周易孔义集说 (四库全书本)/卷03

周易孔义集说　卷三

　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷三
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷈〈干下巽上〉　　中爻兑离
　　胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳也
　　小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　胡安定曰阴阳交雨泽乃施若阳气上升而阴气不能固蔽则不雨若阴气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽阴也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜语录或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽群刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨徳泽不施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之说则见畜矣非应曰应阴者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚徳天徳也天徳畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天徳则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从阴虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于众刚之不暇上下不应则众刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡阴蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者阴方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一阴卦六小畜干下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有会于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一阴畜众阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓阴虽畜阳阳犹可亨失卦意矣
　　按卦有巽离兑备三阴之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方阴位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天徳极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之
　　初九复自道何其咎吉　象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天徳之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不远复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇阴而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而后图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣
　　九二牵复吉　象传牵复在中亦不自失也
　　郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之徳亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也
　　九三舆说辐夫妻反目〈辐陆氏曰本又作輹车下䌸也〉　象传夫妻反目不能正室也
　　程传三以阳爻不中密比于四为阴畜制不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故说辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于阴为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰干为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨说辐未亨也至五然后亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然后雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非说去其辐不可夫说辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆说辐陆氏释文云本亦作輹按辐无说理必轮破毂裂而后说舆下之輹车不行则说之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰干为夫长女为妻
　　按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也
　　六四有孚血去惕出无咎　象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜干则是非以巽之阴畜干乃以全巽畜干矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也
　　九五有孚挛如富以其邻　象传有孚挛如不独富也张子六四为众阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为众所归故曰冨以其邻○本义巽体三爻同力畜干邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之群阳罔不顺比莫可觧矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位内刚外顺阴阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四阴之纯也阴之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何玄子曰六四阴虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象传既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也〈载音在才再切〉虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜干夫以上畜下故贞非阴道之顺故厉月几望者阴之盛也○刘长民曰阳老而阴长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为不果疑也〈按卦有互离为日爻变坎为月几望之象〉○沈守约曰德者文德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成不雨者既雨尚往者既往说辐者为载反目者为妇彖之所谓亨者于是见之徳积而成载所畜大矣然以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子过此而复行则凶月望则昃阴极则消自然之理臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之后又以戒之○吴草庐曰阴藏于阳之内阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如阴疑于阳之疑
　　按小畜与大畜唯四五一阴二阴之殊而卦之分小大者不在于四五之阴爻也盖小畜主巽而言巽为阴卦大畜主艮而言艮为阳卦巽徳入畜之力小艮徳止畜之力大此小大所由名也然则小畜之义自不专主六四一阴而彖传特举柔得位而言者以巽之为巽在阴爻也阴地道也臣道也妻道也此阴阳之定分也不可槩以阴为小人观坤之文言阴亦称君子矣小畜得位之阴徳主巽顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶阳抑阴之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战与干上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先儒存小人害君子之见视六四一阴若贼则与彖辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦义未合夫畜有止义蕴义序卦物畜然后有礼物畜然后可养则畜之为用妙矣远矣义取于畜为止为蕴皆取其能畜非取其不能畜也所止所蕴均指内干大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未成有不雨之叹畜成有既处之占乾阳不贵上进而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉卦何取于畜乎
　　䷉〈兑下干上〉　　中爻离巽
　　项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄是动合乎天徳也明乎天为同人人心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也
　　履虎尾不咥人亨　彖传履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履言履藉于刚乃见卑顺说应之义人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有所蹑而进之义以兑遇乾和说以蹑刚强之后履虎尾而不见伤之象刚中正指九五也　语录上干下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似故卦之三四爻发履虎尾之义○㳺定夫曰卦之才以一柔进退履众刚故有履虎尾象而不咥人亨者说而应乎干故也说而不应乎干则不敬应而非说则不和敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而应和之至也○郭白云曰履者行道之义干天道也天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难非取其为害也然履虎尾有咥人之患履干之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄履之履所以藉也步履之履谓之履践也故履有上践下藉之义干以刚践于上而兑以柔藉于下故曰柔履刚也干之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也故以履虎尾为象盖六三以一阴为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则说而奉乎干也失其所履而全其所承虽危而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑说与干应下说上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遁干体而无履之时有是徳有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也离为明故曰光明○胡云峯曰程传训履为践为藉以上下论也本义有所蹑而进以前后论也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首说而应乎干是以下体之兑应上体之干若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡虚斋曰八卦兑为至弱干为至健以至弱而蹑至健后自是危几故独以履名卦
　　按虎于说卦干兑皆未之及据此卦彖传之文明以干为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精矣凡重卦例一阴一阳者一为卦主此卦六三爻德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退履众阳之说最精其所以不咥人则在卦德也
　　初九素履往无咎　象传素履之往独行愿也
　　荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也○张子阴累不干无应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步○龚泉峯曰赤子之初心未达之所守皆所为素也○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎
　　九二履道坦坦幽人贞吉　象传幽人贞吉中不自乱也
　　虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程传九二居柔宽裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明徳而又得中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内中不自乱之象○邱行可曰履以阳处阴为美二与四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴草庐曰二为地上为人○胡云峯曰柔在其前虚而无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则崎岖以刚居中得其平坦○何玄子曰二臣位而言幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○高忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　本义六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之说而应乎干故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以阴居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足之道位不当者欤武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其志刚也故爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以一阴为兑之主而在干下履虎尾之象乾为首兑为口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一阴为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象为谓以膂力之刚而效使令也○俞石涧曰大君指九五○观彖凡爻既断吉凶之后而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也
　　九四履虎尾愬愬终吉　象传愬愬终吉志行也王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之后故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎○沈守约曰干而为巽巽顺也卦变中孚信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去君远也四曰志行近君也处履之时居近君位履以和行故六三之志徒刚九四之志则行
　　按干之初虎之尾也四正当其位故有履象历危险而德弥修行愈成此爻之谓矣
　　九五夬履贞厉　象传夬履贞厉位正当〈平声〉也
　　张紫岩曰贞厉谓贞其徳厉其志德贞志厉夬道乃成得干中为位正当○沈守约曰干而为离刚而明也刚而明是以能决○王童溪曰以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当矣然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变故戒以贞厉当履虎尾之时其危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰干天下之至健也德行恒易以知险五健之至矣而知险之戒可不慎哉
　　按此爻即彖传所谓履帝位而不疚者也合之象传位正当句自无不足之辞贞者中正也厉者乾健也
　　上九视履考祥其旋元吉　象传元吉在上大有庆也王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也○郭兼山曰视履者犹洪范之五事考祥者犹念用庶徴其旋元吉犹向用五福○沈守约曰积其行履其所得其终庆其有馀矣盖履以说而应乎干为义干变为兑健而能说得履之道其旋元吉也乾为天兑为泽干而为兑天泽也大有庆之象○张紫岩曰位在干上兑说承之天应乎上人说于下然且汲汲益视所履思有不合于天者必将修身成已而求致其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能致此哉互离目为视○王秋山曰元吉在上谓大善于终也○俞石涧曰不失其素而终始如一则元吉○梁孟敬曰人之所履者观之于始则诚伪未可见唯观之于终然后见也
　　䷊〈干下坤上〉　　中爻兑震
　　胡云峯曰三阳来而居内三阴往而居外惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相等然后为三阳三阴之泰泰岂偶然哉三阴三阳之卦凡二十而否泰适居其先故卦辞独以往来言
　　泰小往大来吉亨　彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也虞仲翔曰坤阴诎外为小往乾阳信内为大来○蜀才曰天气下地气上阴阳交万物通故吉亨○邵子天本居上地本居下而泰则干下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也○程传不言元吉元亨者时有污隆治有大小虽泰岂一概哉言吉亨则可包矣○本义泰正月之卦○杨龟山曰小者未往则阴为内主阳无自而到故小往而后大来否反泰者也故大往而后小来小人在内而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外阴以二体言内健而外顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言有其体而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣○朱汉上曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰也不交则不通不同则不交以气言之内阳而外阴则通以德言之内健而外顺则通以天下言之内君子而外小人则通泰者通而治也○张紫岩曰阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也刚徳之君子悉处于内小人何所容迹言致泰者在君心之刚而已○王童溪曰以天地人事而兼言之内阳而外阴则发生自我而阴则顺承之内健而外顺则建立自我而众皆退而听之此天下之泰也○李隆山曰当泰通之世阳来于内阴往于外阳在内而实则吉气胜而为亨也观之一身阳浮于上阴涸于下病必继起须二气升降于一身之中然后血气流通四体健固此理无适不然○吕东莱曰内君子外小人则小人趋事赴功反为君子所役初不必去小人也○泰内健而外顺否内柔而外刚何也否则上下不交有天地之形而无天地之用故不言健顺○项平甫曰凡小人得志必害君子君子得志未尝使小人失所故泰于吉之下又加一亨字明泰之福所及者公物无不遂也彖具三义第一段于阴阳二气无所抑扬取其交而已第二段以内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外已有抑扬第三段以消长为义全是好阳而恶阴○沈守约曰泰显履之效也未有履而不交者未有交而不泰者○邱行可曰天地之形不可交而以气交上下之分不可交而以心交○蔡西山曰阳本在上之物自上而下故曰来坤本在下之物自下而上故曰往按六十四卦六爻皆相应而又皆以阳下阴应阴为应之极正者莫如泰故曰上下交而其志同也
　　初九㧞茅茹以其彚征吉　象传㧞茅征吉志在外也刘子政曰贤人在上位则引其类而聚之于朝在下位则思与其类俱进○虞仲翔曰三阳俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉也初应四外谓四也○程传以阳爻居下是以刚明之才而在下也时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也○杨诚斋曰君子志在天下不在一身故曰志在外○吕东莱曰当泰之初贤人彚征人君不能遍识必首先用一大贤则天下贤人自然牵连而进如舜举皋陶而元凯进汤举伊尹而仲虺进○蔡西山曰在外谓应阴也阴为民君子在内则恩泽及乎民○胡双湖曰易取茅象凡三泰取阳爻否大过取阴爻否泰以有互体震巽也荀爽谓震为蕃鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否互巽为茅三阴为根大过藉用白茅亦巽体上有兑金乃已刈之茅用以藉地一阴不可以茹言茹则言㧞藉地不言茹白亦取巽象○吴草庐曰茹根也彚类也三阳为类茅虽不共本㧞之则其根相连而起初之以其类同进似之
　　按卦言大来爻言征行者盖彖主成卦之全象而言爻则主乾阳之时义而言三阳初泰时为正月春气始动方进而四阳五阳以至纯干正所谓道长之时也在本卦则上交之道也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　象传包荒得尚于中行以光大也
　　王辅嗣曰尚犹配也中行谓五○程传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也绝去其朋与之私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○朱汉上曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与阳为朋二绝其类而去朋亡也　六五柔中以下九二九二刚中以配五其道光大时已泰矣苟浅中不能容之则轻人才忽远事植朋党好恶不中不足以厌服人心天下复入于否中行者所以存泰也○张紫岩曰坤阴在上包荒象阴荒也○冯厚斋曰遐谓外三阴朋谓内三阳○蔡节斋曰泰之六爻惟此以刚居中故备泰之道○王秋山曰干之大故能包荒干之健故能冯河覆而无外故不遐遗刚而得中故能朋亡所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合也应六五归妹之义○龚泉峯曰初九以其彚九二则欲其朋亡何也初九在下之贤则欲其引类而进九二大臣惟亡其朋类则能用天下之贤○吴草庐曰二变为柔互坎为水互震为足○钱启新曰二五同志以有为合交以成用将极地之所载而为之治先际天之所覆而为之包荒全坤之势包全干之量○龙麟洲曰干包坤故曰包荒○易外地大故曰荒包荒者天在地下地之下皆天地大而天更大二天也五之地在其中有包之象○观彖此四者必以包荒为本包荒者天地之心也然非用冯河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或牵于私故必断而明明而公然后有以济包荒之用而合乎中道与论语所谓宽信敏公相似
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福〈陂彼伪反倾也〉　象传无往不复天地际也
　　张子因交与之际以著戒能艰贞则享福可必○郭白云曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若周公之无逸贞若成王之持守九三六四是天地相交之际○张紫岩曰互兑兑口为食互震震以恐致福○项平甫曰无平不陂为三阳言无往不复为三阴言两言无不者明此皆天道之必至者也　艰则不敢易贞则不敢弛干之九三固能乾乾夕惕虽危无咎者也用以居泰不亦宜乎○钱启新曰干体恒易为平三过中与四撰兑毁下干之体不全无平不陂之象○焦弱侯曰三四爻两孚字正相应三孚四四孚三彼此相信所以为交泰○易外泰之时天下于地而与地际地上于天而与天际三当天下地上之际乃阴阳之会屈伸之交故曰际泰之交以孚为本艰贞故孚○合订平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者所以泰者阴往居外之故阴非长往无有往而不复者艰谓忧勤惕厉贞谓诚悫敦固艰则知危不危可勿恤矣贞则诚信感格而有孚矣岂但无咎且将食福此保泰之道也勿恤其孚作两句读谓勿恤也其将孚乎孚则格人亦格神故曰食福○胡沧晓曰泰六爻皆具泰义此爻在泰卦之中正天地相接之际正所以发能交之义
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　宋仲子曰四互体震翩翩之象阴虚阳实故言失实○九家易曰干升坤降各得其正阴得承阳皆阴心之所愿也○张紫岩曰泰至是而盛四自内为三阴首下从群阳其顺若飞鸟有翩翩势其心若一不戒以孚安有害治于后哉三阴为邻阴从阳为孚○赵复斋曰从六五下贤其心休休焉者也○沈守约曰四处上体近君之位三阳既进乐与贤者共之志同愿得坤势下顺变而为震动而下顺翩翩之象阳实阴虚四居坤下不富之象○李蒙斋曰上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义上三爻虚中无我翩然而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而后能邻谓五与上故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之初则明以邻交于下盖上下交而其志同也○俞石涧曰三交其上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚失实与远实同阴之从阳犹贫之依富也三阴在外而失所依故曰皆失实○何玄子曰此孚与三其孚相应所以耑属三者三四相接四为阴首也孚于三则众阳皆见四先孚三则群阴毕从交泰窽系实在于此○郝景山曰坤耦下翩翩之象○观彖交泰之义于四五两爻发之按此爻说易者泥于彖辞往来二字遂以阴之下交为害正之象夫彖主成卦而言爻主时位而言成卦主大小时位则主上下当泰之时其道贵交故阳本来也而彚征得尚则皆以往为义阴本往也而翩翩归妹则皆以来为义此六爻之往来正所以为交泰也不然上下不交何以名泰苟于四而恶阴之来亦将于初而虑阳之往乎
　　六五帝乙归妹以祉元吉　象传以祉元吉中以行愿也
　　陆公纪曰五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义地以顺而承天也五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿○程传史记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以阴居尊下应九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑以顺从其夫也故能成治泰之功○郭白云曰泰之所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤徳而居上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄裳之道下二以成其政所谓上下交也元吉非一人之吉而天下之吉所谓敷锡庶民者也以祉福天下也○杨诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也任其臣以致泰泰福溥于天下君之愿欲孰大于是○项平甫曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○张舜元曰互体兑约象震有归妹卦体○李西溪曰五归妹而二尚主交际之义○胡双湖曰泰中四爻固互归妹泰五即归妹之五故其辞同
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象传城复于隍其命乱也
　　虞仲翔曰阴皆乘阳行不顺故勿用师坤为邑震为言兑为口故自邑告命○程传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰终为否如城土颓地复反于隍也泰之终民心离散岂可用也众不可用方自其亲近者而告命之虽得其贞正亦可羞吝○本义命乱故复否告命所以治之也○沈守约曰坤变为艮艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而极于危则剥而圯复隍象○郑东谷曰处泰之终坤体而阴柔泰安得不乱处否之终干体而刚阳否安得不倾人事天理未有不相符者○王秋山曰若以刚健之才处之扶颠持危亦自有道故不曰凶而曰吝○刘保斋曰泰取上下交故六爻之中相交之义重初与四交泰之始故初言以其彚如茅之连茹四言以其邻如鸟之连翩二与五交泰之中故五言人君降其尊贵以任大臣二言大臣尽其职任以答夫君三与上交泰之终故三言平变而为陂上言城复而于隍天运循环有必然者而保泰之意隐然有不容不恐惧者焉○来矣鲜曰不能保邦于未危之先而罪已下诏于既危之后亦可羞矣命犹政令唯其命乱所以复否圣人于泰终而归咎于人事其戒深矣○高忠宪曰国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守○合订自邑告命如徳宗在奉天诏书所到军士涕零唐祚不绝非尽军旅之力
　　按坤土在上中爻震动兑毁有墙高基下根摇木拨之象为城复于隍
　　䷋〈坤下干上〉　　中爻艮巽
　　否之匪人不利君子贞大往小来　彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　石守道曰否之者匪人也天也故君子遇此则俭德避难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰吾之不遇鲁侯天也与否之彖合矣○张紫岩曰用君子必治用小人必乱此古今不易之理今舍君子而用小人必以小人为君子矣非天夺之鉴而然乎圣人曰否之匪人慨叹之辞也○王童溪曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎有邦犹无邦也○朱汉上曰乾坤不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○项安世曰以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则生以人道言之内柔外刚则为小人内健外顺则为君子以世道言之内小人外君子则为乱世内君子外小人则为治世合而言之消长二字而已○王秋山曰不利者举天下事事物物皆不利也当此之时为君子者尤宜贞固以自守故曰君子贞○俞石涧曰健顺徳也刚柔质也否之时阴柔用事于内肯顺君子哉顺则不否矣故不以健顺言而但以刚柔言柔者易以亲故在内刚者易以疏故在外○来矣鲜曰否之者非人也乃天也即大往小来也不利即万物不通天下无邦道长道消也君子贞者即俭徳避难不可荣以禄也否之匪人者天数君子贞者人事程朱以为非人道似无道字意诚斋以为用非其人似无用字意○观彖君子之贞随时消息岂有不利者乎
　　按之匪人三字自孔仲达以来多以用小人而致否立说意在垂戒不欲直指为天道也朱子又云或疑三字衍文当亦以旧觧为不安耳夫治乱循环必致之数周公于泰爻辞明言无平不陂无往不复孟子所谓斯二者皆天也天地之气有春生必有秋杀一部易象无非天道否泰皆天也保泰倾否则人道也正不必讳言天数
　　初六㧞茅茹以其彚贞吉亨　象传㧞茅贞吉志在君也
　　荀慈明曰谓三爻同类相连欲在下也贞正谓正居其所则吉也○李氏鼎祚曰初六巽爻巽为草茅象○吕蓝田曰以柔处下臣之分也上下不交共以听命有死无他臣之正也引类守正以保其身时虽不泰其道亨矣○胡安定曰引类而退守道以正○程传泰之时以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之三阴上皆有应在否隔之时故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也爻以六自守于下明君子处下之道象复推君子之心固未尝不在天下也○张子柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也○郭白云曰志在君者君子俭徳避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子引类而处处则进于道也○王童溪曰以其类贞而吉且亨者诎身以伸道故无往而不吉不亨也吉谓免祸亨谓仲道志在君言行止虽系于时而君子之志于君无往而不在也○项平甫曰初动为震震草在下艮手反㧞之㧞茅之象○沈守约曰坤而为震以顺动也卦变无妄动不妄也○王伯厚曰贞吉洁其身以有待○吴草庐曰互巽为茅初二柔画茅之茹○观彖凡阴阳消息因其时而论其义不必定以爻为人泰之㧞茅㧞而进否之㧞茅㧞而退也俭德避难所谓贞也远小人之害故吉守道以俟时故又有亨道按易以卦明时卦之立义以全卦取象六爻则各随其爻之象而合之卦之时义以消息其吉凶故常与全卦之义绝不相蒙易以阴阳消长之义立卦者如姤复则一阴一阳之长夬剥则一阴一阳之消临遁则二阳二阴之长圣人扶阳抑阴之意辞严于彖及周公系爻则复者六爻皆有复义遁者六爻皆有遁义若泥彖辞全象则复在一阳何以阴亦言复遁在四阳何以阴亦言遁诸卦皆然可见周公爻辞变动不居其大例也此卦六交皆言处否之道不必仍以阴为小人程说最精以为小人连类而进者泥矣夫小人之所以为小人者唯以其不正也不知有君也若能正能志在君则君子耳何得指为小人何从定其初为小人而变为君子者耶盖初本坤顺前遇互艮止而不进不交之象初变则卦成无妄所以能守正而获吉且亨干为君坤初以顺而应乎干故曰志在君明干之为君以见坤之为臣主臣而言即不复主小人而言也
　　六二包承小人吉大人否亨象传大人否亨不乱群也荀慈明曰大人谓五二五相应否义得通故曰否亨○王辅嗣曰居否之世而得其位用其至顺包承于上○王秋山曰六二质虽阴柔而居中得正处否之时犹小人中之君子也小人之吉九五大人之否赖之以济故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣对言中正故也处群阴之中而中正独立是不杂乱于其群也故大人之否赖之以亨○俞石涧曰六二涅而不淄者也○易外干在上坤顺而承之故坤之彖曰乃顺承天○德济斋曰小人作乱乃君子之否今六二乃率其群阴而顺君子故君子之所否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
　　六三包羞　象传包羞位不当也
　　张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦无道谷耻也○杨慈湖曰六三徳不如六二而位益高有愧于中故曰包羞
　　按包承包羞二包字说者不一程传皆以包畜为训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为二包初三包二于义亦无谓项氏以易中称包皆谓阳包阴考包荒包瓜包有鱼皆于阳爻言之故可定所包为阴与本文阴爻文势不同考包字训同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳矣愚谓此二爻包字即初爻之彚泰四之邻否四之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三阴无论交与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之二爻象传之言群亦其义也六二居中得正为坤道之美故能包举初三以承顺乎干六三居众阴之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不乱群者美六二也当否之时上下不交独二以中正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下美之也说者以不乱群为大人夫既为大人何至与小人为群而曰不乱且何以系之六二耶于六三曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居下卦之上徒包纳群丑以重其辱为世指目故圣人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守君子之贞也
　　九四有命无咎畴离祉　象传有命无咎志行也九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣○本义命谓天命○杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起图之宜若可为然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸○张紫岩曰四居互巽中有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类其至诚恭顺之心未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉○沈守约曰巽为申命为行权能申君之命以行其权有命之象○项平甫曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也当否之时苟无天命四虽有志可若何哉泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶○徐进斋曰有命无咎即泰无平不陂之义言阴阳往来泰否反复天运固如此也○王秋山曰既有命则上之意不惑于群小可知故四可无咎而济否之志得行○胡云峯曰泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之○俞石涧曰四为近君大臣有刚健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无咎有命无咎则向者在君之志得以行矣○吴大年曰三阴上进四撰艮止之○何玄子曰居上卦之始能力持阴阳交战之冲众正赖之
　　按当否之时君命久不下行九四处将济之时变而为观有观示四方之象承君命以宣布远近号令诸侯以共济其否如天宝播迁得灵武之信六军鼓舞也爻辞有命二字极精采君命即天命静观者归于天命致用者则全恃君命也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象传大人之吉位正当也〈当平声〉
　　程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患若系马于柔桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守约曰干而为离刚而且明徳也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否○吴草庐曰人依木傍以息曰休互巽为木人情厌乱冀得休息九五阳刚中正之大人如木有芘䕃可依以休息于否将变之时也○俞石涧曰否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙急迫适以激其变非吉之道其亡其亡儆之至也桑之方苞弱而不可系物以此为戒而防其亡则存可保桑柔木诗柔桑是也艸木丛生曰苞○来矣鲜曰巽为阴木柔桑之象以国家之大不系于磐石之坚固而系于苞桑之柔小危之甚也
　　按苞桑诸儒皆以为坚固不㧞之义细玩爻位休否尚未至倾否世乱略平国危乍定民气初静而未安人心初集而未固苞桑之系正状其危张氏俞氏来氏说优
　　上九倾否先否后喜　象传否终则倾何可长也程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○朱汉上曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能御也兑为悦阴阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长也者幸之之辞也○俞石涧曰否终则倒转而为泰故曰倾否如损极则成益益极则又成损明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣









　　周易孔义集说卷三
<经部,易类,周易孔义集说>