周易本义集成 (四库全书本)/卷08

周易本义集成　卷八

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷八　　元　熊良辅　撰
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣〈成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也〉集疏〈语录问八卦成列只是说干兊离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若干南坤北又是一列所以云之类问象在其中象只是干兊离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦是做一项㸔象在其中又是逐个㸔○愚按因而重之见得伏羲时六十四卦已具子云谓文王重之者误矣〉刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣〈刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣〉集疏〈语录曰变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专指当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动如五爻变一爻不变则占者以不变爻为主则这不变底便见动处也〉吉凶悔吝者生乎动者也〈吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见〉刚柔者立本者也变通者趣时者也〈一刚一柔各有定位自此而彼变以从时〉集疏〈语录曰刚柔者阴阳之质是移不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用又曰刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也一様又曰刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时○蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用〉吉凶者贞胜者也〈贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也〉集疏〈张子曰有义命当吉当凶当亨当否者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱之类三者情意不可不察○语录曰张子贞胜之说虽非经旨然其说亦自好便只行他说有甚不可大凡㸔人解经虽有与经意稍远然其说是底自是一说不可废他又曰吉凶以贞胜有虽凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠云不可避凶趋吉一以贞胜者是也又曰贞字便是他本相如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也又曰吉凶者贞胜者也这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个不是一定住在这里底物事各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也〉天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也〈观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣〉集疏〈语录曰贞只是常吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一〉夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣〈确然健貌𬯎然顺貌所谓贞观者也〉集疏〈郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以简易贤人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人简易上篇言所未尽者见于下篇是相为始终之道也〉爻也者效此者也象也者像此者也〈此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之〉集疏〈语录曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶○蔡氏曰此谓乾坤所示之理而爻象所以为爻象也〉爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞〈内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞〉集疏〈语录先生问爻象动乎内吉凶见乎外如何分或曰阴阳老少在分挂揲归奇之时而吉凶乃见于成卦之后曰也是如此内外字犹言先后显微又曰功业见乎变是就那动处爻见得这功业字似吉凶生大业之业○潘氏曰确然𬯎然乾坤之体也乾坤示人以简易爻者效此简易者也象者像此简易者也及乎爻象动乎内则吉凶见乎外功业见乎变盖动则有吉凶不动则吉凶无自而生变则有功业不变则功业无自而成圣人之情见乎辞所以指人以所之也〉天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义〈曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦○此第一章言卦爻吉凶造化功业〉集疏〈语录曰天地以生物为心盖天地之间品物万形各有所事惟天确然于上地𬯎然于下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道又曰后世只为这两个不相对有位底无德有德底无位有位则事事做得又曰理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹所谓正名问人君临天下大事小事只是理财正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以养之有财不得理却也不得正辞只是分别是非又曰教化便却在正辞里面了○愚按造化之功业一生物之心而已圣人之功业一爱物之心而已惟其有爱物之心故能守其大宝以立其功业则理财正辞禁民为非特馀事耳〉二古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情〈王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象〉集疏〈语录曰圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间者无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则数便自在这里非特图书为然盖所谓数者只是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书特为巧而著耳又曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那是未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可画卦便是此义曰就这一端上亦可以见尔凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四段中间五段者五行也两边插入八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然男生必伏女生必偃其死于水也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也○蔡氏曰圣人所画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类○陈才卿曰本义谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽阴阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴阳做一个说亦得做两个说亦得○愚按仰则观象于天俯则观法于地圣人所以作易仰以观于天文俯以察于地理圣人所以验易也〉作结䋲而为罔罟以佃以渔盖取诸离〈两目相承而物丽焉〉集疏〈张氏曰古者禽兽多而人民少故伏羲为之罔罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑以去其害也○语录曰盖取等字乃模様是恁地○或问伏羲始画八卦而即教民以佃以渔何也愚曰作八卦以通神明之德以类万物之情所以为万世计作罔罟以佃以渔所以为生民立命也其茹毛饮血之时乎民生之初粒食未有何以自养此佃渔罔罟之所以作也〉庖牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益〈二体皆木上入下动天下之益莫大于此〉集疏〈张子曰益以震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为耒之象而其彖曰木道乃行○语录曰盖字便是一个半间半界底字如取诸益离不是先有见乎离而为罔罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见鱼鳖之属故有以取之遂做物事去拦截了他欲得耕种见地上硬遂做物事去剔起他却合于离之象合于益之象又曰有取其象者有取其意者问上入下动于取象有所未暁曰耜乃今之铧锹耒乃铧柄虽是下入毕竟是上面用力方得入○诚斋杨氏曰教民肉食自庖牺始教民粒食自神农始○蔡氏曰耜耒之首也斲木使锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之○愚按耒耜只是今民间之犁所以耕者耜为犂头耒犂辕也想古之耜耒以铁为之首〉日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑〈日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也〉集疏〈合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也〉神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤〈乾坤变化而无为〉集疏〈语录曰黄帝尧舜氏到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前事了又曰通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得○释褐杨氏曰黄帝尧舜知民食足而货通矣不可无尊卑上下之别于是上衣下裳示其等差犹干尊居上坤卑居下也○泉峰龚氏曰垂衣裳而取诸乾坤非特欲使民知尊卑上下之别而已虞书观象作服之事日月星辰山龙华虫作曾宗□藻大粉米黼黻𫄨绣取诸乾坤以为上衣下裳之制者皆所以示敷也此天下之所以治也○愚按坤六五爻称黄裳则干之为衣可知垂衣裳而天下治则上下有定制君臣有定分也〉刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣〈木在水上也致远以利天下疑衍〉服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随〈下动上说〉集疏〈冯氏曰大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载物而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之所以引重致远故取诸随○毛氏曰古牛以驾车后世始以耕盖耒为始耕之木以人为偶禹所以式之○李氏曰牛以引重马以致远牛非不足以致远以引重者取其力也马非不足以引重以致远者取其敏也亦通〉重门击柝以待暴客盖取诸豫〈豫备之意〉集疏〈语录曰重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体指艮为门阙雷震乎外之意木为弧剡木为矢只是睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已所以孔子各以盖取诸某卦言之初亦不过谓其大意云耳〉断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过〈下止上动〉木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽〈睽乖然后威以服之〉上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮〈壮固之意〉集疏〈蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇〉古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树䘮期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过〈送死大事而过于厚〉上古结䋲而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬〈明决之意○此第二章言圣人制器尚象之事〉集疏〈语录曰上古结䋲而治后世圣人易之以书契天下之事有古未之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为非三代以前事迹多有不可考者正缘无年号所以事无统纪及汉既建年号于是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年二年三年则官司词诉簿历凭何而决少间都无讨理会处尝见前軰说有两家争田地甲家买在元祐几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉字改擦作皇祐有年号犹自被人如此无后如何又曰结䋲今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻版为记都不相乱○徐氏曰上古民淳事简虽结䋲以识亦足为治至后世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义〉总论〈耿氏曰庖牺神农之事始于佃渔终于交易则养天下而已黄帝尧舜之事始于衣裳终于书契则天下治也又曰以前不云上古以下三章或云上古或云古舆前不同者盖未造此噐之前更无他物之用非是后世以替前物故不言上古也已下三事皆是未造此物之前已别有所用今将后物以代前故云上古及古也〉三是故易者象也象也者像也〈易卦之形理之似也〉集疏〈语录曰象也者像也只是髣髴说不可求得太深又曰易者象也是总说起言易不过言阴阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上靣象字〉彖者材也〈彖言一卦之才〉爻也者效天下之动者也〈效放也〉是故吉凶生而悔吝著也〈悔吝本微因此而著○此第三章〉集疏〈泉峰龚氏曰易者象也是统言一卦之象彖者材也是统言一卦之材爻者效天下之动是指一卦六爻之动者言也吉凶言乎其得失故吉凶由此而生悔吝言乎其小庇故悔吝由此而著〉四阳卦多阴阴卦多阳〈震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兊为阴卦皆一阴二阳〉其故何也阳卦奇阴卦偶〈凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画〉集疏〈林正卿曰阳卦宜多阳而多阴阴卦宜多阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数也阴卦之数必四偶数也奇则阴画自多偶则阳画自多其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也〉其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也〈君谓阳民谓阴此第四章〉集疏〈潘氏曰阳卦奇奇则一阳独立所以多阴阴卦偶偶则二阳并立所以多阳然而阳君也阴民也阳卦多阴以一君而主二民道之正也故曰君子之道阴卦多阳以二君而共一民非其正也故曰小人之道〉五易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑〈此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣〉集疏〈杨氏曰有心于感物则其应必狭矣惟无心以待物之感故能无所不感○语录曰感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已○蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷然并作果何从而思何从而虑也〉日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉〈言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也〉集疏〈程子曰感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复为应所以不已也○语录曰如日往则感得月来月往则感得日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此或曰此以感应之理言之非有情者程子云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般又曰凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨旸雨不成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是所谓感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人睡不成只管睡不起至晓须著起来一日运动向晦亦须著息凡一生一死一出一入一往一来一语一默皆是感应如古今天下有一盛则有一衰圣人在上兢兢业业必须保治又到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节又曰日往则月来一段乃承上章憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可又曰往来自不妨如日往月来寒往暑来皆是常理只著个憧憧便阔了〉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也〈因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也〉集疏〈语录曰尺蠖若不屈则伸不得龙蛇若不蛰便不伏得气如何存得身精义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理又曰尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而安身乃所以入来自崇其德致用之用即是利用之用所以横渠云事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内又曰精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用以安身尔又曰精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已矣所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也又曰义至于精则应事接物之间无一非义不问小事大事千变万化改换头面出来自家应副他如利刀快剑相似迎刃而解件件判两边去又曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也○余大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而后德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德则须进曰然〉过此以往未之或知也穷神知化德之盛也〈下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而伸也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义〉集疏〈张子曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固自有浅深○语录曰过此以往未之或知亦只是虽欲从之末由也己之意又曰穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿智皆由此出自诚而明相似又曰化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠云一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓〉总论〈语录曰天下何思何虑便是先打破那思了却说那同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有〉○易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪〈释困六三爻义〉集疏〈语录曰非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动不得底物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰此爻意义谓不可做底事便不可入头去做少间做不成他人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此○邱氏曰石非可困之物而困焉则用力于不当用之地名乌得而不辱蒺藜非可据之物而据焉则实身于不当实之所身乌得而不危则其困也乃其自取也〉○易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也〈括结碍也此释解上六爻义〉集疏〈语录曰公用射隼孔子自是发出言外之意○潘氏曰括结括也阻碍之义动而不括出乃有获如使在我者动辄有碍而望其有获于外无是理也〉○子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也〈此释噬嗑初九爻义〉善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶〈此释噬嗑上九爻义〉○子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑〈此释否九五爻义〉○子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也〈此释鼎九四爻义〉○子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望〈此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字〉集疏〈程子曰几者始动之微吉凶之端可见而未著者也○语录曰汉书引此句说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是舍恶从善又曰几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会至于发著之甚则亦不济事矣更怎生理会所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会又曰君子上交不谄下交不渎他这下面说几最要看个几字只争些子凡事未见而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此此便是知几又曰上交贵于恭恭则便近于谄下交贵乎和易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰凡人上交必有些子取奉底心下交必有些子简傲底心于此察之非知几者不能又曰这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今日有一様人其不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是说不得那几若知几则自中节无此病矣○问伊川说知微则知彰矣知柔则知刚矣其说如何曰也好㸔来只作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所不至所以为万夫之望也○愚按吉凶固皆有几于其先然见其几而避凶趋吉则所谓几者正吉之先见者也中间正不用凶字见几而作不俟终日吉可知矣〉○子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉〈殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义〉集疏〈语录曰殆几乎之义又曰是近义又曰殆危也是争些子底意思又曰直是颜子天资好如至清之水纎芥必见○刘氏曰有不善未尝不知自见之智也知之未尝复行克己之仁也○愚按颜子得一善则拳拳服膺而弗失故有不善未尝不知不贰过故知之未尝复行〉天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也〈𬘡缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义〉集疏〈程子曰三人谓下三阳三阳同行损兊上一爻以益上三人行则损一人也三上二爻升降而成卦两相与也初二两阳四五两阴同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则馀而当损矣○语录曰致一是专一之义天地男女都是两个方得专一若三个便乱了程先生说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好○邱氏曰损自泰来以未成卦言之上坤为地下乾为天以干交坤而为损有天地𬘡缊之象以既成卦言之上坤变艮为少男下干变兊为少女有男女构精之象〉○子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶〈此释益上九爻义此第五章〉集疏〈语录曰夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易曰易其心而后语也〉六子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德〈诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也〉集疏〈张氏曰易寓于乾坤即乾坤可以见易故乾坤为易之门言易皆出于乾坤也夫干之三奇阳物也坤之三偶阴物也三奇三偶索而为六子重而为六十四此阴阳合德而刚柔有体也○徐氏曰阳画为干阴画为坤一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也阴阳合德谓二物交错而有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体言效其至著者也神明之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通言极其至微者也○泉峰龚氏曰体天地之撰即所以通神明之德至著之中至微之理寓焉非二事也〉其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪〈万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也〉集疏〈语录曰其衰世之意邪伏羲画卦这般事都已有了只是不曾经历到文王时世变不好古来未曽有底事都有了他一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得○徐氏曰上古之时俗朴民淳迷于吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而体天地之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳之义易之道虽无馀蕴而圣人忧患后世之意盖亦有不得已焉者故下文又申言之○泉峰龚氏曰其称名也杂绝句言卦辞所称事物之名虽杂而不过于稽考阴阳善恶之类以示人耳〉夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣〈而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误〉集疏〈语录曰微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见者教人知得又曰微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将那道理来事物上与人㸔就那事物上推出那里面有这道理○林正卿曰彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来底亦皆在这上○项氏曰断辞即彖辞也彰往察来微显阐幽易之道也开而当名辨物正言彖之功也〉其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报〈肆陈也贰疑也○此第六章多阙文疑字不可尽通后皆仿此〉集疏〈徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏者易皆著而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞谓利涉不利涉可小事不可大事之语有以决其疑也负乘往来事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所称虽小而其所取之类皆本于阴阳可谓大矣曲委曲也隐隐微也失得之报吉凶之应也○新安胡氏曰此一节上两句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽远而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隐〉七易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎〈夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴〉集疏〈语录问作易者其有忧患乎如何只取九卦曰圣人论处忧患偶然说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此○愚按于忧患之中而作易乃所以为进德之地也故九卦皆以德言此易之中兴于文王也〉是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也〈履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当持守而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能㢲顺于理以制事变也〉集疏〈语录曰履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而骄亢自高取祸必矣又曰巽只是低心下意要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方能行权若心粗只从事皮上绰过如此权便错了又曰巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺所能尽顺而能入之谓巽一阴入二阳之下是入细直彻到底不只到皮子上者如此方断得杀若不见得尽如何可以行权○项氏曰困足以验已之德故为德之辨巽能曲制事宜故为德之制○徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎礼是从实地上立步步步皆实则德有其基自下积累而上故曰礼之基复为反善之义人非圣人不能不流于恶能于念虑之萌人所不知己所独知之处审其几而复于善焉是德有其本也人处困穷出处语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子违理则为小人明辨于斯所以自验其所守也〉履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐〈此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露〉集疏〈语录曰复是一阳生于群阴之下如幽暗之中一点白便是小而辨也人之善端方萌虽小而众恶却遏他不得又曰损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏宼雠方得之若轻可地说得不济事又曰如子产为政郑人谤之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个制断物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也又曰长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事教宽裕而已困穷而通彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖取困而能说也既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动物事水却可随所汲而往如道之正体却一定于此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井居其所而迁巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生时己自称量得个道理了不待显而后见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发露出来又曰称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权皆是此意问隐字何训曰隐不见如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用亦犹是也○蔡氏曰和则不能自至而履之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者不能辨物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损之先难则有后易之理设施为也裕则多施为也而益之裕则不设穷则不通而困之穷则能通居其所则不迁而井之居则能迁称轻重圴也称则形著而巽之称则能隐如书之有九德也〉履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权〈寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑○此第七章三陈九卦以明处忧患之道〉集疏〈苏氏曰致命遂志故不怨天不尤人尤人者人亦尤之故多怨矣○语录曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言又曰寡怨是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣辨义谓安而能虑盖守得自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定事到面前安能辨其义邪又曰辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁又曰兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权又曰巽只柔顺低心下意底意义人至行权处不少巽顺如何行得又曰这说在九卦之后是这八卦事了方可行权〉总论〈语录曰三陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得圣人说处忧患之道圣人去这里偶然见得有此理便就这里说出圣人如云行水流初无定相不可确定○新安胡氏曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字言之亦如六十四卦大象必著一以字以明其用易也〉八易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适〈远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位〉集疏〈语录曰易不是确定硬本子有阳居阳爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书这个是有许多变所以如此又曰上下无常唯变所适便见得易不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉有当位而不吉者若扬雄太玄皆排定了第几爻吉第几爻凶便是死法○林正卿曰易之所言无非天地自然之理人生日用之不能须臾离者故曰不可远○蔡氏曰卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言揲蓍求卦易之变动初无定体而周流乎六虚之位或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也〉其出入以度外内使知惧〈此句未详疑有脱误〉集疏〈语录曰使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保如临父母相似常恁地戒惧○林正卿曰据文势外内使知惧合作使外内知惧□潘氏曰易虽不可为典要而其出入往来皆有法度而非妄动也故卦之外内皆足以使人知惧〉又明于忧患与故无有师保如临父母〈虽无师保而常若父母临之戒惧之至〉集疏〈蔡氏曰出谓卦爻自内往交于外入谓卦爻自外来居于内度节度也故谓忧患所以然也言易之为书其出其入皆有度不差或内或外使人知所恐惧而修省忧患之来既知所处矣又推其所以然而安于所遇也虽无师保之严如临父母之侧易之书其可亲也如此信乎其不可远也〉初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行〈方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也○此第八章〉集疏〈卲子曰易无体也曰既有典常则是有体也恐遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不可为典要变也○语录曰既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便是有典常○泉峰龚氏曰此章既曰不可为典要又曰既有典常不可为典要者以刚柔之变易无常者言也既有典常者以卦爻之一定而不可易者言也刚柔变易之无常所以卦爻一定不可易而一定不易之理未尝不行于刚柔变易之中此易虽不可为典要而亦有典常者存也学易者要当于不可为典要之中而识其典要则得矣〉总论〈蔡氏曰易之为书以下总言易书与道以起下文两节之意变动不居至唯变所适言易道之屡迁其出入以度至如临父母言易书之不可远初率其辞至道不虚行合书与道为言也〉九易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也〈质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已〉集疏〈徐氏曰此总言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分晓而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也〉其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终〈此言初上二爻〉集疏〈蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已著故易知难知则所系之辞必拟议而后得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也〉若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备〈此谓卦中四爻〉集疏〈语录曰先儒解此多以为互体说汉儒多用之左传中一处占得观卦亦举得分明㸔来此说不可废○洪氏曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎为师而六五曰长子帅师指九二言盖自二至四为震也坤艮为谦而初六曰利涉大川盖自二至四为坎也○新安胡氏曰物谓内外卦阴阳二物杂谓自其中四爻杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰〉噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣〈彖统论一卦六爻之体〉二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也〈此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也〉集疏〈蔡氏曰二四俱柔故曰同功远近不同故曰异位一卦六爻以五为主主五则四近而二远也柔利近刚四近而位不中故多惧二虽远而多誉者以居柔中之位也〉三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪〈三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之○此第九章〉集疏〈童溪王氏曰三之所以多凶者盖谓其以柔居此位则不当位而危以刚居此位则其过刚而胜故也多誉多惧多凶多功六十四卦凡为中爻者未必皆然特从其多者言之耳〉十易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也〈三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地〉道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉〈道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位○此第十章〉集疏〈语录曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或贵或贱皆谓之等物相杂故曰文是两物相对待在这里故有文如卦爻有阴阳相间错而为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文〉□易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也〈危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也○此第十一章〉集疏〈潘氏曰易之兴当世衰之时故圣人危天下而其辞多危知危而戒惧者则平安不知危而慢易者则倾覆其道甚大事事物物皆不可废人能戒惧以终始则要其终而无咎矣〉□夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻〈至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也〉集疏〈语录曰乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻顷因登山就山上得其说自上而下所见为险故以干言自下而上所向为阻故以坤言问干是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足以为其病自足以进而无难否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易本意正要人知险而不进不说我至健了凡有险阻只恁冒进而无难如此大非圣人作易之说观其上文云易之兴也其于中古乎至其要无咎此之谓易之道也㸔他此语是什么恐惧危险不敢轻进之意干之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正要人知进退存亡之道若是冒险前进以陷于险知进而不知退知存而不知亡岂干之道邪惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此是就人事上说又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此段专是以忧患之际而言因忧患难方生却知险知阻若只就健顺上㸔便不相似且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当如此大要乾坤只是循理而已人若不循理以私意行乎其间知险之不可乘却硬要乘则陷于险矣知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无事问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自无险阻这只是大纲说个乾坤底意是如此〉能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者〈侯之二字衍说诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹〉集疏〈语录曰能说诸心干也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属阴事之未定者属阳定吉凶所以为干事之已为者属阴成亹亹所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见又曰大率易只是一阴一阳做出许多般様事此一段也似前面知大始作成物意思说诸心只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是仔细了这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去大率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴是重浊底物事之重浊底属阴〉是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来〈变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来〉集疏〈语录曰上两句是说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也问器字是凡有形之实事者皆为器否曰易中器字是恁地说又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事占事知来是他方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有〉天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能〈天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能〉集疏〈语录曰天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽有大小不同然亦是小小造化底功用然百姓与能却是因龟筮而后知得人谋鬼谋如谋及乃心卿士庶民卜筮相似又曰百姓与能他无知因卜筮便会做得事○蔡氏曰人谋谋尽乎明也鬼谋谋尽乎幽也圣人之能幽明两尽可谓著矣而悉著之于易使百姓之愚亦得观象玩占而与其能也〉八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣〈象谓卦画爻彖谓卦爻辞〉变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝〈不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生〉集疏〈语录问自八卦以象告以下是总说易书所载如此自变动以利言而下则专就人占事上说如何曰然又问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及如一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣○蔡氏曰同人三与五所谓爱恶相攻者也姤之五取之远者也蒙之三取之近者也屯之四以情感者也渐之三以伪感者也凡此者皆以情而迁也○新安胡氏曰变动即上文爻有变动是也以利言者爻之变动本皆教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善不善善则吉不善则凶至是不能皆归于利矣爱恶远近情伪所谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害总名曰吉凶也爱恶相攻因于远近相取远近相取因于情伪相感相感者情之始交利害之萌也相取者迹之已著悔吝之分也相攻则事之已极吉凶不可移矣此三者皆吉凶以情迁之事〉将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈〈卦爻之辞亦犹是也〉集疏〈冯氏曰六辞与易全不相关恐断简错见于此或曰诸如此类亦各准其情为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不惭枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢强通○徐氏曰背叛正理其中有歉则发于辞自然惭怍枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截而成两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者见理不定无所操执其辞多屈而不伸言心之声由乎中而见外孟子诐淫邪遁一章意亦如此〉








　　周易本义集成卷八