周易本义通释 (四库全书本)/卷06

周易本义通释　卷六

　　钦定四库全书
　　周易本义通释卷六
　　元　胡炳文　撰
　　系辞下𫝊
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见通曰八卦成列即先天八卦横图也因而重之六
　　十四卦横图也象非特天地山泽之类即八卦之画成列而象即在画矣未动之先有八卦之画而未见八卦之交也因而重之爻在其中者爻之为言交也有交则有变故刚柔相推而变在其中变统指卦爻而言动専指所值之变爻而言也系辞焉而命之则文王周公之易也
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　一刚一柔各有定位自此而彼变以从时　通曰上系曰刚柔者昼夜之象即此所谓立本曰变化者进退之象即此所谓趣时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义
　　吉凶者贞胜者也
　　贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣　通曰上系于吉凶悔吝无咎之义发之详矣独贞字未发故于下系发之贞者正而固也本义曰正而常何㦲固者人事之当然常者天理之必然天下之动非吉胜凶则凶胜吉二者常相胜而不已然亦天下之正理也人之所为正则吉不正则凶虽其动也不一而常有至一者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦犹是也
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　确然健貎𬯎然顺貎所谓贞观者也
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　此谓上文乾坤所示之理爻之竒耦卦之消息所以效而像之
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞
　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦　通曰上系首章由干之始坤之成说归乾坤易简之理下系首章则由干之易坤之简说出天地大生之德得乾坤易简之理如圣人乃可以成人之位行天地大生之德在圣人不可无大宝之位两位字不同位乎天地之中人所同也而圣人能成之大宝曰位圣人之所独也而天地实赖之上下系之首章其有望于后世有德有位之圣人也如此㦲
　　右第一章
　　此章言卦爻吉凶造化功业
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　　王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象　通曰神明之德不外乎健顺动止八者之德万物之情不止乎天地雷风八物之情
　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　两目相承而物丽焉　通曰民以食为先自古未有耕种则鲜食乃其先也伏羲氏非取诸离然后为网罟特网罟两目相承而物丽自有似于离之象焉耳盖之言疑辞也下仿此
　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　二体皆木上入下动天下之益莫大于此　通曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之耜而所以入之者在上之耒于益之卦德上入下动盖有合焉况为天下之益于卦名又有合也
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾坤变化而无为　通曰食货既足不可无礼于是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合然垂衣裳而天下治即乾坤之变化而无为也
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　木在水上也致远以利天下疑衍
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　下动上说
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　豫备之意
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过下止上动
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽睽乖然后威以服之
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　壮固之意
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　送死大事而过于厚
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　明决之意
　　右第二章
　　此章言圣人制器尚象之事　通曰舟楫取涣以卦象取也服乘取随臼杵取过以卦德取也豫备睽乖壮固夬决大过过于厚皆以卦义取也诸家往往皆以互体推之未免穿凿殊不知夫子之意亦不过谓圣人之制此器也此卦之中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取之此也自天祐之吉无不利上𫝊为君子之用易者言之下𫝊又为圣人之通变者言之何也天者理而已圣人之制器不能先天而强为不能后天而不为非一时之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然者也所以亦曰自天祐之
　　是故易者象也象也者像也
　　易卦之形理之似也
　　彖者材也
　　彖言一卦之材
　　爻也者效天下之动者也
　　效放也
　　是故吉凶生而悔吝著也
　　悔吝本微因此而著　通曰至著者象至微者理易之象理之似也彖者材也材者象之质爻效天下之动动者象之变悔吝在心未著吉凶在事已著吉者悔之著凶者吝之著也
　　右第三章
　　阳卦多阴阴卦多阳
　　震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兊为阴卦皆一阴二阳
　　其故何也阳卦竒阴卦耦
　　凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画
　　其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　君谓阳民谓阴　通曰论其故则阳卦五画阴卦四画阳与阴一定之分固如此论其德行则阳为君阴为民阳为君子阴为小人易之扶阳抑阴又如此右第四章
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为㦲必思而从则所从者亦狭矣
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
　　言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也
　　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
　　因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也
　　过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　　下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义　通曰天下何思何虑一语所以破思虑之感息憧憧之思也天地间凡一往一来皆感应自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之学言之精义以致用利用以崇德亦有自然屈信之理至于穷神知化而德之盛皆自然而已矣皆非思虑所及故曰天下何思何虑
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　释困六三爻义
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　括结碍也此释解上六爻义
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　此释噬嗑初九爻义
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　此释噬嗑上九爻义
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此释否九五爻义
　　子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其刑渥凶言不胜其任也
　　此释鼎九四爻义
　　子曰知㡬其神乎君子上交不谄下交不渎其知㡬乎㡬者动之微吉之先见者也君子见㡬而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字
　　子曰颜氏之子其殆庶㡬乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无柢悔元吉
　　殆危也庶㡬近意言近道也此释复初九爻义
　　天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　𬘡缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　此释益上九爻义
　　右第五章
　　通曰上系七爻下系十一爻皆象𫝊之文言也学易者可触类而通其馀矣
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　　诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也　通曰其初也阴阳分而为两仪阴阳之合则为四象八卦而刚柔于是乎有体著而天地之撰微而神明之德皆自干开其始而坤成其终故曰乾坤易之门
　　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也　通曰伏羲三画卦名自干一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王称卦之名则杂而非复伏羲之序矣然其称名虽杂而于伏羲之易未尝差违稽类考正世之衰也盖有不得不然者矣
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误　通曰辨物正言断辞后天之易也视先天则为备矣
　　其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因貮以济民行以明失得之报
　　肆陈也贰疑也　通曰称名虽小而取类于阴阳也甚大不可以浅近卑吾易也其旨虽远而其文经纬可见不可以高远荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂高远之书㦲其事虽横陈而实本于至隐易岂浅近之书㦲上古之时唯有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣
　　右第六章
　　此章多阙文疑字不可尽通后皆放此
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴
　　是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
　　履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也　通曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履之象上天下泽定分不易履之爻以一阴安处于三阳之下此履之所以为礼也谦之象也中有山不见其高谦之爻以一阳而退处于三阴之下此谦之所以制礼也复则一阳生于五阴之下天地之心可见本义所谓心不外而善端存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄所以执也文王之礼也如木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损以惩忿窒欲益以迁善改过困以知命而取舍有辨井以定性而动静不改其终也巽顺于理以制事变文王盖无适而非义也
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
　　此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑　通曰谦以制礼而履以和行则礼之至者也井以辨义而巽以行权则义之精者也
　　右第七章
　　此章三陈九卦以明处忧患之道　通曰此章三陈九卦虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者或于此可见文王之心焉对待凡十卦置干不言干为君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上下体无离文王晦其明者也然有互体离在焉实未尝不明也
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位
　　其出入以度外内使知惧
　　此句未详疑有脱误
　　又明于忧患与故无有师保如临父母
　　虽无师保而常若父母临之戒惧之至
　　初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也
　　右第八章
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已　通曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终此言初上二爻　通曰此承上文原始要终而言也原其始则初爻为本质未明故难知要其终则上爻为末质已著故易知故初爻之辞必拟之而上爻之辞则成之矣
　　若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　　此谓卦中四爻　通曰此承上文六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五于六爻之中又杂物撰德者如屯下震物为雷德为动上坎物为云德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则又杂物为山撰德为止矣亦可以辨是与非而易愈备矣
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　彖统论一卦六爻之体
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　　此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也通曰上文杂物撰德是谓中爻之互体此则论中爻之本体二与四为阴阴以降为用故不成乎四退而成乎二柔虽不利远者二阴成而得中故多誉四近君若阴柔未成而不中故多惧
　　三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　　三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之　通曰三与五为阳阳以升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜専为三言也于四不曰其刚危者九居四犹为刚而能柔者危者六居三则才柔而志刚所以危也右第九章
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　　三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位　通曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文
　　右第十章
　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也　通曰文王以忧惧之心作易故其辞危危惧故平安慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难干第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也
　　右第十一章
　　夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
　　至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也　通曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简盖干之德行所以恒易者何也干天下之至健也坤之德行所以恒简者何也坤天下之至顺也乾健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣此复曰险阻者为上文有忧患而言也下危曰险干在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也健而知险则其健也不䧟顺而知阻则其顺也不阻此危者之使平也不能知险阻而或䧟焉此易者之使倾也圣人忧患之意至矣㦲
　　能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　侯之二字衍说诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹　通曰理悟而心说干之事也故有以定吉凶事来而虑研坤之事也故有以成亹亹此言易之辞危而能使人如此也
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来　通曰在天道为变化在人事为云为人事与天道相符则吉事有祥矣此言易之理如此也如变化云为则象之而知其已形之器于吉事有祥则占之而知其未形之事此言人于易之理可以知其如此也
　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能　通曰天地有此理不能以告人圣人作为卜筮之书明则谋诸人幽则谋诸鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能也圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣象谓卦画爻彖谓卦爻辞　通曰以象告者先天之易也以情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也
　　变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　卦爻之辞亦犹是也　通曰末及六辞则谓非特彖爻之辞可以见其情人之辞亦可以占其情使人又由易以知言也
　　右第十二章
　　周易本义通释卷六