周易正义 (四库全书本)/卷01

周易正义　卷一

　　钦定四库全书
　　周易注疏卷一
　　魏王弼注　唐陆徳明音义　孔颖逹疏
　　上经〈干〉
　　䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞音义〈干竭然反依字作干下乙干从旦㫃㫃音偃说卦云乾健也此八纯卦象天亨许庚反卦德也训通也馀放此〉疏〈正义曰干者此卦之名谓之卦者易纬云卦者挂也言悬挂物象以示于人故谓之卦但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦也故系辞云八卦成列象在其中矣是也但初有三画虽有万物之象于万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之干者天者定体之名干者体用之称故说卦云乾健也言天之体以健为用圣人作易本以教人欲使人法天之用不法天之体故名干不名天也天以健为用者运行不息应化无穷此天之自然之理故圣人当法此自然之象而施人事亦当应物成务云为不已终日乾乾无时懈倦所以因天象以教人事于物象言之则纯阳也天也于人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首为易理之初但圣人名卦体例不同或则以物象而为卦名者若否㤗剥颐鼎之属是也或以象之所用而为卦名者即乾坤之属是也如此之类多矣虽取物象乃以人事而为卦名者即家人归妹谦履之属是也所以如此不同者但物有万象人有万事若执一事不可包万物之象若限局一象不可总万有之事故名有隐显辞有踳驳不可一例求之不可一类取之故系辞云上下无常刚柔相易不可为典要韩康伯注云不可立定凖是也元亨利贞者是干之四德也子夏传云元始也亨通也利和也贞正也言此卦之德有纯阳之性自然能以阳气始生万物而得元始亨通能使物性和谐各有其利又能使物坚固贞正得终此卦自然令物有此四种使得其所故谓之四德言圣人亦当法此卦而行善道以长万物物得生存而为元也又当以嘉美之事会合万物令使开通而为亨也又当以义协和万物使物各得其理而为利也又当以贞固干事使物各得其正而为贞也是以圣人法干而行此四德故曰元亨利贞其委曲条例备在文言〉初九濳龙勿用注文言备矣音义〈濳捷盐反龙喩阳气及圣人〉疏〈正义曰居第一之位故称初以其阳爻故称九濳者隐伏之名龙者变化之物言天之自然之气起于建子之月阴气始盛阳气濳在地下故言初九濳龙也此自然之象圣人作法言于此濳龙之时小人道盛圣人虽有龙德于此时唯宜濳藏勿可施用故言勿用张氏云以道未可行故称勿用以诫之于此小人道盛之时若其施用则为小人所害寡不敌众弱不胜强祸害斯及故诫勿用若汉高祖生于𭧂秦之世唯隐居为泗水亭长是勿用也诸儒皆以为舜始渔于雷泽舜之时当尧之世尧君在上不得为小人道盛此濳龙始起在建子之月于义恐非也第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云濳龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初九之等是干之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其馀卦六爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此谓之爻者系辞云爻也者效此者也圣人画爻以放效万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用蓍以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则蓍为爻卦之本爻卦为蓍之末今案说卦云圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之又易干凿度云垂皇策者犠据此诸文皆是用蓍以求卦先儒之说理当然矣然阳爻称九阴爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六二者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者为占故杜元凯注襄九年𫝊遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者为占故称九称六所以老阳数九老阴数六者以揲蓍之数九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴其少阳称七少阴称八义亦准此张氏以为阳数有七有九阴数有八有六但七为少阳八为少阴质而不变为爻之本体九为老阳六为老阴文而从变故为爻之别名且七既为阳爻其画已长今有九之老阳不可复画为阳所以重体避少阳七数故称九也八为阴数而画阴爻今六为老阴不可复画阴爻故交其体避八而称六但易含万象所托多涂义或然也〉九二见龙在田利见大人注出濳离隐故曰见龙处于地上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉音义〈见龙之见贤遍反示也注及下皆同利见之见如字下皆同大人王肃云圣人在位之目离力智反处昌吕反众经不音者放此施始䜴反与也偏音篇过古卧反诸经内皆同〉疏〈正义曰阳处二位故曰九二阳气发见故曰见龙田是地上可营为有益之处阳气发在地上故曰在田且初之与二俱为地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之言龙见在田之时犹似圣人久濳稍出虽非君位而有君德故天下众庶利见九二之大人故先儒云若夫子教于洙泗利益天下有人君之德故称大人案文言云九二德博而化又云君德也王辅嗣注云虽非君位君之德也是九二有人君之德所以称大人也辅嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人为天下所利见也而禇氏张氏同郑康成之说皆以为九二利见九五之大人其义非也且大人之文不专在九五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九五注正义曰处于地上故曰在田者先儒以为重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地人各别但易含万象为例非一及其六位则一二为地道三四为人道五上为天道二在一上是九二处于地上所田食之处唯在地上所以称田也观辅嗣之注意唯取地上称田诸儒更广而称之言田之耕稼利益及于万物盈满有益于人犹若圣人益于万物故称田也德施周普者下小象文谓周而普遍居中不偏者九二居在下卦之中而于上于下其心一等是居中不偏也不偏则周普也虽非君位者二为大人已居二位是非君位也君之徳者以德施周普也文言云德博而化又云君德也是九二有人君之德也初则不彰者谓潜隐不彰显也三则乾乾者危惧不安也四则或跃者谓进退怀疑也上则过亢过谓过甚亢谓亢极利见大人唯二五焉者言此据干之一卦故云唯二五焉于别卦言之非唯二五而已故讼卦蹇卦并云利见大人所以施处广非唯二五也诸儒以为九二当太蔟之月阳气发见则九三为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月为阴气始杀不宜称飞龙在天上九为建戌之月群阴既盛上九不得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建已之月已来此九二当据建丑建寅之闲于时地之萌牙初有出者即是阳气发见之义乾卦之象其应然也但阴阳二气共成岁功故阴兴之时仍有阳在阳生之月尚有阴存所以六律六吕阴阳相闲取象论义与此不殊干之初九则与复卦不殊干之九二又与临卦无别何以复临二卦与此不同者但易论象复临二卦既有群阴见象于上即须论卦之象义各自为文此乾卦初九九二只论居位一爻无群阴见象故但自明当爻之理为此与临复不同〉九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎注处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也纯修下道则居上之德废纯修上道则处下之礼旷故终日乾乾至于夕惕犹若厉也居上不骄在下不忧因时而惕不失其几虽危而劳可以无咎处下卦之极愈于上九之亢故竭知力而后免于咎也干三以处下卦之上故免亢龙之悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾音义〈惕他历反怵惕也郑玄云惧也广雅同厉力世反危也无音无易内皆作此字说文云奇字无也通于无者虚无道也王述说天屈西北为无咎其久反易内同重直龙反下同知音智〉疏〈正义曰以阳居三位故称九三以居不得中故不称大人阳而得位故称君子在忧危之地故终日乾乾言每恒终竟此日健健自强勉力不有止息夕惕者谓终竞此日后至向夕之时犹怀忧惕若厉者若如也厉危也言寻常忧惧恒如倾危乃得无咎谓既能如此戒慎则无罪咎如其不然则有咎故系辞云无咎者善补过也此一爻因阳居九三之位皆以人事明其象注正义曰处下体之极者极终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳爻刚强好为险难故云履重刚之险云上不在天未可以安其尊者若在天位其尊自然安处在上卦之下虽在下卦之上其尊未安故云未可以安其尊也下不在田未可以宁其居者田是所居之处又是中和之所既不在田故不得安其居纯修下道则居上之德废者言若纯修下道以事上卦则已居下卦之上其德废坏言其太卑柔也纯修上道则处下之礼旷者旷谓空旷言已纯修居下卦之上道以自骄矜则处上卦之下其礼终竟空旷夕惕犹若厉也者言虽至于夕𢘆怀惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语辞但诸儒并以若为如如似有厉是实无厉也理恐未尽今且依如解之因时而惕不失其几者因时谓因可忧之时故文言云因时而惕又云知至至之可与几也是因时而惕不失其几也虽危而劳者若厉是虽危终日乾乾是而劳也故竭知力而后免于咎者正以九三与上九相并九三处下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊〉
　　九四或跃在渊无咎注去下体之极居上体之下乾道革之时也上不在天下不在田中不在人履重刚之险而无定位所处斯诚进退无常之时也近乎尊位欲进其道迫乎在下非跃所及欲静其居居非所安持疑犹与未敢决志用心存公进不在私疑以为虑不谬于果故无咎也音义〈跃羊灼反广雅云上也上音时掌反所处一本作可处近附近之近犹以救反与音预谬靡幼反或作缪音同〉疏〈正义曰或疑也跃跳跃也言九四阳气渐进似若龙体欲飞犹疑或也跃于在渊未即飞也此自然之象犹若圣人位渐尊高欲进于王位犹豫迟疑在于故位未即进也云无咎者以其迟疑进退不即果敢以取尊位故无咎也若其贪利务进时未可行而行则物所不与故有咎也若周西伯内执王心外率诸侯以事纣也注正义曰去下体之极者离下体入上体但在下体之上故云去下体之极注九三云处下体之极彼仍处九三与此别也云乾道革之时者革变也九四去下体入上体是乾道革之时云上不在天下不在田中不在人者易之为体三与四为人道人近在下不近于上故九四云中不在人异于九三也云而无定位所处者九四以阳居阴上既不在于天下复不在于地中又不当于人上下皆无定位所处也斯诚进退无常之时者文言云上下无常进退无𢘆是也欲进其道迫乎在下非跃所及者谓欲进已圣道而居王位但逼迫于下群众未许非已独跃所能进及也欲静其居居非所安迟疑犹豫未敢决志者谓志欲静其居处百姓既未离祸患须当拯救所以不得安居故迟疑犹豫未敢决断其志而茍进也用心存公进不在私者本为救乱除患不为于已是进不在私也疑以为虑不谬于果者谬谓谬错果谓果敢若不思虑茍欲求进当错谬于果敢之事而致败亡若疑惑以为思虑则不错谬于果敢之事其错谬者若宋襄公与楚人战而致败亡是也〉
　　九五飞龙在天利见大人注不行不跃而在乎天非飞而何故曰飞龙也龙德在天则大人之路亨也夫位以德兴德以位叙以至德而处盛位万物之睹不亦宜乎音义〈夫音扶下皆同〉疏〈正义曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位德备天下为万物所瞻睹故天下利见此居王位之大人注正义曰龙德在天则大人之路亨谓若圣人有龙德居在天位则大人道路得亨通犹若文王拘在羑里是大人道路未亨也夫位以德兴者位谓王位以圣德之人能兴王位也德以位叙者谓有圣德之人得居王位乃能叙其圣德若孔子虽有圣德而无其位是德不能以位叙也〉
　　上九亢龙有悔音义〈亢苦浪反子夏传云极也广雅云高也〉疏〈正义曰上九亢阳之至大而极盛故曰亢龙此自然之象以人事言之似圣人有龙德上居天位久而亢极物极则反故有悔也纯阳虽极未至大凶但有悔吝而已系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也凡悔之为文既是小疵不单称悔也必以馀字配之其悔若在则言有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言其悔已亡也若𢘆卦九二悔亡是也其悔虽亡或是更取他文结之若复卦初九不远复无祗悔之类是也但圣人至极终始无亏故文言云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎是知大圣之人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人设法以戒之也〉用九见群龙无首吉注九天之德也能用天德乃见群龙之义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞音义〈佞乃定反邪字又作耶似嗟反〉疏〈正义曰用九见群龙者此一句说乾元能用天德也九天德也若体乾元圣人能用天德则见群龙之义群龙之义以无首为吉故曰用九见群龙无首吉也注正义曰九天之德者言六爻俱九乃共成天德非是一爻之九则为天德也〉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命注天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏为物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乘潜龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化而御大器静专动直不失太和岂非正性命之情者邪保合太和乃利贞注不和而刚𭧂首出庶物万国咸宁注万国所以宁各以有君也音义〈彖吐乱反断也断音都乱反郑云资取也统本也行如字施始豉反卦内皆同累劣伪反邪或作耶同馀嗟反后协句辞皆放此〉疏〈正义曰夫子所作彖辞统论一卦之义或说其卦之德或说其卦之义或说其卦之名故略例云彖者何也统论一卦之体明其所由之主案褚氏庄氏并云彖断也断定一卦之义所以名为彖也但此彖释干与元亨利贞之德但诸儒所说此彖分解四德意各不同今案庄氏之说于理稍密依而用之大哉乾元万物资始乃统天者此三句总释干与元也干是卦名元是乾德之首故以元德配干释之大哉乾元者阳气昊大干体广远又以元大始生万物故曰大哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统天者以其至健而为物始以此乃能统领于天天是有形之物以其至健能总统有形是乾元之德也云行雨施品物流形者此二句释亨之德也言干能用天之德使云气流形雨泽施布故品类之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此二句总结乾卦之德也以干之为德大明晓乎万物终始之道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明逹乎始终之道故六爻之位依时而成若其不明终始之道应潜而飞应飞而潜应生而杀应杀而生六位不以时而成也时乘六龙以御天者此二句申明乾元乃统天之义言干之为德以依时乘驾六爻之阳气以控御于天体六龙即六位之龙也以所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之六龙也上文以至健元始总明乾德故云乃统天也此名乘驾六龙各分其事故云以御天也乾道变化各正性命者此二句更申明乾元资始之义道体无形自然使物开通谓之为道言乾卦之德自然通物故云乾道也变谓后来改前以渐移改谓之变也化谓一有一无忽然而改谓之为化言干之为道使物渐变者使物卒化者各能正定物之性命性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱夭夀之属是也保合太和乃利贞者此二句释利贞也纯阳刚𭧂若无和顺则物不得利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞于万物言万物得利而贞正也首出庶物万国咸宁者自上已来皆论乾德自然养万物之道此二句论圣人上法乾德生养万物言圣人为君在众物之上最尊高于物似头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆得宁也人君位实尊高故于此云首出于庶物者也志须卑下故前经云无首吉也但前文说干用天德其事既详故此文圣人以人事象乾于文略也以此言之圣人亦当令万物资始统领于天位而云行雨施布散恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之道使天地四时贵贱高下各以时而成又任用群贤以奉行圣化使物各正性命此圣人所以象乾而立化注正义曰夫形也者物之累也凡有形之物以形为累是含生之属各忧性命而天地虽复有形常能永保无亏为物之首岂非统用之者至极健哉若非至健何能使天形无累见其无累则知至健也乘变化而御大器者乘变化则乘潜龙飞龙之属是也而御大器大器谓天也乘此潜龙飞龙而控御天体所以运动不息故云而御大器也静专动直不失太和者谓干之为体其静住之时则专一不转移也其运动之时正直不倾邪也故上系辞云夫干其静也专其动也直是以大生焉韩康伯注云专专一也直刚正也不失太和则下文保合太和是也岂非正性命之情者邪以干能正定物之性命故云岂非正性命之情者邪谓物之性命各有情非天之情也天本无情何情之有而物之性命各有情也所禀生者谓之性随时念虑谓之情无识无情今据有识而言故称曰情也夫子为彖之体断明一卦之义体例不同庄氏以为凡有一十二体今则略举大纲不可事事繁说庄氏云彖有发首则叹美卦者则此干彖云大哉乾元坤卦彖云至哉坤元以乾坤德大故先叹美之乃后详说其义或有先疉文解义而后叹者则豫卦叹云豫之时义大矣哉之类是也或有先释卦名之义后以卦名结之者则同人彖云柔得位得中而应乎干曰同人大有彖云柔得尊位大中而上下应之曰大有之例是也或有特疉卦名而称其卦者则同人彖云同人曰同人于野亨注云同人于野亨利渉大川非二之所能也是干之所行故特曰同人曰此等之属为文不同唯同人之彖特称同人曰注又别释其馀诸卦之彖或详或略或先或后故上下参差体例不同或难其解或易略解若一一比并曲生节例非圣人之本趣恐学者之徒劳心不晓也今皆略而不言必有其义于卦下而具说〉
　　象曰天行健君子以自强不息音义〈象翔丈反精象拟象也强其良反〉疏〈正义曰此大象也十翼之中第三翼总象一卦故谓之大象但万物之体自然各有形象圣人设卦以写万物之象今夫子释此卦之所象故言象曰天有纯刚故有健用今画纯阳之卦以比拟之故谓之象象在彖后者彖详而象略也是以过半之义思在彖而不在象有由而然也天行健者行者运动之称健者强壮之名干是众健之训今大象不取馀健为释偏说天者万物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度盖运转混没未曾休息故云天行健健是干之训也顺者坤之训也坤则云地势坤此不言天行干而言健者刘表云详其名也然则天是体名干则用名健是其训三者并见最为详悉所以尊干异于他卦凡六十四卦说象不同或总举象之所由不论象之实体又总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯也天地交㤗也天地不交否也雷电噬嗑也雷风𢘆也雷雨作解也风雷益也雷电皆至丰也洊雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也兼山艮也丽泽兑也凡此一十四卦皆总举两体而结义也取两体俱成或有直举两体上下相对者天与水违行讼也上天下泽履也天与火同人也上火下泽暌也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体上下相承而为卦也故两体相对而俱言也虽上下二体共成一卦或直指上体而为文者若云上于天需也风行天上小畜也火在天上大有也雷出地奋豫也风行地上观也山附于地剥也泽灭木大过也雷在天上大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夬也泽上于地萃也风行水上涣也水在火上既济也火在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有水节也泽上有风中孚也山上有雷小过也凡此十二卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲也天下雷行无妄也山下有雷颐也天下有山遁也山下有泽损也天下有风姤也地中有山谦也泽中有雷随也地中生木升也泽中有火革也凡此十三卦皆先举上体后明下体也其上体是天天与山则称下也若上体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中明夷也泽无水困也是先举下象而称在上象之下亦义取下象以立卦也所论之例者皆大判而言之其间委曲各于卦下别更详之先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者若天在山中风自火出如此之类实无此象假而为义故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象也天行健者谓天体之行昼夜不息周而复始无时亏退故云天行健此谓天之自然之象君子以自强不息此以人事法天所行言君子之人用此卦象自强勉力不有止息言君子者谓君临上位子爱下民通天子诸侯兼公卿大夫有地者凡言君子义皆然也但位尊者象卦之义多也位卑者象卦之义少也但须量力而行各法其卦也所以诸卦并称君子若卦体之义唯施于天子不兼包在下者则言先王也若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇德观卦称先王以省方观民设教噬嗑称先王以明罚敕法复卦称先王以至日闭关无妄称先王以茂对时育万物涣卦称先王以享于帝立庙㤗卦称后以财成天地之道姤卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦并称君子〉
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也注以上言之则不骄以下言之则不忧反复皆道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也音义〈复芳服反注同本亦作覆造郑徂早反为也王肃七到反就也至也刘歆父子作聚〉疏〈正义曰此夫子释六爻之象辞谓之小象以初九阳潜地中故云阳在下也经言龙而象言阳者明经之称龙则阳气也此一爻之象专明天之自然之气也见龙在田德施普者此以人事言之用龙德在田似圣人已出在世道德恩施能普遍也比初九勿用是其周普也若比九五则犹狭也终日乾乾反复道者此亦以人事言之君子终日乾乾自强不息故反之与覆皆合其道反谓进反在上也处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也或跃在渊进无咎者此亦人事言之进则跳跃在上退则潜处在渊犹圣人疑或而在于贵位也心所欲进意在于公非是为私故进无咎也飞龙在天大人造者此亦人事言之飞龙在天犹圣人之在王位造为也唯大人能为之而成就也姚信陆绩之属皆以造为造至之造今案象辞皆上下为韵则姚信之义其读非也亢龙有悔盈不可久者此亦人事言之九五是盈也盈而不已则至上九而致亢极有悔恨也故云盈不可久也但此六爻象辞第一爻言阳在下是举自然之象明其馀五爻皆有自然之象举初以见末五爻并论人事则知初爻亦有人事互文相通也〉用九天德不可为首也疏〈正义曰此一节释经之用九之象辞经称用九故象更疉云用九云天德不可为首者此夫子释辞也九是天之德也天德刚健当以柔和接待于下不可更怀尊刚为物之首故云天德不可为首也〉
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞音义〈文言文饰卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制长张丈反干古旦反体仁如字京房荀爽董遇本作体信利物孟喜京荀陆绩作利之〉疏〈正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门戸邪其馀诸卦及爻皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤德大故特文饰以为文言今谓夫子但赞明易道申说义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从此至元亨利贞明干之四德为第一节从初九曰潜龙勿用至动而有悔明六爻之义为第二节自潜龙勿用下至天下治也论六爻之人事为第三节自潜龙勿用阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气为第四节自乾元者至天下平也此一节复说乾元之四德之义为第五节自君子以成德为行至其唯圣人乎此一节更广明六爻之义为第六节今各依文解之此第一节论干之四德也元者善之长也此已下论干之四德但干之为体是天之用凡天地运化自然而尔因无而生有也无为而自为天本无心岂造元亨利贞之德也天本无名岂造元亨利贞之名也但圣人以人事托之谓此自然之功为天之四德垂教于下使后代圣人法天之所为故立天四德以设教也庄氏云第一节元者善之长者谓天之体性生养万物善之大者莫善施生元为施生之宗故言元者善之长也亨者嘉之会者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美之会聚故云嘉之会也利者义之和者言天能利益庶物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以中正之气成就万物使物皆得干济庄氏之意以此四句明天之德也而配四时元是物始于时配春春为发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则夏也利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为事干于时配冬冬既收藏事皆干了也于五行之气唯少土也土则分王四季四气之行非土不载故不言也君子体仁足以长人者自此以下明人法天之行此四德言君子之人体包仁道汎爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁德法天之元德也嘉会足以合礼者言君子能使万物嘉美集会足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也施于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论智者行此四事并须资于知且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也君子行此四德者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之德是以文王作易称元亨利贞之德欲使君子法之但行此四德则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之为道广为垂法若限局圣人恐不逮馀下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四德能尽其极也君子行此四德各量力而为多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆为天德但阴阳合会二象相成皆能有德非独干之一卦是以诸卦之中亦有四德但馀卦四德有劣于干故乾卦直云四德更无所言欲见干之四德无所不包其馀卦四德之下则更有馀事以四德狭劣故以馀事系之即坤卦之类是也亦有四德之上即论馀事若革卦云已日乃孚元亨利贞悔亡也由乃孚之后有元亨利贞乃得悔亡也有四德者即乾坤屯临随无妄革七卦是也亦有其卦非善而有四德者以其卦凶故有四德乃可也故随卦有元亨利贞乃得无咎是也四德具者其卦未必善也亦有三德者即离咸萃兑涣小过凡六卦就三德之中为文不一或总称三德于上更别陈馀事于下若离咸之属是也就三德之中上下不一离则云利贞亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈馀事乃始云利贞者以有馀事乃得利贞故也有二德者大有蛊渐大畜升困中孚凡七卦此二德或在事上言之或在事后言之由后有事乃致此二德故也亦有一德者若蒙师小畜履㤗谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济凡十五卦皆一德也并是亨也或多在事上言之或在事后言履卦云履虎尾不咥人亨由有事乃得亨以前所论德者皆于经文挺然特明德者乃言之也其有因事相连而言德者则不数之也若需卦云需有孚光亨贞吉虽有亨贞二德连事起文故不数也遁卦云亨小利贞虽有三德亦不数也旅卦云旅小亨旅贞吉虽有亨贞二德亦连他事不数也比卦云原筮元永贞无咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他文言之又非本卦德亦不数之同人云同人于野亨坎卦云有孚维心亨损卦云无咎可贞此等虽有一德皆连事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非一随时曲变不可为典要故也其有意义各于卦下详之亦有卦善而德少者若㤗与谦复之类虽善唯一德也亦有全无德者若豫观剥晋蹇解夬姤井艮归妹凡十一卦也大略唯有凶卦无德者若剥蹇夬姤之属是也亦有卦善而无德者晋解之属是也各于卦下详之凡四德者亨之与贞其徳特行若元之与利则配连他事其意以元配亨以利配贞虽配他事为文元是元大也始首也利是利益也合和也以当分言之各是其一德也唯配亨贞俱为四德元虽配亨亦配他事故比卦云元永贞坤六五黄裳元吉是也利亦非独利贞亦所利馀事多矣若利涉大川利建侯利见大人利君子贞如此之属是利事所施处广故诸卦谓他事之利不数以为德也此四德非唯卦下有之亦于爻下有之但爻下其事稍少故黄裳元吉及何天之衢亨小贞吉大贞凶此皆于爻下言之其利则诸爻皆有〉
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世注不为世俗所移易也不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也音义〈遁徒顿反闷门逊反乐音洛确苦学反郑云坚高之貌说文云高至拔蒲八反郑云移也广雅云出也〉疏〈正义曰此第一节释初九爻辞也初九曰潜龙勿用何谓也者此夫子疉经初九爻辞故言初九曰方释其义假设问辞故言潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也此夫子以人事释潜龙之义圣人有龙德隐居者也不易乎世者不移易其心在于世俗虽逄险难不易本志也不成乎名者言自隐默不成就于令名使人知也遁世无闷者谓逃遁避世虽逢无道心无所闷不见是而无闷者言举世皆非虽不见善而心亦无闷上云遁世无闷心处僻陋不见是而无闷此因见世俗行恶是亦无闷故再起无闷之文乐则行之忧则违之者心以为乐已则行之心以为忧已则违之确乎其不可拔者身虽逐物推移隐潜避世心志守道确乎坚实其不可拔此是潜龙之义也〉九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也音义〈行下孟反邪似嗟反下同〉疏〈正义曰此释九二爻辞子曰龙德而正中者九二居中不偏然不如九五居尊得位故但云龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸谓中庸庸常也从始至末常言之信实常行之谨慎闲邪存其诚者言防闲邪恶当自存其诚实也善世而不伐者谓为善于世而不自伐其功德博而化者言德能广博而变化于世俗初爻则全隐遁避世二爻则渐见德行以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河滨以器不窳民渐化之是也易曰见龙在田利见大人君德者以其异于诸爻故特称易曰见龙在田未是君位但云君德也〉九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义者其唯知终者乎是故居上位而不骄在下位而不忧注居下体之上在上体之下明夫终敝故不骄也知夫至至故不忧也故乾乾因其时而惕虽危无咎矣注惕怵惕之谓也处事之极失时则废解怠则旷故因其时而惕虽危无咎音义〈㡬既依反注同理初始微名㡬能全一本作能令鲜今亦作鲜同仙善反少也怵𢽟律反解佳卖反〉疏〈正义曰此释九三爻辞也子曰君子进德修业者德谓德行业谓功业九三所以终日乾乾者欲进益道德修营功业故终日乾乾匪懈也进德则知至将进也修业则知终存义也忠信所以进德者复解进德之事推忠于人以信待物人则亲而尊之其德日进是进德也修辞立其诚所以居业者辞谓文教诚谓诚实也外则修理文教内则立其诚实内外相成则有功业可居故云居业也上云进德下复云进德上云修业下变云居业者以其闲有修辞之文故避其修文而云居业且功业宜云居也知至至之可与几者九三处一体之极方至上卦之下是至也既居上卦之下而不凶咎是知至也既能知是将至则是识㡬知理可与共论几事㡬者去无入有有理而未形之时此九三既知时节将至知理欲到可与共营几也知终终之可与存义者居一体之尽而全其终竟是知终也既能知此终竟是终尽之时可与保存其义义者宜也保全其位不有失丧于事得宜九三既能知其自全故可存义然九三唯是一爻或使之欲进知几也或使之欲退存义也一进一退其意不同以九三处进退之时若可进则进可退则退两意并行是故居上位而不骄者谓居下体之上位而不骄也以其知终故不敢怀骄慢在下位而不忧者处上卦之下故称下位以其知事将至务㡬欲进故不可忧也故乾乾因其时而惕虽危无咎者九三以此之故𢘆乾乾也因其已终已至之时而心怀惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎注正义曰处一体之极是至也者庄氏云极即至也三在下卦之上是至极褚氏云一体之极是至者是下卦已极将至上卦之下至谓至上卦也下云在下位而不忧注云知夫至至故不忧此以人事言之既云下位明知在上卦之下欲至上卦故不忧是知将至上卦若庄氏之说直云下卦上极是至极傥无上卦之体何可至也何须与几也是知至者据上卦为文庄说非也处事之至而不犯咎是知至者谓三近上卦事之将至能以礼知屈而不触犯上卦之咎则是知事之将至故可与成务者务谓事务既识事之先㡬可与以成其事务与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也进物之速者义不若利者利则随几而发见利则行也义者依分而动不妄求进故进物速疾义不如利由义静而利动故也存物之终者利不及义者保全已成之物不妄兴动故利不及义也故靡不有初鲜克有终者见利则行不顾在后是靡不有初不能守成其业是鲜克有终明夫终敝故不骄者解知终也知夫至至故不忧者解知至也前经知至在前知终在后此经先解知终后解知至者随文便而言之也处事之极失时则废者谓三在下卦之上体是处事之极至也若失时不进则㡬务废阙所以乾乾须进也懈怠则旷者既处事极极则终也当保守已终之业若懈怠骄逸则功业空旷所以乾乾也失时则废解知至也懈怠则旷解知终也〉九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎音义〈上下并如字王肃上音时掌反离力智反〉疏〈正义曰此明九四爻辞也子曰上下无常非为邪者上而欲跃下而欲退是无常也意在于公非是为邪也进退无恒非离群者何氏云所以进退无恒者时使之然非茍欲离群也何氏乂云言上下者据位也进退者据爻也所谓非离群者言虽进退无恒犹依群众而行和光俯仰并同于众非是卓绝独离群也君子进德修业欲及时者进徳则欲上欲进也修业则欲下欲退也进者弃位欲跃是进德之谓也退者仍退在渊是修业之谓也其意与九三同但九四欲前进多于九三故云欲及时也九三则不云及时但可与言㡬而已〉九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也音义〈应应对之应易内不出者并同湿申入反燥苏早先皂二反作如字郑云起也马融作起〉疏〈正义曰此明九五爻之义飞龙在天者言天能广感众物众物应之所以利见大人因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也同声相应者若弹宫而宫应弹角而角动是也同气相求者若天欲雨而础柱润是也此二者声气相感也水流湿火就燥者此二者以形象相感水流于地先就湿处火焚其薪先就燥处此声气水火皆无识而相感先明自然之物故发初言之也云从龙风从虎者龙是水畜云是水气故龙吟则景云出是云从龙也虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同类相感故虎啸则谷风生是风从虎也此二句明有识之物感无识故以次言之渐就有识而言也圣人作而万物睹者此二句正释飞龙在天利见大人之义圣人作则飞龙在天也万物睹则利见大人也陈上数事之名本明于此是有识感有识也此亦同类相感圣人有生养之德万物有生养之情故相感应也本乎天者亲上本乎地者亲下者在上虽陈感应唯明数事而已此则广解天地之闲共相感应之义庄氏云天地絪缊和合二气共生万物然万物之体有感于天气偏多者有感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是动物含灵之属天体运动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物无识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也则各从其类者言天地之间共相感应各从其气类此类因圣人感万物以同类故以同类言之其造化之性陶甄之器非唯同类相感亦有异类相感者若磁石引针琥珀拾芥蚕吐丝而商绝铜山崩而洛钟应其类烦多难一一言也皆冥理自然不知其所以然也感者动也应者报也皆先者为感后者为应非唯近事则相感亦有远事遥相感者若周时𫉬麟乃为汉高之应汉时黄星后为曹公之兆感应之事广非片言可悉今意在释理故略举大纲而已〉上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民注下无阴也贤人在下位而无辅注贤人虽在下而当位不为之助是以动而有悔也注处上卦之极而不当位故尽陈其阙也独立而动物莫之与矣乾文言首不论干而先说元下乃曰干何也夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论干而下曰乾元亨利贞馀爻皆说龙至于九三独以君子为目何也夫易者象也象之所生生于义也有斯义然后明之以其物故以龙叙干以马明坤随其事义而取象焉是故初九九二龙德皆应其义故可论龙以明之也至于九三乾乾夕惕非龙德也明以君子当其象矣统而举之干体皆龙别而叙之各随其义音义〈当位之当都浪反易内皆同有异者别出尽津忍反当其之当如字〉疏〈正义曰此明上九爻辞也子曰贵而无位者以上九非位而上九居之是无位也高而无民者六爻皆无阴是无民也贤人在下位而无辅者贤人虽在下位不为之辅助也是以动而有悔者圣人设戒居此之时不可动作也注正义曰夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者注意以干为四德之主文言之首应先说干而先说四德者故自发问而释之以干体当分无功唯统行此四德之事行此四德乃是干之功故文言先说君子以自强不息行此四德者故先言之发首不论干也但能四德既备干功自成故下始云乾元亨利贞〉
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也注此一章全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德不为妄者也潜而勿用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣音义〈治直吏反下及注同远于万反见贤遍反〉疏〈正义曰此一节是文言第三节说六爻人事所治之义潜龙勿用下也者言圣人于此潜龙之时在卑下也见龙在田时舍者舍谓通舍九二以见龙在田是时之通舍也终日乾乾行事者言行此知至知终之事也或跃在渊自试者言圣人逼近五位不敢果决而进唯渐渐自试意欲前进迟疑不定故云自试也飞龙在天上治者言圣人居上位而治理也亢龙有悔穷之灾者言位穷而致灾灾则悔也非为大祸灾也乾元用九天下治者易经上称用九用九之文总是乾德又干字不可独言故举元德以配干也言此乾元用九德而天下治九五止是一爻观见事狭但云上治乾元总包六爻观见事阔故云天下治也注正义曰此一章全以人事明之者下云阳气潜藏又云乃位乎天德又云乃见天则此一章但云天下治是皆以人事说之也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也者以乾元用九六爻皆阳是全用刚直放远善柔谓放弃善柔之人善能柔谄貌恭心狠使人不知其恶识之为难此用九纯阳者是全用刚直更无馀阴柔善之人尧尚病之故云非天下之至理未之能也夫识物之动则其所以然之理皆可知者此欲明在下龙潜见之义故张氏云识物之动谓龙之动也则其所以然之理皆可知者谓识龙之所以潜所以见然此之理皆可知也龙之为德不为妄者言龙灵异于他兽不妄举动可潜则潜可见则见是不虚妄也见而在田必以时之通舍者经唯云时舍也注云必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也初九潜藏不见九二既见而在田是时之通舍之义也以爻为人以位为时者爻居其位犹若人遇其时故文王明夷则主可知矣主则时也谓当时无道故明伤也仲尼旅人则国可知矣国亦时也若见仲尼羇旅于人则知国君无道令其羇旅出外引文王仲尼者明龙潜龙见之义〉
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行注与天时俱不息或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极注与时运俱终极乾元用九乃见天则注此一章全说天气以明之也九刚直之物唯干体能用之用纯刚以观天天则可见矣疏〈正义曰此一节是文言第四节明六爻天气之义天下文明者阳气在田始生万物故天下有文章而光明也与时偕行者此以天道释爻象也所以九三乾乾不息终日自戒者同于天时生物不息言与时偕行也偕俱也诸儒以为建辰之月万物生长不有止息与天时而俱行若以不息言之是建寅之月三阳用事三当生物之初生物不息同于天时生物不息故言与时偕行也乾道乃革者去下体入上体故云乃革也乃位乎天德者位当天德之位言九五阳居于天照临广大故云天德也乃见天则者阳是刚亢之物能用此纯刚唯天乃然故云乃见天则〉
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也注不为乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也音义〈粹虽遂反挥音辉广雅云动也王肃云散也本亦作辉义取光辉〉疏〈正义曰此一节是第五节复明上初章及干四徳之义也乾元者始而亨者也以干非自当分有德以元亨利贞为德元是四德之首故夫子恒以元配干而言之欲见乾元相将之义也以有干之元德故能为物之始而亨通也此解元亨二德也利贞者性情也者所以能利益于物而得正者由性制于情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者此复说始而亨利贞之义乾始谓干能始生万物解元也能以美利利天下解利也谓能以生长美善之道利益天下也不复说亨贞者前文亨既连始贞又连利举始举利则通包亨贞也不言所利大矣哉者若坤卦云利牝马之贞及利建侯利渉大川皆言所利之事此直云利贞不言所利之事欲见无不利也非唯止一事而已故云不言所利大矣哉其实此利为无所不利此贞亦无所不贞是乾德大也大哉干乎刚健中正纯粹精者此正论乾德不兼通元也故直云大哉干乎刚健中正谓纯阳刚健其性刚强其行劲健中谓二与五也正谓五与三也故云刚健中正六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故云纯粹精也六爻发挥旁通情者发谓发越也挥谓挥散也言六爻发越挥散旁通万物之情也时乘六龙以御天者重取干彖之文以赞美此干之义云行雨施天下平者言天下普得其利而均平不偏陂注正义曰干之元气其德广大故能遍通诸物之始若馀卦元德虽能始生万物徳不周普故云不为乾元何能通物之始其实坤元亦能通诸物之始以此文言论乾元之德故注连言乾元也不性其情何能久行其正者性者天生之质正而不邪情者性之欲也言若不能以性制情使其情如性则不能久行其正其六爻发挥之义案略例云爻者言乎变者也故合散屈伸与体相乖形躁好静质柔爱刚体与情反质与愿违是爻者所以明情故六爻发散旁通万物之情辅嗣之意以初为无用之地上为尽末之境其居位者唯二三四五故系辞唯论此四爻初上虽无正位统而论之爻亦始末之位干彖云六位时成二四为阴位阴居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位阴居为失位略例云阳之所求者阴也阴之所求者阳也一与四二与五三与上若一阴一阳为有应若俱阴俱阳为无应此其六爻之大略其义具于系辞于此略言之〉
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也音义〈行下孟反下皆同日人实反见贤遍反〉疏〈正义曰此一节是文言第六节更复明六爻之义此节明初九爻辞周氏云上第六节乾元者始而亨者也是广明干与四德之义此君子以成德为行亦是第六节明六爻之义总属第六节不更为第七节义或当然也君子以成德为行者明初九潜龙之义故先开此语也言君子之人当以成就道德为行令其德行彰显使人日可见其德行之事此君子之常也不应潜隐所以今日潜者以时未可见故须潜也潜之为言也隐而未见行而未成此夫子解潜龙之义此经中潜龙之言是德之幽隐而未宣见所行之行未可成就是以君子弗用者德既幽隐行又未成是君子于时不用以逢众阴未可用也周氏云德出于己在身内之物故云成行被于人在外之事故云为行下又即云行而未成是行亦称成周氏之说恐义非也成德为行者言君子成就道德以为其行其成德为行未必文相对〉君子学以聚之问以辩之注以君德而处下体资纳于物者也宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也音义〈辩如字徐扶勉反〉疏〈正义曰此复明九二之德君子学以聚之者九二从微而进未在君位故且习学以畜其德问以辩之者学有未了更详问其事以辩决于疑也宽以居之者当用宽𥙿之道居处其位也仁以行之者以仁恩之心行之被物易曰见龙在田利见大人君德者既陈其德于上然后引易本文以结之易之所云是君德宽以居之仁以行之是也但有君德未是君位〉九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣音义〈重直龙反下同〉疏〈正义曰此明九三爻辞上之初九九二皆豫陈其徳于上不发首云初九九二此九三九四则发首先言九三九四其九五全不引易文上九则发首云亢之为言也上下不为例者夫子意在释经义便则言以潜见须言其始故豫张本于上三四俱言重刚不中恐其义同故并先云爻位并重刚不中之事九五前章已备故不复引易但云大人也上九亦前章备显故此直言亢之为言也案初九云潜之为言上爻云亢之为言独二爻云言者褚氏以初上居无位之地故称言也其馀四爻是有位故不云言义或然也重刚者上下俱阳故重刚也不中者不在二五之位故不中也上不在天谓非五位下不在田谓非二位也故乾乾因其时而惕虽危无咎矣者居危之地以乾乾夕惕戒惧不息得无咎也〉九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎疏〈正义曰此明九四爻辞也其重刚不中上不在天下不在田并与九三同也中不在人者三之与四俱为人道但人道之中人下近于地上远于天九三近二是下近于地正是人道故九三不云中不在人九四则上近于天下远于地非人所处故特云中不在人故或之者以其上下无定故心或之也或之者疑之也者此夫子释经或字经称或是疑惑之辞欲进欲退犹豫不定故疑之也九三中虽在人但位卑近下向上为难故危惕其忧深也九四则阳德渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也〉夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎音义〈夫音符发端之字皆放此先悉荐反后胡豆反〉疏〈正义曰此明九五爻辞但上节明大人与万物相感此论大人之德无所不合广言所合之事与天地合其德者庄氏云谓覆载也与日月合其明者谓照临也与四时合其序者若赏以春夏刑以秋冬之类也与神合其吉凶者若福善祸淫也先天而天弗违者若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人也后天而奉天时者若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天也天且弗违而况于人乎况于鬼神乎者夫子以天且不违遂明大人之德言尊而远者尚不违况小而近者可有违乎况于人乎况于神乎〉亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎音义〈丧息浪反其唯圣人乎王肃本作愚人后结始作圣人〉疏〈正义曰此明上九之义也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧者言此上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也此设诫辞庄氏云进退据心存亡据身得丧据位其唯圣人乎知进退存亡者言唯圣人乃能知进退存亡也何不云得丧者得丧轻于存亡举重略轻也而不失其正者其唯圣人乎者圣人非但只知进退存亡又能不失其正道其唯圣人乎此经再称其唯圣人乎者上称圣人为知进退存亡发文下称其唯圣人乎者为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正故再发圣人之文也〉









　　周易注疏卷一
　　周易注疏卷一考证
　　乾音义干竭然反依字作干下乙干从旦㫃○〈臣良裘〉按干下乙干字应作倝义始可通唐元度九经字様云干上从倝音干下从乙音轧说文倝谓日出光倝倝也从旦从㫃
　　初九疏九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴○〈臣清植〉按毎四策为一过揲老阳策三十六九其四之数也故为九过揲老阴䇿二十四六其四之数也故为六过揲两遇字俱当作过字今折中定本作过
　　又七既为阳爻其画已长今有九之老阳不可复画为阳所以重体八为阴数而画阴爻今六为老阴不可复画阴爻故交其体○〈臣良裘〉按两体字阁本俱作钱字启蒙云遇老阳者其爻为口所以重体谓此体也遇老阴者其爻为乂故交其体谓此体也则是作钱字者误但以钱代蓍自汉火珠林始郑樵六经奥论先天约蓍法以八钱则作钱者亦非无本
　　九五注龙徳在天则大人之路亨也○唐郭京周易举正曰龙得在天误作徳行之徳龙在九四之位虽或跳跃未得在天则喻大人路未通也今居九五之位则是飞腾骞翥得在于天乃喻大人道路通逹得失之理义切相当喻其徳行未详何徳也〈臣良裘〉按郭京易举正三卷见於崇文总目言京得王辅嗣韩康伯手写易经比世所行或颇差駮举正其讹宋儒谓世罕有其书云
　　彖注天也者形之名也健也者用形者也○郭京曰干字误作健字疏云天是定体之名干是用体之称体即形也足明用形是干不合是健又郭京本于岂非至健哉句下有万物资始而生云施雨润品类之物各得流布其形二十字
　　文言曰节疏贞则信也不论智者行此四事并须资于智且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也○〈臣清植〉按贞于四时属冬于四方属北后天图北方之卦为坎为艮坎者水也艮者土也故干凿度曰水土二行兼信与知
　　又疏此第一节释初九爻辞也○此乃文言第二节今云第一节第字疑衍或一当作二
　　上九节注乾文言首不论干而先说元○郭京曰文言上误増干字既在乾文言注义不合更举乾文









　　周易注疏卷一考证
<经部,易类,周易注疏>