〉
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　　〈谨按止言利见大人而飞龙在天之义自著〉
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　〈谨按亢不在三无无而动则亢而悔矣○本义此第二节申象传之义〉
　　潜龙勿用下也○见龙在田时舍也○终日乾乾行事也○或跃在渊自试也○飞龙在天上治也○亢龙有悔穷之灾也○乾元用九天下治也
　　〈本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意〉
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　〈谨按象传已释爻义文言下也一节専就人事上言阳气潜藏一节又从而赞叹之也来氏曰阳在下也以爻言下也以位言潜藏以气言〉
　　见龙在田天下文明
　　〈本义虽不在上位然天下已被其化〉
　　终日乾乾与时偕行
　　〈吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日乾乾人之与时偕行也〉
　　或跃在渊乾道乃革
　　〈本义离下而上变革之象〉
　　〈张雨若曰六位皆道所在位革则道亦革〉
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　〈杨诚斋曰以龙徳宅天位则徳不俭于位以天位处龙徳则位不俭于徳〉
　　亢龙有悔与时偕极
　　〈李子思曰时行则偕行可也时极偕极是谓不知变〉
　　乾元用九乃见天则
　　〈来氏曰刚柔胥化乃见天徳自然之则自不至亢而有悔所以天下治也○本义此第四节又申前意〉
　　乾元者始而亨者也○利贞者性情也○乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　〈谨按乾元统天万物资始即始即亨故曰始而亨物之所以为物不惟其形质惟其性情有是性斯有是情有是情斯有是物性情一成而不变此万物之所各具也性情即彖传性命命在性前情在性后自其始生言之曰性命自其已成言之曰性情性命必言各正乃见利贞意由性而发为情是即各正也性不可见而情可见鸢之飞鱼之跃情也此理充积于中而无一毫虚假欠缺故为飞为跃活泼而不能自己是即所谓保合也自元始而亨之后物各得其性情而为利为贞是干之始不但始而亨即利亦乾始之利也一元之所发生非必有心利物而利自普不言所利者天不自知其为利物亦忘乎天之利之也言利则贞可知矣〉
　　〈利贞者万物之性情即乾元之性情也〉
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也○六爻发挥旁通情也○时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　〈谨按此言卦画之乾刚正体也健中用也刚健中正之至无一毫阴邪之杂为纯纯之至为粹粹之至为精此全卦之徳也分言六爻则潜见飞跃其情各出情者性之发卦为性爻则发挥其义者也苏氏曰刚健中正纯粹精者干之大全卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也以爻为情则卦之为性明矣此觧最确彖传时乘六龙以御天文言添一也字以起下文惟御之有道故天下平也此谓九五一爻云行两施者天之道圣人位天育物抚五辰顺四时其道即天之道平即大传万国成宁也○本义此第五节复中首章之意〉
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　〈谨按当隐而未见之时欲措之于行岂能有成盖徳可行而时未可行也○又按成徳之成成已也未成之成成物也成已即所以成物而冇未能者时为之也一夫不获引为已耻自圣人视之道不大行终是已徳之亏故曰未成〉
　　君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　〈本义盖由四者以成大人之徳再言君徳以深明九二之为大人也〉
　　〈谨按理具于人心而散于万物物有未格即知有未致故君子进徳修业之功莫先于学多见多闻日积月絫而天下之理聚矣聚则杂杂则是非不可以不辨也故问尚焉证于有道询于刍荛订义晰疑而公私邪正之分明矣学聚问辨所得之理居之于心则宽尚焉张子云心大则百物皆通心小则百物皆病宽以居之者大其心之谓也万物皆备之体本高明而广大学聚问辨所以复其本明之体也傥有一毫私意之蔽则心自心而理自理纵博学详说于心之全体大用何益乎大其心者明于公私邪正之分即致其去私存理之力高明广大之体复矣又曰仁以行之者行对居言存之于心者尤必体之于身中庸言学问思辨终于笃行此不言笃而言仁者仁为心之全徳始于知而成于行事事合乎天理而无一毫人欲之私知之至而行之尽笃不待言矣宽居工夫属内学问行俱属外论进徳修业之全功内外交飬而不容相离然用功之序又必自外而及内此宽居所以必先学聚问辨也又按学聚问辨即大学格物致知宽居则诚意正心也仁行而修齐治平之道尽于是矣〉
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　〈谨按三四在两卦之间以刚接刚故曰重刚不中谓不在二五之位上不在天远于君也下不在田位已高也位高则危远于君尤危三之时位然也乾乾者因时之当惕而惕也〉
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　〈谨按天地人之外别无位置三者不在则全无著落矣盖三爻之不在天不在田实象四不在田亦实象至天人相接之间上下进退无常本人也而近于天谓之在人不可也近于天而未离乎人谓之在天不可也两在两不在此所谓或之也〉
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　〈谨按天地日月四时鬼神不外一道道之所在可言圣人合天地亦可言天地合圣人〉
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧○其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　〈谨按处亢而不亢非圣人不能故两言其唯圣人○本义此第六节复申第二第三第四节之意〉
　　坤䷁〈坤下坤上〉
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　〈本义一者耦也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之成形莫大于地此卦三画皆耦故名坤而象地重之义得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴后阳主义阴主利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷后得而主于利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于正则吉也〉
　　〈谨按元亨利贞四者健之目干之徳也坤顺也非健也然顺者顺乎健也所顺者健则顺之者亦健矣坤之元即干之元也万物资干以始即资坤以生才有始即有生不分两事亦不分两时亨利贞亦然故占得坤卦者亦如干之大亨而利于牝马之贞贞莫如马之健行乾马也坤亦马也何以如坤之为马坤者干之配干牡而坤牝也坤为干之牝干为马坤非马而何牝牡均马也牡之所至牝亦至焉亦贞也然惟牡之所至而后牝乃至焉牝之贞即牡之贞也牡者牝之王也主未往而臣先焉𡵨路芒茫欲往何之失主而迷也主往而臣后焉亦步亦趋利有攸往得主而利也主何以得后之斯得之矣后之者主之也身主之心即主之念兹在兹知有主而不知有他也涣之六四曰涣其群又口涣有丘散群险而有大功君子得主之道也彼树党私门俨然敌国者固乱臣贼子之尤即为国得人而稍存市恩之私亦大乖忠顺之道故曰西南得朋东北丧朋文图西南巽离坤兊阴方也东北干坎艮震阳方也贤人隐于草野罗而致之使拔茅连茹而征是得朋于西南也既已同升于朝则君之臣也非我朋也是丧朋于东北也所丧之朋即所得之朋西南喻草野为贤人所居东北喻朝廷为人君所在安贞者安而贞也安者顺也以顺为贞者牝马之贞也〉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　〈本义此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也〉
　　〈谨按乃顺承天谓干既始之坤即生之此乃坤之顺承乎始以为生也朱子曰资干以始便资坤以生不争得霎时间万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生即坤元也此释元之义〉
　　坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨
　　〈谨按此节释亨凡天所覆处皆地所载处天无疆地亦无疆其徳合也含弘言其体光大言其用〉
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　　〈谨按此节释利贞行地无疆只说牝马坤道类是此柔顺所以利贞也地类谓地与牝马类是也〉
　　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆○安贞之吉应地无疆
　　〈谨按此释君子有攸往以下卦辞阳倡阴和天地不易之经也但谨守常道无少㳺移则安常处顺而无不利矣类行谓朋自西南来东北与之者君子也有庆极言得主之利应地无疆谓君子之安贞与地同其无疆是以有庆而吉也〉
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　〈本义地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也○朱子语类高下相因只是顺然惟其厚所以高下只管相因去只见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣君子体之惟至厚为能载物〉
　　〈谨按干自彊不息成已也坤厚徳载物成物也成已即所以成物此坤道所以顺而简也〉
　　初六履霜坚冰至○象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　　〈朱子曰阴阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独阴不长造化周流湏是兼用如履霜坚冰至则一阴之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易〉
　　〈胡仲虎曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载始末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也〉
　　〈谨按象传阴始凝也连下读谓始凝之冰其道驯致坚冰也〉
　　六二直方大不习无不利○象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　〈谨按六二一爻备全坤之徳直即文言至柔而动刚方即至静而徳方大即含万物而化光不习无不利即承天而时行卦辞后得主利亦不习无不利意又按天有风云雷雨地则只是静所以生物周遍者以其应天而动天刚而地亦刚也故传曰六二之动直以方也天之所以不息者以其健健即直也地顺乎天以天之直为直也〉
　　六三含章可贞或从王事无成有终○象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　〈胡氏曰阳主进阴主退乾九三阳居阳故曰乾乾主乎进也坤六四阴居阴故曰括囊主乎退也乾九四阳居阴坤六三阴居阳故皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之急于进也如此三多凶故圣人首于乾坤之三爻其辞独详焉〉
　　〈谨按含章犹六五美在中也但徳不及六五之盛位不如六五之尊未能畅于四肢发于事业耳可贞谓可贞以守也或从王事含而发也功则归于君故曰无成职必尽之于已故曰有终象传光大在含处见不在发处见章之含非不发发以时耳从王事即是发曰或者惟其时也知光大故能无成有终〉
　　六四括囊无咎无誉○象曰括囊无咎慎不害也〈谨按四位已入重卦六以阴居阴重阴闭塞之时也然在上卦之下处得其正为能晦藏其知隐括不露故无誉无咎来氏曰四近君多惧誉则有専美之嫌咎则有败事之累无咎无誉斯不害也〉
　　六五黄裳元吉○象曰黄裳元吉文在中也
　　〈谨按六五中顺之徳积于中形于外故元吉五黄象六裳象象传文在中谓裳之文著于外由黄之徳蕴于内也说卦传曰垂衣裳而治取诸乾坤上衣下裳尊卑分定制度文章之大要也〉
　　上六龙战于野其血玄黄○象曰龙战于野其道穷也〈谨按龙谓阳战于野者阳战阴也战则阴伤阳亦伤故其血玄黄玄阳也黄阴也〉
　　用六利永贞○象曰用六永贞以大终也
　　〈谨按坤全变而为干直以为干不可也其体固坤也仍以为坤不可也已变干也坤以贞为主贞而永斯为坤中之干矣四徳首元而终贞干知大始以元为主坤作成物以贞为主用九曰乾元用六亦可言坤贞乾元不息之谓永曰永贞是以干之始为坤之终故曰以大终也〉
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方○后得主而有常○含万物而化光○坤道其顺乎承天而时行〈谨按凡物之柔者易屈坤之柔也而其动而应干与时偕行而不可挠何其刚也物之静者无为坤至静也而其生物之徳均平齐一无不周到何其方也静不与动对静固静动亦静也惟动刚故生物之徳周遍而方方谓边幅整齐无敧斜缺陷之处静而有为故能如此若清净无为则精神懈弛安能整齐端方地之方本以体言然凡有地处无不生物体之方即徳之方也此二句释牝马之贞牝马从牡至柔至静行地无疆刚而方也后得主含万物顺承天承柔静有常化光时行承刚方此三节极赞坤之顺干以申彖传释卦辞之意不分释四徳者坤之元亨利贞即干之元亨利贞也〉
　　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　〈谨按积聚也聚小为大也勿以善小而不为善斯积矣勿以恶小而为之不善乃不积也〉
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也〈谨按竖看见为直平看见为方一线直上无有囘邪直也四隅端正无有缺陷方也敬者主一无适之谓若东以西南以北则囘邪而不直矣义者栽制事物之宜有一不合乎裁制则缺陷而不方矣变正言敬敬即正也内敬外义自然充积日盛论语所谓主忠信徙义徳之所以崇也故曰敬义立而徳不孤不孤者大也直方而大则无所施而不当又何待于习乎何所疑于行乎如朱子语类敬以直内是持守工夫义以方外是讲学功夫直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正意是处此事皆合宜截然不可得而移易之意又云敬义夹持直上达天徳自此最是下得夹持两字好敬主乎中义防于外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天徳自此表里夹持更无东西走作处上而只更有省天徳〉
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　〈谨按含美者待时而发也从王事则发矣吴氏易斋曰弗敢二字著力弗敢则为舍章敢则为龙战矣爻辞言有终此増一代字盖连有终亦不敢自居不过代天终之耳○阳倡阴和不有其始但有其终此缺上半截之义阳饶阴乏但代有终弗敢有成此又是缺下半截之义〉
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　〈谨按天地变化草木且蕃况于人乎况于贤乎闭则不变化而贤人隐矣〉
　　君子黄中通理○正位居体○美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　〈谨按爻言黄裳者黄而裳也黄中道也木文黄中之中内也与象传在中同谓内含中正之徳也通达也中徳蕴于内而达于外经纬条贯时措咸冝黄而裳也正位犹孟子所云立天下之正位体如人身之四体元首尊而股肱卑也以六居五位尊而居之以卑犹论语义以为质而行之以礼出之以逊也黄中通理以内外言正位居体以体用言体刚而用柔由其内中而外顺也美在其中申上黄中畅于四支发于事业申通理故胡氏云盖直内方外之君子即黄中通理之君子也敬以直内则胸中洞然表里如一是即所以为黄中义以方外则凡事之来义以处之无不合理即所以为通理五之黄中通理本于直内方外故其正位也虽居乎五之尊而其居体也则不失乎二之常二之直内方外是内外夹持两致其力五之黄中通理则内外贯通无所容其力矣〉
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄〈程传阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争其伤可知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也○郑氏维岳曰谓之曰战阴与阳交战也独曰龙战者是时阴处其盛嫌于无阳也故独称龙为战若曰阴犯顺而龙战之云耳以讨阴之义与阳不许阴为敌也当其杂也玄黄似乎莫辨而不知即杂之中玄者是天黄者是地断断不可混淆定分原自如此〉
　　〈谨按曰疑曰嫌乱贼之形尚未昭著然其由来有渐方恨辨之不早若复姑息而置之是餋痈贻患也迨乎公然犯顺而不顾虽欲制之而不能矣此龙战之所以不容已也下文称龙称血之义亦即必战之意坤为十月之卦六爻皆阴至上六则阴盛已极嫌于无阳矣嫌于无阳即自拟于阳惟自拟于阳故意中不复有阳圣人曰尔以为无阳邪不知阳之迫尔为可畏也盖一阴生即一阳伏至于坤而全干伏于内矣干之象为龙触之而动其刚健奋厉有非阴柔所能当者矣尊其号曰龙所以壮阳刚之声灵而折奸邪元君之心者至矣血者泛言杀伤也若以血为阴则下文不相连属矣阴盛极而将退声罪致讨逐之去可耳乌用杀伤乎圣人以为阴虽将退而其类犹未离也类即彖传乃与类行之类卦辞东北丧朋止知有君也上六统五阴而居其上是知有类而不知有君矣况群邪朋比其势方张非夬上之无号可比诛戮岂得已乎严其辞曰血所以示人名义之不可干而国宪不可逃者深矣夫战而至于血胜者亦不能尽免故又曰玄黄玄而黄㡬于阴阳混淆矣然玄者天黄者地尊卑上下之分虽杂而不可泯也天玄地黄四字最谨严最直截从来姑息飬奸者每以两伤为虑不知春秋重讣贼凡以正名而定分也蜀汉东晋师出辄败纲目不加贬况以一时士马之伤残伸万世君臣之大义乎一部周易总是扶阳抑阴明于天玄地黄之义全易之纲领在是矣〉
　　屯䷂〈震下坎上〉
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯○彖曰屯刚柔始交而难生○动乎险中大亨贞○雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　〈本义震坎皆三画卦之名震一阳动于二阴之下故其徳为动其象为雷坎一阳陷于二阴之间故其徳为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于正但未可遽冇所往耳又初九阳居阴下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也〉
　　〈胡氏云峯曰屯蒙继乾坤之后上下体有震坎艮乾坤交而成也震则乾坤之始交故先马初以一阳居阴下而为成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象〉
　　〈谨按坤得干之初画为震刚柔始交也坎一阳陷于二阴之中险难也始交而遇险难故屯何以元亨险而能动也何以利贞动而遇险也惟利贞故勿用攸往若冒险而进便非正道利建侯即勿用攸往意建侯亲民居中治外民自归之何庸往为象传雷雨之动满盈雷声雨气逼塞蒙晦欲往何之但存此不宁之心建侯以定之可耳震之为徳动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃能动也○震为长子侯象初九一阳在二阴之下下贤得民利建侯象〉
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　〈程传坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济于屯难经纬纶缉谓营为也〉
　　〈谨按天造草昧籍籍纷纷大纲不振小纪不张建侯树屏所以定名分肃人心经纶草昩之道此其大端也〉
　　初九磐桓利居贞利建侯○象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　〈谨按磐石也桓柱也柱石著地而不可动初九当屯难之时处下卦之下安熏宁静其象如此然知深勇沉为扶危定倾之主亦即于此见之居与行对居贞非不行也行不于往而于居也建侯者任贤使能亲附百姓居中而治险难自平是即居贞也两利字谓初九之才能如是也初为成卦之主故辞与卦同互艮磐象震木桓象〉
　　六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字○象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也〈谨按六二阴柔与五正应宜其速往矣所以邅如不进者以下乘初九资阳刚之助柔而能贞也象曰六二之难难者难也六二守贞而难于进一似有冦而难之者盖疑五也迨乎乘马班如而来乃知匪冦也婚媾也班如马行也五乘马下求二也二初疑五而不往女子之贞也既知为婚媾而往应理之正也女子以字为常始疑而终应反归于理之常也旧注以初求二为二之难则是十年不字非二之贞二之难也凡云十年者由本爻再变至所应爻为十也〉
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝○象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　〈本义阴柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见㡬不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也〉
　　〈谨按六三不中不正阴柔不安而妄动其象为即鹿才弱不足以济又无应援为无虞入于林中象象传从禽从字与四象明字对贪得之心止知有禽利令智昏也杨氏简曰心在乎禽为禽所蔽虽无虞犹漫往不省其不可也〉
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利○象曰求而往明也〈本义阴柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应于已故其占为下求婚媾则吉也谨按马行谓之班乘马班如下求初也四与初二与五同一婚媾也二以下应上故进不冝轻四以上求下故往无不利〉
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶○象曰屯其膏施未光也〈本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶〉
　　〈谨按九五之屯膏时为之非有屯之者初九利建侯建初者五也初得民辅国故利建以为侯乃比之季氏司马冤矣小贞吉谓有所革去其太甚有所兴择其易行从容婉转以图有济若求治太急不惟欲速不达且恐人情惊骇祸生不测凶孰甚焉〉
　　上六乘马班如泣血涟如○象曰泣血涟如何可长也〈本义阴柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此〉
　　〈谨按上六以阴柔居屯之极无所往也忧惧涕泣而已同一乘马班如上六有皇皇何之之状〉
　　蒙䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞○彖曰蒙山下有险险而止蒙○蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　〈本义艮亦三画卦之名一阳止于二阴之上故其徳为止其象为山蒙昩也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五阴阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙㓜稺而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而叩之而明者之养蒙与蒙者之自餋又皆利于以正也〉
　　〈程传二虽刚中然居阴故宜有戒〉
　　〈项氏曰待其求而后教之则其心相应而不违致一以导之则其受命也如响〉
　　〈胡氏云峯曰有天地即有君师乾坤之后继以屯主震之一阳而曰利建侯君道也又继以蒙主次之一阳而曰童蒙求我师道也君师之道皆利于贞〉
　　〈谨按以巾覆物为蒙山下有险莫知所之如被物障蔽者故卦名蒙彖传蒙以养正飬字该全卦六爻之义卦自颐来颐飬也初往居二阳刚得中以飬为教者也养之道渐而渍之以俟其自化因而导之不强其所未至时中之谓也时与中无二义当乎时即中也天地之飬物慈母之飬子农夫之飬苗圣贤之飬学皆此道也传曰以亨行时中亨亨蒙也教者自行其时中而蒙以亨也时中维何六五童蒙也九二亨蒙者也二不求五而五来求二盖其心迫欲求通而竭诚来学此时迎机而导自必豁然觧悟教者不失乎中蒙者自归于正童蒙天真未离本无不正作圣亦不过不失其赤子之心耳故不曰以正飬蒙而曰蒙以餋正初筮谓求教者如初筮之诚再三谓如再筮三筮之不诚求神求师其理一也筮之宜诚人所共晓故以为言初筮告申上童蒙求我渎则不告申上匪我求童蒙五之应二应以志也其求教之切如初筮之诚是以告也若再三渎而告是童蒙不求我而我求童蒙矣本义筮者明云云发设筮之大凡然在此卦辞意原分两事为教者言不求蒙也诚则告凟则不告也为学者言求我也初筮也不再三渎也养蒙者视乎蒙之自餋不诚而渎是正忘助长也教者如之何哉○圣人释卦爻有指明卦爻有此才者有释其义者如以刚中谓九二刚而得中故教人有节此言卦有此才也渎蒙则释其义也〉
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　〈谨按泉出于山沛然莫御果也山蕴源泉流而不竭育也徳者行之本行者徳之用勇往力行君子之果资深逢源君子之育也〉
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝○象曰利用刑人以正法也
　　〈谨按惩恶于初故曰发发蒙之道不得以其过小而宽之小惩大戒终身可脱于桎梏所谓刑期于无刑也若姑息于初则恶渐长而难治也往对初言谓过此以往其恶日滋然后加之以刑则教民者之吝也用刑不必加刑于人悬象读法即是○艮手震木扑作教刑用刑象坎桎梏象〉
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家○象曰子克家刚柔接也〈谨按包容也保也即彖传所谓养也妇人餋子者也慈爱者或流于姑息如凡二之包则可谓能餋子者矣故占者娶妇吉母能飬子则子之克家可知故又曰子克家九二以刚中为六五所应五犹子二犹母也象传刚柔接刚谓二柔谓五易斋云克家之子惟有刚徳者足以当之五不足于刚而圣人以克家许之者二五合而刚柔接子肖其母则徳在五也化柔中为刚中引童蒙入圣域观刚柔接之辞愈知飬正之义矣〉
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利○象曰勿用取女行不顺也
　　〈谨按九二纳妇吉谓能餋子也六三失其身而不能自飬焉能飬子乎取女如此何利之有或以舍二从上为见金夫上为三之正应谓之非匹不可也王弼谓上不求三而三求上为女先于男然卦重童蒙能求岂得又以三求上为妇之不顺乎愚意卦自升来升之上六奔而下于三三阳金夫象六居之为不正是不有躬也又六五为童六三为女女不有躬已长而漓其天真者非徒蒙而已勿用取圣人不屑之教也〉
　　六四困蒙吝○象曰因蒙之吝独远实也
　　〈本义既远于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣谨按六四独远实谓应承乘皆阴也然所以为困者亦由昏怠自弃不自求师耳〉
　　六五童蒙吉○象曰童蒙之吉顺以㢲也
　　〈本义柔中居尊下应九二纯一未发以聼于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也〉
　　〈蔡虚斋曰柔中居尊纯一未发此童蒙字与卦辞童蒙字小异卦辞只是说蒙昩此之童蒙言其有柔中之善纯一之心纯则不杂一则不二盖有安已之心而无自用之失有初筮之诚而无再三之渎信乎其吉矣程传童取未发而资于人者也此语最切〉
　　〈谨按六五彖辞所谓童蒙求我初筮而非再三者也爻以二字该括卦辞原无两様但童字重读谓六五蒙而童者也〉
　　上九击蒙不利为寇利御寇○象曰利用御冦上下顺也
　　〈本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得冝故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也〉
　　〈谨按二刚皆治蒙者二包而上击击则非养矣治蒙而不能养治之适以害之也故曰为寇利御寇为受治者散群险而有大功于蒙然为蒙者能资其刚严以御邪妄则上之击蒙又何尝不利乎象传上下顺下谓九二上谓上九五能顺下而受其包亦顺上而资其击则二刚皆我师矣○震木击象坎寇象三四五互坤二承坤上下顺象〉

　　周易传义合订卷二
<经部,易类,周易传义合订>