周易本义集成 (四库全书本)/卷04

周易本义集成　卷四

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷四　　　元　熊良辅　撰
　　彖下传
　　咸感也〈释卦名义〉集䟽〈丘氏曰咸非训感咸故感耳凡物两相对待而后感应之理生故咸有感义而人不相得者谓之不咸也又曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者不能咸故感无心而为咸惟无容心于感然后无所不感也圣人以咸名卦而彖以感释之所以互眀其旨也先儒谓咸为无心之感非也既无心矣又焉能感所谓无心者特不容心于感耳〉柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也〈以卦体卦徳卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通〉集䟽〈程子曰咸之为卦兊上艮下少女少男也艮男敦实以下交兊女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也○郭氏曰柔上而刚下二气感应以相与天地之感也止而说男下女亨利贞取女吉人道之感也○项氏曰柔上而刚下二气感应以相与亨也止而说利贞也男下女取女吉也山泽相感六爻相应皆二气感应之象又曰动而相说则有相随之义止而相说则有相感之义男有室女有家止于礼而相说所以为夫妇也若动而相说则逾墙钻穴岂夫妇之道哉此咸之所以取女吉也○蔡氏曰柔上上也坤上交干而为兊也刚下三也干下交坤而为艮也○愚案男下女是以取女吉男不下女而女从之非贞女也君不下士而士从之非贞士也〉天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣〈极言感通之理〉集䟽〈项氏曰咸曰观其所感而天地万物之情可见矣恒曰观其所恒而天地万物之情可见矣阴阳之情惟咸与恒而已○愚案观其所感易之所以感也而天地万物之情可见易之有关于造化物理者也造化之感而化生人道之感而化成一感应之机天人之道备矣〉通论〈程子曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也〉
　　恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒〈以卦体卦象卦徳释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通〉集䟽〈程子曰震巽为恒男在女上男尊女卑男动于外女顺乎内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆应皆恒之义也○愚案以卦变言自泰而来刚上居四柔下居初也〉恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也〈恒固能亨且无咎矣然必利于贞乃为久于其道不贞则久非其道矣天地之道所以长久亦以贞而已矣○愚案恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也心之不已贞也贞则久于其道此以人事言也天地之道恒久不已亘古今不知其所始不知其所终也此以天道言也〉利有攸往终则有始也〈久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也〉集䟽〈程子曰所谓亨者谓可常久之道非守一隅而不知变也终而复始随时变易乃恒道一定则不能恒矣○语录曰能常而后能变及其变也常亦只在其中〉日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣〈极言恒久之道〉集䟽〈泉峰龚氏曰利贞久于其道者体常也利有攸往终则有始尽变也体常而后能尽变尽变亦所以体常天地万物所以长久者以其能尽变也○愚案上靣由人道说归天道此复由天道说归人道天地万物之情可见则又合天人而为言也复见天地心咸恒萃见天地万物之情圣人以易验诸造化也〉
　　遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也〈以九五一爻释亨义〉集䟽〈郭氏曰圣人进退皆道无入而不自得虽遁亦亨也刚当位而应五应二也与时行者时止则止时行则行是为遁之义也○语录问遁而亨分明是说能遁便亨下面更说刚当位而应与时行也是如何曰此所以遁而亨也阴尚微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行不然便是与时背○愚案刚当位而应谓二应五也二方浸长以害阳以五当位而应之故五得嘉遁而与时行也〉小利贞浸而长也〈以下二阴释小利贞〉集䟽〈语录问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令令其贞正且以宽君子之患然亦是他之福曰是如此与否初二两爻相似〉遁之时义大矣哉〈阴方浸长处之为难故其时义为尤大也〉集䟽〈新安胡氏曰遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遁为言也○愚案君子居当遁之时识当遁之义此所以遁而亨也〉
　　大壮大者壮也刚以动故壮〈释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也〉大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣〈释利贞之义而极言之〉集䟽〈语录问大者正与正大不同上大字是指阳下大字是说理曰然亦縁上靣有大者正字方说此又曰正大便见天地之情天地只是正大未尝有些子邪处○项氏曰凡消息卦复姤临遁泰否夬剥彖传皆言消长之事独观与大壮不言消长者已过泰否则消长定矣其事以夬剥为终不系观与大壮也○徐氏曰大者壮壮之本体也大者正用壮之道也正大而天地之情可见则又推极其理而言之也〉
　　晋进也〈释卦名义〉明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也〈以卦象卦徳卦变释卦辞〉集䟽〈丘氏曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六自四上行进于五也○愚案晋自观来柔进而上行昼日三接即观六四观国之光利用宾于王之义〉
　　明入地中明夷〈以卦象释卦名〉内文明而外柔顺以蒙大难文王以之〈以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也〉利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之〈以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也〉集䟽〈语录曰文王箕子大槩是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做㡳箕子晦其明又曰艰贞是他那佯狂㡳意思便是艰难㡳气象○项氏曰明夷彖传以卦名与卦辞各当一事与诸卦彖辞不同文王之难在外故曰蒙大难箕子之难在家国故曰内难文王以全卦言箕子以六五一爻言也〉家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也〈以卦体九五六二释利女贞之义〉集䟽〈泉峰龚氏曰卦辞曰利女贞主二而言正家之道自内而始也彖传曰女正位乎内男正位乎外主二五而言内外一于正而后家道正也彖传又所以广卦辞之旨○愚案卦辞利女贞故先言女正位乎内而后言男正位乎外女正位乎内则男正位乎外可知矣〉家人有严君焉父母之谓也〈亦谓二五〉集䟽〈赵氏曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别慢帷薄之仪父虽严有不能尽察者也必父母俱严内外齐肃而后家道正也〉父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣〈上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象〉集䟽〈愚案以父子兄弟分属六爻则上父三子五兄初弟五初夫二四妇上之威如有严君之象焉所谓父尽父之道也三之妇子嘻嘻所谓子不子者与夫夫妇妇合取二应五四应初言而五初亦皆子也〉
　　睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行〈以卦象释卦名义〉说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉〈以卦徳卦变卦体释卦辞〉天地暌而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉〈极言其理而赞之〉集䟽〈程子曰睽者本同也本不同则非睽也○泉峰龚氏曰水火根于一气本同也及火动而上泽动而下则为睽矣二女同居本同也而其志不同行则为睽矣此始同而终暌者也天地睽而事同男女睽而志通万物睽而事类此始睽而终同也同而睽睽而同此其时用之所以为大也或曰卦辞曰小事吉而彖传称其时用之大何也曰小事之吉以其睽者言也时用之大以其睽而同者言也睽则小而同则大也〉
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉〈以卦徳释卦名义而赞其美〉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉〈以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也〉集䟽〈项氏曰蹇六爻皆不喜往往则入于蹇也彖独喜往以一卦言之往有出之象也○泉峰龚氏曰蹇合东北艮坎成卦西南其对方也利西南而得中出乎蹇之外也不利东北而道穷止乎蹇之地也利见大人而有功当位以致正邦之吉皆所以济蹇也蹇虽以见险能止为知而不可以终止故又必以往而出险为功此其时用之所以为大也〉集䟽〈项氏曰险而止为蒙止于外也见险而能止为知止于内也止于外者阻而得进止于内者有所见而不妄进也此蒙蹇之所以分也〉
　　解险以动动而免乎险解〈以卦徳释卦名义〉集䟽〈徐氏曰屯者解之反坎上震下曰屯坎下震上曰解屯则动乎险中解则动乎险外动乎险外则免乎险矣〉解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也〈以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆指九二〉集䟽〈泉峰龚氏曰解合东北震坎而成卦利西南而得众指对方坤位而言也来复而得中指下体坎中而言也夙往而有功指上体震卦而言也盖难觧于东北震坎险阻之地则利往于西南坤位平易之方无事则来复于坎中而以静为吉有事则早用其震动而以速为功初以全体言次以二体对言也〉天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉〈极言而赞其大也〉集䟽〈语录曰阴阳之气闭结之极忽然迸散做出这雷雨若只管闭结了而不解散如何会有雷雨作小畜所以不成雨者畜不极也○徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气解则屈者伸郁者畅生意充周此解之所以为大也〉
　　损损下益上其道上行〈以卦体释卦名义〉集䟽〈新安胡氏曰损下卦乾九三之刚益上卦坤上六之柔而成损是为损下益上主刚而言故曰其道上行〉损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行〈此释卦辞时谓当损之时〉集䟽〈徐氏曰卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一而字则其义晓然矣○泉峰龚氏曰当其可之谓时处损之时二簋用享损刚益柔皆当其可者也事各当其可则损所当损益所当益盈虚消息与时偕行矣〉
　　益损上益下民说无疆自上下下其道大光〈以卦体释卦名义〉集䟽〈蔡氏曰损上益下损干益坤也民说无疆益在下也○徐氏曰自上下下其道大光天道下济而光明也〉利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行〈以卦体卦象释卦辞〉集䟽〈程子曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆者也〉益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行〈动巽二卦之徳干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大〉集䟽〈项氏曰以利言之损上益下则民情悦以道言之则自上下下而其道光以六爻言之二五以中正相应故利有攸往以二卦言之震巽皆木也故利涉大川以卦徳言之动而能巽则其进无疆○耿氏曰在损则兼益曰损益盈虚在益则曰凡益之道不兼言损者损则求益益则不求损故也○丘氏曰乾阳居初天气下降坤阴居四地气上腾此天施地生其益无方也〉
　　夬决也刚决柔也健而说决而和〈释卦名义而赞其徳〉扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也〈此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也〉集䟽〈语录曰利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无阴君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以去之者自有道耳○蔡氏曰其危乃光危消于孚号也所尚乃穷尚兵乃徒为穷黩也刚长乃终刚长当终于六位也○徐氏曰刚长乃终不可有未尽之阴也君子虽盛不可以小人之势孤谓其无能为而不尽去之唐五王不去一武三思而患生于所忽圣人于夬设戒深矣〉
　　姤遇也柔遇刚也〈释卦名〉集䟽〈项氏曰阳之长也人以为君子之当然故曰复如人之复常也阴之长也人以为小人之天幸故曰遇如人之遭遇也故彖与杂卦皆曰柔遇刚也小人得君亦其运之遭耳〉勿用取女不可与长也〈释卦辞〉集䟽〈程子曰取女者欲长女而成家渐长之阴将偪于阳不可与之长久故戒勿用取如是之女〉天地相遇品物咸章也〈以卦体言〉集䟽〈新安胡氏曰以干遇巽巽得坤初爻而成故有天地相遇之象〉刚遇中正天下大行也〈指九五〉集䟽〈语录曰姤是不好底卦然天地相遇以下却又甚好盖天地相遇刚遇中正又自别取一义〉姤之时义大矣哉〈几微之际圣人所谨〉集䟽〈程子曰姤者女遇男而已推而上之天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴姤之时与义皆甚大也○泉峰龚氏曰姤遇也以下是言姤之不善者天地相遇以下皆言姤之善者时义之大是兼指上两节而言与遁之所称时义同本义谨几微之说似非本意〉
　　萃聚也顺以说刚中而应故聚也〈以卦徳卦体释卦名义〉王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也〈释卦辞〉集䟽〈郭氏曰用大牲吉利有攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也〉观其所聚而天地万物之情可见矣〈极言其理而赞之〉集䟽〈徐氏曰天地万物高下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其萃而观之其情不可得而备见也〉
　　柔以时升〈以卦变释卦名〉巽而顺刚中而应是以大亨〈以卦徳卦体释卦辞〉集䟽〈新安胡氏曰易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应所以大亨〉用见大人勿恤有庆也南征吉志行也〈项氏曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必萃升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人升者上之所忌故劝以用见大人勿恤吉言上三阴勿以阳升为忧阳来朋阴乃阴类之庆也用见大人勿恤戒阴也南征吉勉阳也〉困刚揜也〈以卦体释卦名〉险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也〈以卦徳卦体释卦辞〉集䟽〈项氏曰当困之时君子则不失其所亨大人则能致吉而无咎君子之亨颜曾之困也大人之吉无咎舜文周孔之困也惟大人能因汗隆以起变化故否之时君子避难而大人不害其亨与吉也○新安胡氏曰只兊象上六为兊之主居穷极之地故有尚口乃穷之象○泉峰龚氏曰在险则困说则不失其所亨处困而亨非君子不能也刚中而吉则有以出险尚口乃穷则益取困矣〉
　　巽乎水而上水井井养而不穷也〈以卦象释卦名义〉集䟽〈诚斋杨氏曰巽入也巽乎水者入乎水也入乎水而能上乎水则井之用行矣〉改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也〈以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也〉集䟽〈项氏曰几至而未至者特未出而已犹可勉也一羸其瓶绠断瓶碎不可为也○童溪王氏曰巽乎水而上水合坎巽以言井之功用也夫井之为物取之而不竭无丧也存之而不盈无得也无丧无得则凡有求于我者皆赖我以为用也故曰无丧无得往来井井此又合井之体用以言井养之不穷也〉
　　革水火相息二女同居其志不相得曰革〈以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也〉集䟽〈程子曰水火相息之物火性上水性下若相违行则睽而已今水上火下相就而相克相灭息者也所以为革也○临川王氏曰泽火非如坎离有相逮之道其相遇则相息而已其相息也惟胜者能胜其不胜者尔○泉峰龚氏曰水火之交不交为既未济泽火之或上或下为睽为革泽火之与水火果何异邪曰坎水离火一阴一阳故其交则相为用而为既济不交则不相为用而为未济兊泽离火二卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革盖一阴一阳则相为用二阴则不相为用故也〉己日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡〈以卦徳释卦辞〉集䟽〈程子曰离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能察事理顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也○郭氏曰文明见于未革之先说见于已革之后〉天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉〈极言而赞其大也〉集䟽〈语录曰革是更革之谓须是翻转更变一畨所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革须是彻㡳重新铸造非止补苴罅漏而已汤武顺天应人是如此○建安张氏曰时未当革圣人不能先时时而当革圣人不敢后时上顺天命下应人心革而当其可故曰革之时大矣哉〉鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤〈以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则□飧牢醴当极其盛故曰大亨〉集䟽〈耿氏曰巽木而上水非井也井汲之用也以木巽火非鼎也鼎亨饪之用也○蔡氏曰亨饪鼎之用也亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤事天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰大亨〉巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨〈以卦象卦变卦体释卦辞〉集䟽〈程子曰离明而中虚于上有耳目聪明之象凡离上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也〉
　　震亨〈震有亨道不待言也〉震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也〈恐致福恐惧以致福也则法也〉震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也〈程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误〉集䟽〈程子曰雷之震动惊及百里人无不惧而自失惟宗庙祭祀人无不尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而自失其守故临大震惧能安而不自失者惟诚敬而已此处震之道也○徐氏曰震之所以亨者当震之来则虩虩然恐惧而顾虑乃因恐以致福也笑言哑哑所以继于恐惧之后定而后能安自处有法则矣雷之震及于百里远者惊而迩者惧而能不丧匕鬯则可以守宗庙社稷而为祭主矣○丘氏曰惊者卒然遇之而动乎内惧者惕然畏之而变乎中也惊远惧迩甚言雷之可畏也〉艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明〈此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜之于艮亦以辉光言之〉集䟽〈语录曰行固非止然行而不失其理乃所止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定则天光发是也○徐氏曰光明阳徳也艮以一阳进居二阴之上光明著见非阴暗所能掩蔽故其道自然光明〉艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也〈此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背〉集䟽〈语录曰艮其止止其所也上句止字当作背字下句止字是解艮字所字是解背字盖云止于所当止之所即至善之地也不获其身是无与于已不见其人是亦不见人无已无人惟见义理之当止所谓止其所也又曰八纯卦都不相与只是艮卦是止尤见不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去○丘氏曰有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所〉
　　渐之进也女归吉也〈之字疑衍或是渐字〉进得位往有功也进以正可以正邦也〈以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正〉集䟽〈蔡氏曰进得位四也干下爻交坤而为艮坤上爻交干而为巽渐义上进故只取坤爻进为言○丘氏曰进得位往有功是释女归吉之义进以正可以正邦是释利贞之义○建安张氏曰女子适人不可遽合必待六礼备而后行故女归以渐为吉进以正可以正邦者家道正而天下定矣〉其位刚得中也〈以卦体言谓九五也〉止而巽动不穷也〈以卦徳言渐进之义〉集䟽〈程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不至困穷也〉
　　归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也〈释卦名义也归者女之终生育者人之始〉说以动所归妹也〈又以卦徳言之〉集䟽〈语录曰归妹未有不好只是说以动带累他〉征凶位不当也无攸利柔乘刚也〈又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也〉集䟽〈徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇倡随之理所以征凶而无攸利也○新安胡氏曰动而说为随此阳倡而阴和男行而女从得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴先倡而阳和女先行而男从失男女之正故征凶无攸利〉
　　丰大也明以动故丰〈以卦徳释卦名义〉集䟽〈语录曰明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用〉王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也〈释卦辞〉集䟽〈语录曰王假之尚大也只是王者至此极大㡳时节所尚皆大事○蔡氏曰明以动合二徳言其致亨之道丰宜当作亨尚大言王能尚其丰之大也〉日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎〈此又发明卦辞外意言不可过中也〉集䟽〈语录曰丰卦彖许多言语其实在日中则昃月满则食天地盈虚与时消息数句上这盛得极当须紧守得日中时候方得不然偃仆倾坏了〉
　　旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也〈以卦体卦徳释卦辞〉集䟽〈童溪王氏曰入而丽乎内者处家之象也故巽离合而为家人止而丽乎外者旅人之象也故艮离合而为旅旅也者圣贤失位之时夫君子之道固无往而不亨然时乎得位其亨在于天下时乎失位则其亨止于其身故曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也〉旅之时义大矣哉〈旅之时为难处〉集䟽〈程子曰天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大〉
　　重巽以申命〈释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也〉集䟽〈语录曰申字是叮咛反复之意风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至故象以之〉刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人〈以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四〉集䟽〈丘氏曰巽之徳顺而善入而于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也故曰重巽以申命巽虽立乎柔而二五以刚得中故论成卦则以柔为主论六爻则以刚为重二五能巽乎中正则刚不过而志行若柔则不能自振必顺乎刚而后可亨初顺二四顺五柔皆顺乎刚也柔顺乎刚故小者得亨利有攸往利见大人大人指二五之刚而言也〉兊说也〈释卦名义〉刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉〈以卦体释卦辞而极言之〉集䟽〈程子曰阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之状故为说以利贞贞者说之以道也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干誉者苟取一时之说耳非君子之正道也○语录曰设若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来顺天应人革卦是就革命上说兊卦是就说上说〉
　　涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同〈以卦变释卦辞〉集䟽〈语录问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣又曰刚来而不穷是九三来做二柔得位乎外而上同是六二上做三此说有些不稳却为六三不唤做得位○蔡氏曰刚来而不穷二也干下交坤而为坎也二在卦中故不穷柔得位四也坤上交干而为巽也上同四上同乎五也〉王假有庙王乃在中也〈中谓庙中〉利涉大川乘木有功也集䟽〈丘氏曰王在中五也五阳刚居尊为涣之主而在上卦之中假有庙也乘木谓巽木在坎水之上有功谓利涉也〉节亨刚柔分而刚得中〈以卦体释卦辞〉苦节不可贞其道穷也〈又以理言〉说以行险当位以节中正以通〈又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通〉集䟽〈程子曰内兊外坎说以行险也人于所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊位主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○语录曰说则欲进而有险在前进去不得故有节止之义问节卦大抵以当而通为善本义云坎为通岂水在中闲流而不止邪曰然〉天地节而四时成节以制度不伤财不害民〈极言节道〉集䟽〈丘氏曰节下卦干分上爻刚以节坤上卦坤分中爻柔以节干天地节也天地之气运而有节则分至启闭望晦朔四时不差而岁功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无泛用无过取故不伤财则不害民语曰节用而爱人正此意也〉
　　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也〈以卦体卦徳释卦名义〉集䟽〈语录曰柔在内而刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚〉豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也〈以卦象言〉集䟽〈司马氏曰中孚者发于中而信于人之谓也豚鱼无知之物饲之以信则应期而集而况于人乎〉中孚以利贞乃应乎天也〈信而正则应乎天矣〉集䟽〈蔡氏曰舟虚以卦象言应乎天五天位也○愚案中孚得其正道乃应乎天天者理而已矣所谓至诚可以通神明也〉小过小者过而亨也〈以卦体释卦名义与其辞〉过以利贞与时行也集䟽〈蔡氏曰与时行谓随小过之时而用其正也○泉峰龚氏曰道贵得中过非所尚然随时之宜施当其可则过也乃所以为中也故曰过以利贞与时行也与时行而不失其贞则过非过矣〉柔得中是以小事吉也〈以二五言〉刚失位而不中是以不可大事也〈以三四言〉有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也〈以卦体言〉集䟽〈蔡氏曰上逆下顺阴之道也○丘氏曰飞鸟遗之音者言鸟飞而音尚遗过之不远者也阴以承阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义〉
　　既济亨小者亨也〈济下疑脱小字〉利贞刚柔正而位当也〈以卦体言〉集䟽〈蔡氏曰刚柔正乾坤相交而为坎离五以刚居上二以柔居下上下定位刚柔正也刚居阳位柔居阴位位当也〉初吉柔得中也〈指六二〉终止则乱其道穷也集䟽〈程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不济而止矣无常止也衰乱全矣盖其道已穷极也圣人至此柰何曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱○愚案初吉柔得中指二而言终止则乱指上而言穷则变也〉
　　未济亨柔得中也〈指六五言〉集䟽〈语录问未济所以亨者便是有济之理而柔得中又有亨之道曰然○项氏曰既济自泰变六五降而为二以六二为主爻未济自否变六二升而为五以六五为主爻故二彖皆曰柔得中也既济之终乱即泰之命乱未济之饮酒即否之后喜也○蔡氏曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五○又曰坎者阴陷阳而阳难离者阴丽阳而阳明是坎虽阳卦而阳不得用离虽阴卦而阳反得用故既未济名义主坎以坎阳卦也其亨主离者以离阳得用故也〉小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也集䟽〈语录曰未出中不独是说九二通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济不续终是首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得了〉虽不当位刚柔应也集䟽〈满氏曰六爻虽不当位而刚柔皆应苟能协力以济亦可致亨未济者终济矣○愚案既济诸爻皆当位乃曰其道穷未济诸爻皆不当位乃曰刚柔应盖易变易也穷则变之道也当既济则反于未济未济则终须济也〉



　　周易本义集成卷四
<经部,易类,周易本义集成>