周易正义 (四库全书本)/卷08

周易正义　卷八

　　钦定四库全书
　　周易注疏卷八
　　魏王弼注　唐陆徳眀音义　孔颖达疏
　　下经〈姤　萃　升　困　井　革　鼎〉
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女音义〈姤古豆反薛云古文作遘郑同序卦及彖皆云遇也干宫一世〉卦疏〈正义曰姤遇也此卦一柔而遇五刚故名为姤施之于人则是一女而遇五男为壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也〉
　　彖曰姤遇也柔遇刚也注施之于人即女遇男也一女而遇五男为壮至甚故不可取也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也注正乃功成也刚遇中正天下大行也注化乃大行也姤之时义大矣哉注凡言义者不尽于所见中有意谓者也音义〈正乃之正如字亦作匹〉疏〈正义曰姤遇也柔遇刚者此就爻释卦名以初六一柔而上遇五刚所以名遇而用释卦辞女壮勿用取女之义也勿用取女不可与长者女之为体婉娩贞顺方可期之偕老淫壮若此不可与之长久故勿用取女天地相遇品物咸章者已下广眀遇义卦得遇名本由一柔与五刚相遇故遇辞非美就卦而取遂言遇不可用是勿用取女也故孔子更就天地叹美遇之为义不可废也天地若各亢所处不相交遇则万品庶物无由彰显必须二气相遇乃得化生故曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行者庄氏云一女而遇五男既不可取天地匹配则能成品物由是言之若刚遇中正之柔男得幽贞之女则天下人伦之化乃得大行也姤之时义大矣哉者上既博美此又结叹欲就卦而取义但是一女而遇五男不足称美博论天地相遇乃致品物咸章然后姤之时义大矣哉注正义曰凡言义者注总为称义发例故曰凡言也就卦以验名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至道该天地故云不尽于所见中有意谓者也〉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方音义〈诰李古报反郑作诘起一反止也王肃同〉疏〈正义曰风行天下则无物不遇故为遇象后以施命诰四方者风行草偃天之威令故人君法此以施教命诰于四方也〉
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅注金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六处遇之始以一柔而承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系于正应乃得贞吉也若不牵于一而有攸往行则唯凶是见矣羸豕谓牝豕也群豕之中豭强而牝弱故谓之羸豕也孚犹务躁也夫阴质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之阴失其所牵其为淫丑若羸豕之孚务蹢躅也象曰系于金柅柔道牵也音义〈柅徐乃履反又女纪反广雅云止也说文作称云络丝趺也读若昵字林音乃米反王肃作捉从手子夏作鿭蜀才作尼止也羸劣随反王肃同郑力追反陆读为累蹢直㦸反徐治益反一本作踯古文作𨅙躅直录反本亦作䠱蹢躅不静也古文作𨄃牝频忍反豭音家〉疏〈正义曰系于金柅贞吉者金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六阴质若系于正应以从于四则贞而吉矣故曰系于金柅贞吉也有攸往见凶者若不牵于一而有所行往则唯凶是见矣故曰有攸往见凶羸豕孚蹢躅者初六处遇之初以一柔而承五刚是不系金柅有所往者也不系而往则如羸豕之务躁而蹢躅然也故曰羸豕孚蹢躅羸豕谓牝豕也群豕之中豭强而牝弱也故谓牝豕为羸豕阴质而淫躁牝豕特甚焉故取以为喻象曰柔道牵者阴柔之道必须有所牵系也注正义曰柅者制动之主者柅之为物众说不同王肃之徒皆为织绩之噐妇人所用惟马云柅者在车之下所以止轮令不动者也王注云柅制动之主荩与马同〉
　　九二包有鱼无咎不利宾注初阴而穷下故称鱼不正之阴处遇之始不能逆近者也初自乐来应已之厨非为犯夺故无咎也擅人之物以为已惠义所不为故不利宾也象曰包有鱼义不及宾也音义〈包本亦作庖同白交反下同郑百交反虞云白茅苞之荀作胞宾如字擅市战反〉疏〈正义曰庖有鱼无咎者初六以阴而处下故称鱼也以不正之阴处遇之始不能逆于所近故舍九四之正应乐充九二之庖厨故曰九二庖有鱼初自乐来为已之厨非为犯夺故得无咎也不利宾者夫擅人之物以为已惠义所不为故不利宾也象曰义不及宾者言有他人之物于义不可及宾也〉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎注处下体之极而二据于初不为已乘居不获安行无其应不能牵据以固所处故曰臀无肤其行次且也然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已招是以无大咎也象曰其行次且行未牵也疏〈正义曰阳之所据者阴也九三处下体之上为内卦之主以乘于二无阴可据居不𫉬安上又无应不能牵据以固所处同于夬卦九四之失据故曰臀无肤其行次且也然履得其位非为妄处特以不遇其时故致此危厉灾非已招故无大咎故曰厉无大咎象曰行未牵者未能牵据故其行次且是行未牵也〉
　　九四包无鱼起凶注二有其鱼故失之也无民而动失应而作是以凶也象曰无鱼之凶远民也音义〈远袁万反〉疏〈正义曰庖无鱼者二擅其应故曰庖无鱼也庖之无鱼则是无民之义也起凶者起动也无民而动失应而作是以凶也象曰远民者阴为阳之民为二所据故曰远民也〉
　　九五以杞包瓜含章有陨自天注杞之为物生于肥地者也包瓜为物系而不食者也九五履得尊位而不遇其应得地而不食含章而未发不遇其应命未流行然处得其所体刚居中志不舍命不可倾陨故曰有陨自天也象曰九五含章中正也有陨自天志不命也音义〈杞音起张云茍杞马云大木也郑云柳也薛云柳柔韧木也并同包白交反子夏作苞马郑百交反瓜音工花反舎音舍下同〉疏〈正义曰以杞匏瓜者杞之为物生于肥地匏瓜为物系而不食九五处得尊位而不遇其应是得地而不食故曰以杞匏瓜也含章有陨自天者不遇其应命未流行无物发起其美故曰含章然体刚居中虽复当位命未流行而能不改其操无能倾陨之者故曰有陨自天盖言惟天能陨之耳象曰中正者中正故有美无应故含章而不发若非九五中正则无美可含故举爻位而言中正也志不舍命者虽命未流行而居尊当位志不舍命故曰不可倾陨也注正义曰杞之为物生于肥地者先儒说杞亦有不同马云杞大木也左传云杞梓皮革自楚往则为杞梓之杞子夏传曰作杞匏瓜薛虞记云杞杞柳也杞性柔韧宜屈桡似匏瓜又为杞柳之杞案王氏云生于肥地盖以杞为今之枸杞也〉
　　上九姤其角吝无咎注进之于极无所复遇遇角而已故曰姤其角也进而无遇独恨而已不与物争其道不害故无凶咎也象曰姤其角上穷吝也音义〈复扶又反争争斗之争下卦同〉疏〈正义曰姤其角者角者最处体上上九进之于极无所复遇遇角而已故曰姤其角也吝无咎者角非所安与无遇等故独恨而鄙吝也然不与物争其道不害故无凶咎故曰无咎也象曰上穷吝者处于上穷所以遇角而吝也〉
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃亨注聚乃通也王假有庙注假至也王以聚至有庙也利见大人亨利贞注聚得大人乃得通而利正也用大牲吉注全夫聚道用大牲乃吉也聚道不全而用大牲神不福也利有攸往音义〈萃在季反彖及序卦皆云聚也兑宫二世卦亨王肃本同马郑陆虞等并无此字假更白反〉疏〈正义曰萃卦名也又萃聚也聚集之义也能招民聚物使物归而聚已故名为萃也亨者通也壅隔不通无由得聚聚之为事其道必通故曰萃亨王假有庙者假至也天下崩离则民怨神怒虽复享祀与无庙同王至大聚之时孝徳乃洽始可谓之有庙矣故曰王假有庙利见大人亨利贞者聚而无主不散则乱惟有大徳之人能弘正道乃得常通而利正故曰利见大人亨利贞也用大牲吉者大人为主聚道乃全以此而用大牲神眀降福故曰用大牲吉也利有攸往者人聚神祐何往不利故曰利有攸往也〉
　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也注但顺而说则邪佞之道也刚而违于中应则强亢之徳也何由得聚顺说而以刚为主主刚而履中履中以应故得聚也王假有庙致孝享也注全聚乃得致孝之享也利见大人亨聚以正也注大人体中正者也通聚以正聚乃得全也用大牲吉利有攸往顺天命也注顺以说而不损刚顺天命者也天徳刚而不违中顺天则说而以刚为主也观其所聚而天地万物之情可见矣注方以类聚物以群分情同而后乃聚气合而后乃群音义〈说音悦下注皆同邪似嗟反享香两反聚以正荀作取以正〉疏〈正义曰萃聚者训萃名也顺以说刚中而应故聚者此就二体及九五之爻释所以能聚也若全用顺说则邪佞之道兴全用刚阳而违于中应则强亢之德著何由得聚今顺以说而刚为主则非邪佞也应不失中则非偏亢也如此方能聚物故曰顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享者享献也聚道既全可以至于有庙设祭祀而致孝享也利见大人亨聚以正也者释聚所以利见大人乃得通而利正者良由大人有中正之徳能以正道通而化之然后聚道得全故曰聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命者天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命可以享于神眀无往不利所以得用大牲吉利有攸往者只为顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣者此广眀萃义而叹美之也凡物所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物之情可见矣〉象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞注聚而无防则众生心音义〈上时掌反除如字本亦作储又作治王肃姚陆云除犹修治师同郑云除去也蜀才云除去戎器修行文徳也荀作虑〉疏〈正义曰泽上于地则水潦聚故曰泽上于地萃也除者治也人既聚会不可无防备故君子于此之时修治戎器以戒备不虞也〉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎注有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终也不能守道以结至好迷务竞争故乃乱乃萃也一握者小之貎也为笑者懦劣之貌也已为正妃三以近宠若安夫卑退谦以自牧则勿恤而往无咎也象曰乃乱乃萃其志乱也音义〈若号绝句号户报反马郑王肃王廙户羔反握乌学反传氏作渥郑云握当读为夫三为屋之屋蜀才同好呼报反愞乃乱反正本亦作匹妃音配〉疏〈正义曰有孚不终乃乱乃萃者初六有应在四而三承之萃聚之时贵于近合见三承四疑四与三始以正应相信末以他意相阻故曰有孚不终也既心怀嫌疑则情意迷乱奔驰而行萃不以礼故曰乃乱乃萃一握者小之貌也自比一握之间言至小也为笑者非严毅之容言懦劣也已为正配三以近宠若自号比于一握之小执其谦退之容不与物争则不忧于三往必得合而无咎矣故曰若号一握为笑勿恤往无咎也象曰其志乱者只为疑四与三故志意迷乱也〉六二引吉无咎孚乃利用禴注居萃之时体柔当位处坤之中已独处正与众相殊异操而聚民之多僻独正者危未能变体以远于害故必见引然后乃吉而无咎也禴殷春祭名也四时祭之省者也居聚之时处于中正而行以忠信故可以省薄荐于鬼神也象曰引吉无咎中未变也音义〈禴羊略反殷春祭名马王肃同郑云夏祭名蜀才作跃刘作□僻匹亦反远袁万反省生领反〉疏〈正义曰引吉无咎者萃之为体贵相从就聚道乃成今六二以阴居阴复在坤体志于静退则是守中未变不欲相就者也乖众违时则致危害故湏牵引乃得吉而无咎也故曰引吉无咎孚乃利用禴者禴殷春祭之名也四时之祭最薄者也虽乖于众志须牵引然居中得正忠信而行故可以省薄荐于鬼神也故曰孚乃利用禴象曰中未变也者释其所以须引乃吉良由居中未变〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝注履非其位以比于四四亦失位不正相聚相聚不正患所生也千人之应害所起也故萃如嗟如无攸利也上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可以往而无咎也二阴相合犹不若一阴一阳之应故有小吝也象曰往无咎上巽也音义〈比毗志反〉疏〈正义曰居萃之时履非其位以比于四四亦失位不正相聚相聚不正患所生也干人之应害所起也故曰萃如嗟如无攸利也往无咎小吝者上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可往而无咎但以上六是阴已又是阴以二阴相合犹不岩一阴一阳之应故有小吝也象曰上巽也者以上体柔巽以求其朋故三可以往而无咎也〉
　　九四大吉无咎注履非其位而下据三阴得其所据失其所处处聚之时不正而据故必大吉立夫大功然后无咎也象曰大吉无咎位不当也疏〈正义曰大吉无咎者以阳处阴眀履非其位又下据三阴得其所据失其所处处聚之时不正而据是其凶也若以萃之时立夫大功𫉬其大吉乃得无咎故曰大吉无咎象曰位不当者谓以阳居阴也〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡注处聚之时最得盛位故曰萃有位也四専而据已徳不行自守而已故曰无咎匪孚夫修仁守正久必悔消故曰元永贞悔亡象曰萃有位志未光也疏〈正义曰九五处聚之时最得盛位故曰萃有位也既得盛位所以无咎匪孚者良由四専而据已徳化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大徳久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡象曰志未光也者虽有盛位信徳未行久乃悔亡今时志意未光大也〉上六赍咨涕洟无咎注处聚之时居于上极五非所乘内无应援处上独立近远无助危莫甚焉赍咨嗟叹之辞也若能知危之至惧祸之深忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害故得无咎也象曰赍咨涕洟未安上也音义〈赍徐将池反王肃将啼反咨音谘又将利反赍咨嗟叹之辞也郑同马云悲声怨声涕徐音体洟他丽反又音夷郑云自目曰涕自鼻曰洟〉疏〈正义曰赍咨者居萃之时最处上极五非所乘内又无应处上独立无其援助危亡之甚居不𫉬安故赍咨而嗟叹也若能知有危亡惧害之深忧危之甚至于涕洟滂沱如此居不𫉬安方得众所不害故无咎也自目出曰涕自鼻出曰洟象曰未安上者未敢安居其上所乘也〉
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤注巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧故用见大人乃勿恤也南征吉注以柔之南则丽乎大眀也音义〈升式陵反序卦云上也上音时掌反郑本作昇马云高也震宫四世卦用见本或作利见〉疏〈正义曰升元亨者升卦名也升者登上之义升而得大通故曰升元亨也用见大人勿恤者升者登也阳爻不当尊位无刚严之正则未免于忧故用见大徳之人然后乃得无忧恤故曰用见大人勿恤南征吉者非直须见大徳之人复宜适眀阳之地若以阴之阴弥足其暗也南是眀阳之方故曰南征吉也〉
　　彖曰柔以时升注柔以其时乃得升也巽而顺刚中而应是以大亨注纯柔则不能自升刚亢则物不从既以时升又巽而顺刚中而应以此而升故得大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也注巽顺以升至于大眀志行之谓也疏〈正义曰柔以时升者升之为义自下升高故就六五居尊以释名升之意六五以阴柔之质超升贵位若不得时则不能升耳故曰柔以时升也巽而顺刚中而应是以大亨者此就二体及九二之爻释元亨之徳也纯柔则不能自升刚亢则物所不从卦体既巽且顺爻又刚中而应于五有此众徳故得元亨用见大人勿恤有庆者以大通之徳用见大人不忧否塞必致庆善故曰有庆也南征吉志行者之于暗昧则非其本志今以柔顺而升大明其志得行也〉
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以高大音义〈顺如字王肃同本又作慎师同徳姚本作得以高大本或作以成高大〉疏〈正义曰地中生木升者地中生木始于细微以至高大故为升象也君子以顺徳积小以高大者地中生木始于毫末终至合抱君子象之以顺行其徳积其小善以成大名故系辞云善不积不足以成名是也〉
　　初六允升大吉注允当也巽卦三爻皆升者也虽无其应处升之初与九二九三合志俱升当升之时升必大得是以大吉也象曰允升大吉上合志也音义〈当如字下同〉疏〈正义曰允升大吉者允当也巽卦三爻皆应升上而二三有应于五六升之不疑惟初无应于上恐不得升当二三升时与之俱升必大得矣故曰允升大吉也象曰上合志也者上谓二三也与之合志俱升乃得大吉也〉
　　九二孚乃利用禴无咎注与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神眀矣象曰九二之孚有喜也音义〈邪似嗟反〉疏〈正义曰孚乃利用禴无咎者九二与五为应往升于五必见信任故曰孚二体刚德而履乎中进不求宠志在大业用心如此乃可荐其省约于神眀而无咎也故曰孚乃利用禴无咎象曰有喜也者上升则为君所任荐约则为神所享斯之为喜不亦宜乎〉
　　九三升虚邑注履得其位以阳升阴以斯而举莫之违距故若升虚邑也象曰升虚邑无所疑也注往必得邑音义〈虚如字空也徐去馀反马云丘也〉疏〈正义曰升虚邑者九三履得其位升于上六上六体是阴柔不距于已若升空虚之邑也象曰无所疑者往必得邑何所疑乎〉
　　六四王用亨于岐山吉无咎注处升之际下升而进可纳而不可距也距下之进攘来自専则殃咎至焉若能不距而纳顺物之情以通庶志则得吉而无咎矣岐山之会顺事之情无不纳也象曰王用亨于岐山顺事也音义〈亨许庚反通也马郑陆王肃许两反马云祭也郑云献也岐其宜反或祁支反攘如羊反〉疏〈正义曰王用亨于岐山者六四处升之际下体三爻皆来上升可纳而不可距事同文王岐山之会故曰王用亨于岐山也吉无咎者若能纳而不距顺物之情则得吉而无咎故曰吉无咎也象曰顺事者顺物之情而立功立事故曰顺事也〉
　　六五贞吉升阶注升得尊位体柔而应纳而不距任而不専故得贞吉升阶而尊也象曰贞吉升阶大得志也疏〈正义曰贞吉升阶者六五以柔居尊位纳于九二不自専权故得贞吉升阶保其尊贵而践阼矣故曰贞吉升阶也象曰大得志者居中而得其贞吉处尊而保其升阶志大得矣故曰大得志也〉
　　上六冥升利于不息之贞注处升之极进而不息者也进而不息故虽冥犹升也故施于不息之正则可用于为物之主则丧矣终于不息消之道也象曰冥升在上消不富也注劳不可久也音义〈冥觅经反暗昧之义也注同又云日冥也丧息浪反〉疏〈正义曰冥升者冥犹昧也处升之上进而不已则是虽冥犹升也故曰冥升利于不息之贞者若冥升在上陵物为主则丧亡斯及若洁已修身施于为政则以不息为美故曰利于不息之贞象曰消不富者虽为政不息交免危咎然劳不可久终致消衰故曰消不富也〉
　　䷮〈坎下兑上〉
　　困亨注穷必通也处穷而不能自通者小人也贞大人吉无咎注处困而得无咎吉乃免也有言不信音义〈困穷也穷悴掩蔽之义故彖云刚掩也广雅云困悴也兑宫一世卦〉疏〈正义曰困者穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困亨者卦德也小人遭困则穷斯滥矣君子遇之则不改其操君子处困而不失其自通之道故曰困亨也贞大人吉无咎者处困而能自通必是履正体大之人能济于困然后得吉而无咎故曰贞大人吉无咎也有言不信者处困求济在于正身修德若巧言饰辞人所不信则其道弥穷故诫之以有言不信也〉彖曰困刚揜也注刚见揜于柔也险以说困而不失其所亨注处险而不改其说困而不失其所亨也其惟君子乎贞大人吉以刚中也注处困而用刚不失其中履正而能体大者也能正而不能大博未能济困者也故曰贞大人吉也有言不信尚口乃穷也注处困而言不见信之时也非行言之时而欲用言以免必穷者也其吉在于贞大人口何为乎音义〈揜本又作掩于捡反李于范反虞作弇说音悦卦内同〉疏〈正义曰困刚揜者此就二体以释卦名兑阴卦为柔坎阳卦为刚坎在兑下是刚见揜于柔也刚应升进今被柔揜施之于人其犹君子为小人所蔽以为困穷矣险以说困而不失其所亨者此又就二体名训以释亨德也坎险而兑说所以困而能亨者良由君子遇困安其所遇虽居险困之世不失畅说之心故曰险以说困而不失其所亨也其唯君子乎者结叹处困能通非小人之事唯君子能然也贞大人吉以刚中者此就二五之爻释贞大人之义刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困处困能济济乃得吉而无咎也故曰贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷者处困求通在于修德非用言以免困徒尚口说更致困穷故曰尚口乃穷也〉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志注泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎音义〈固如字或作困穷非〉疏〈正义曰泽无水困者谓水在泽下则泽上枯槁万物皆困故曰泽无水困也君子以致命遂志者君子之人守道而死虽遭困厄之世期于致命丧身必当遂其高志不屈桡而移改也故曰致命遂志也〉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌注最处底下沈滞卑困居无所安故曰臀困于株木也欲之其应二隔其路居则困于株木进不𫉬拯必隐遁者也故曰入于幽谷也困之为道不过数岁者也以困而藏困解乃出故曰三岁不觌也象曰入于幽谷幽不眀也注言幽者不眀之辞也入于不眀以自藏也音义〈臀徒敦反株张愚反谷徐古木反觌大历反见也注同拯拯救之拯遁徒困反数色柱反本亦作三解音蟹〉疏〈正义曰臀困于株木者初六处困之时以阴爻最居穷下沈滞卑困居不𫉬安若臀之困于株木故曰臀困于株木也入于幽谷者有应在四而二隔之居则困株进不𫉬拯𫝑必隐遁者也故曰入于幽谷也三岁不觌者困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌也象曰幽不眀者象辞惟释幽字言幽者正是不眀之辞所以入不眀以自藏而避困也释株者杌木谓之株也〉
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎注以阳居阴尚谦者也居困之时处得其中体夫刚质而用中履谦应不在一心无所私盛莫先焉夫谦以待物物之所归刚以处险难之所济履中则不失其宜无应则心无私恃以斯处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至矣坎北方之卦也朱绂南方之物也处困以斯能招异方者也故曰朱绂方来也丰衍盈盛故利用享祀盈而又进倾之道也以此而征凶谁咎乎故曰征凶无咎象曰困于酒食中有庆也音义〈绂音弗下同享许两反注同难乃旦反胜音升衍延善反〉疏〈正义曰困于酒食者九二体刚居阴处中无应体刚则健能济险也居阴则谦物所归也处中则不失其宜无应则心无私党处困以斯物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食也朱绂方来利用享祀者绂祭服也坎北方之卦朱绂南方之物处困用谦能招异方者也故曰朱绂方来也举异方者眀物无不至酒食丰盈异方归向祭则受福故曰利用享祀征凶无咎者盈而又进倾败之道以征必凶故曰征凶自进致凶无所怨咎故曰无咎也象曰中有庆者言二以中德被物物之所赖故曰有庆也〉
　　六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶注石之为物坚而不纳者也谓四也三以阴居阳志武者也四自纳初不受已者也二非所据刚非所乘上比困石下据蒺蔾无应而入焉得配偶在困处斯凶其宜也象曰据于蒺蔾乘刚也入于其宫不见其妻不祥也音义〈蒺音疾蔾音梨蒺蔾茨草比毗志反焉于䖍反〉疏〈正义曰困于石据于蒺蔾者石之为物坚刚而不可入也蒺蔾之草有刺而不可践也六三以阴居阳志怀刚武已又无应欲上附于四四自纳于初不受已者也故曰困于石也下欲比二二又刚阳非已所据故曰据于蒺蔾也入于其宫不见其妻凶者无应而入难得配偶譬于入宫不见其妻处困以斯凶其宜也故曰入于其宫不见其妻凶也象曰乘刚者眀二为蒺蔾也不祥也者祥善也吉也不吉必有凶也〉
　　九四来徐徐困于金车吝有终注金车谓二也二刚以载者也故谓之金车徐徐者疑惧之辞也志在于初而隔于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也有应而不能济之故曰吝也然以阳居阴履谦之道量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终也象曰来徐徐志在下也注下谓初也虽不当位有与也音义〈徐徐疑惧貌马云安行貌子夏作荼荼翟同荼音图云内不定之意王肃作余余车本亦作舆〉疏〈正义曰九四来徐徐团于金车吝有终者何氏云九二以刚德胜故曰金车也徐徐者疑惧之辞九四有应于初而碍于九二故曰困于金车欲弃之惜其配偶疑惧而行不敢疾速故来徐徐也有应而不敢往可耻可恨故曰吝也以阳居阴不失谦道为物之所与故曰有终也象曰有与者位虽不当执谦之故物所与也〉
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀注以阳居阳任其壮者也不能以谦致物物则不附忿物不附而用其壮猛行其威刑异方愈乖遐迩愈叛刑之欲以得乃益所以失也故曰劓则困于赤绂也二以谦得之五以刚失之体在中直能不遂迷困而后能用其道者也致物之功不在于暴故曰徐也困而后乃徐徐则有说矣故曰困于赤绂乃徐有说也祭祀所以受福也履夫尊位困而能改不遂其迷以斯祭祀必得福焉故曰利用祭祀也象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也音义〈劓徐鱼器反刖徐五刮反又音月荀王肃本劓刖作臲𡰈云不安貌陆同郑云劓刖当为倪㐳京作劓刽案说文刽断也祭祀本亦作享祀〉疏〈正义曰九五以阳居阳用其刚壮物不归已见物不归而用威刑行其劓刖之事既行此威刑则异方愈乖遐迩愈叛兑为西方之卦赤绂南方之物故曰劓刖困于赤绂也此卦九二为以阳居阴用其谦退能招异方之物也此言九五刚猛不能感异方之物也若但用其中正之德招致于物不在速暴而徐徐则物归之而有说矣故曰乃徐有说也居得尊位困而能反不执其迷用其祭祀则受福也象曰志未得也者由物不附已已志未得故曰志未得也乃徐有说以中直也者居中得直不贪不暴终得其应乃宽缓修其道德则得喜说故云乃徐有说以中直也利用祭祀受福者若能不遂迷志用其中正则异方所归祭则受福故曰利用祭祀受福也〉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉注居困之极而乘于刚下无其应行则愈绕者也行则纒绕居不获安故曰困于葛藟于臲卼也下句无困因于上也处困之极行无通路居无所安困之至也凡物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰者思谋之辞也谋之所行有隙则𫉬言将何以通至困乎曰动悔令生有悔以征则济矣故曰动悔有悔征吉也象曰困于葛藟未当也注所处未当故致此困也动悔有悔吉行也音义〈藟力轨反似葛之草本又作蔂毛诗草木疏云一名巨荒似蘡薁连蔓而生幽州人谓之蓷蔂臲五结反王肃妍喆反说文作㓷牛列反薛同卼五骨反又音刖说文作𦤙云𦤙不安也薛又作杌字同曰音越向云言其无不然令力呈反〉疏〈正义曰葛藟引蔓绳绕之草臲硊动摇不安之貌上六处困之极极困者也而乘于刚下又无应行则纒绕居不得安故曰困于葛藟于臲卼也象不言困于臲卼困因于上省文也凡物穷则思变困则谋通处至困之地是用谋䇿之时也曰者思谋之辞也谋之所行有隙则𫉬言将何以通至困乎为之谋曰必须发动其可悔之事令其有悔可知然后处困求通可以行而𫉬吉故曰动悔有悔征吉象曰未当也者处于困极而又乘刚所处不当故致此困也吉行者知悔而征行必𫉬吉也〉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井注井以不变为德者也无丧无得注德有常也往来井井注不渝变也汔至亦未繘井注已来至而未出井也羸其甁凶注井道以已出为功也几至而覆与未汲同也音义〈井精领反杂卦云通也彖云养而不穷周书曰黄帝穿井世本云化益作井宋衷云化益伯益也尧臣广雅云井深也郑云井法也字林作井子挺反周云井以不变更为义师说井以清絜为义震宫五世卦丧息浪反汔徐许讫反注同几也王肃音其乞反繘音橘徐又居密反郑云绠也方言云关西谓绠为繘郭璞云汲水索也又其律反又音述羸律悲反徐力追反下同蜀才作累郑读曰蔂瓶白经反几音祈或音机覆芳福反〉疏〈正义曰井者物象之名也古者穿地取水以瓶引汲谓之为井此卦眀君子修德养民有常不变终始无改养物不穷莫过乎井故以修德之卦取譬名之井焉改邑不改井者以下眀井有常德此名井体有常邑虽迁移而井体无改故云改邑不改井也无丧无得者此眀井用有常德终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益故曰无丧无得也往来井井者此眀性常井井洁静之貌也往者来者皆使洁静不以人有往来改其洗濯之性故曰往来井井也汔至亦未繘井羸其甁凶者此下眀井诚言井功难成也汔几也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离井口而钩羸其瓶而覆之也弃其方成之功虽有出井之劳而与未汲不异喻今人行常德须善始令终若有初无终则必致凶咎故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶吉亦者不必之辞言不必有如此不克终者计覆一瓶之水何足言凶以喻人之修德不成又云但取喻人之德行不恒不能慎终如始故就人言凶也〉
　　彖曰巽乎水而上水井注音举上之上井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也注以刚处中故能定居其所而不变也汔至亦未繘井未有功也注井以已成为功羸其瓶是以凶也音义〈上时掌反注及下注上水皆同养如字徐以上反〉疏〈正义曰巽乎水而上水井者此就二体释井之名义此卦坎为水在上巽为木在下又巽为入以木入于水而又上水井之象也井养而不穷者叹美井德愈汲愈生给养于人无有穷已也改邑不改井乃以刚中也者此释井体有常由于二五也二五以刚居中故能定居其所而不改变也不释往来二德者无丧无得往来井井皆由以刚居中更无他义故不具举经文也汔至亦未繘井未有功也者水未及用则井功未成其犹人德未被物亦是功德未就也羸其瓶是以凶也者汲水未用而覆喻修德未成而止所以致凶也注正义曰咅举上之上者嫌读为去声故音之也〉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相注木上有水井之象也上水以养养而不穷者也相犹助也可以劳民劝助莫若养而不穷也音义〈上如字师又时掌反劳力报反注同相息亮反注同王肃如字〉疏〈正义曰木上有水则是上水之象所以为井君子以劳民劝相者劳谓劳赉相犹助也井之为义汲养而不穷君子以劳来之恩勤恤民隐劝助百姓使有成功则此养而不穷也〉
　　初六井泥不食旧井无禽注最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食也井泥而不可食则是久井不见渫治者也久井不见渫治禽所不向而况人乎一时所共弃舍也井者不变之物居德之地恒德至贱物无取也象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也音义〈泥乃计反注及下同滓侧里反向许亮反舍音舍下文同〉疏〈正义曰井泥不食旧井无禽者初六最处井底上又无应沈滞滓秽即是井之下泥污不堪食也故曰井泥不食也井泥而不可食即是久井不见渫治禽所不向而况人乎故曰旧井无禽也象曰下也者以其最在井下故为井泥也时舎也者人既不食禽又不向即是一时共弃舍也注正义曰井者不变之物居德之地者繇辞称改邑不改井故曰井者不变之物居德者系辞又云井德之地故曰居德之地也注言此者眀井既有不变即是有恒既居德地即是用德也今居穷下即是恒德至贱故物无取也禽之与人皆共弃舎也〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏注谿谷出水从上注下水常射焉井之为道以下给上者也而无应于上反下与初故曰井谷射鲋鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝漏也夫处上宜下处下宜上井已下矣而复下注其道不交则莫之与也象曰井谷射鲋无与也音义〈谷古木反又音浴射食亦反注同徐食夜反郑王肃皆音亦云厌也荀作耶鲋音附鱼名也子夏传谓虾蟆瓮屋送反李于锺反郑作瓮云停水器也说文作瓮汲缾也敝婢世反王肃徐扶灭反谿口啼反注章喻反下同复扶又反〉疏〈正义曰井谷射鲋者井之为徳以下汲上九二上无其应反下比初施之于事正似谷中之水下注彻鲋井而似谷故曰井谷射鲋也鲋谓初也子夏传云井中虾蟆呼为鲋鱼也瓮敝漏者井而下注失井之道有似瓮敝漏水水漏下流故曰瓮敝漏也象曰无与也者井既处下宜应汲上今反养下则不与上交物莫之与故曰无与也〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福注渫不停污之谓也处下卦之上履得其位而应于上得井之义也当井之义而不见食修已全洁而不见用故为我心恻也为犹使也不下注而应上故可用汲也王眀则见昭眀既嘉其行又钦其用故曰王眀并受其福也象曰井渫不食行恻也注行感于诚故曰恻也求王眀受福也音义〈渫息列反徐又食列反黄云治也恻初力反说文云痛也汲咅急污音乌行下孟反象并注皆同〉疏〈正义曰井渫不食者渫治去秽污之名也井被渫治则清洁可食九三处下卦之上异初六井泥之时得位而冇应于上非射鲋之象但井以上出为用犹在下体未有成功功既未成井虽渫治未食也故曰井渫不食也为我心恻者为犹使也井渫而不见食犹人修已全洁而不见用使我心中恻怆故曰为我心恻也可用汲王眀并受其福者不同九二下注而不可汲也有应于上是可汲也井之可汲犹人可用若不遇眀王则滞其才用若遭遇贤主则申其行能贤主既嘉其行又钦其用故曰可用汲王眀并受其福也〉六四井甃无咎注得位而无应自守而不能给上可以修井之坏补过而已象曰井甃无咎修井也音义〈甃侧旧反马云为瓦里下达上也子夏传云修冶也干云以砖垒井曰甃字林云井壁也〉疏〈正义曰六四井甃无咎者案子夏传云甃亦治也以砖垒井修井之坏谓之为甃六四得位而无应自守而已不能给上可以修井崩坏施之于人可以修德补过故曰井甃无咎也象曰修井者但可修井之坏未可上汲养人也〉
　　九五井洌寒泉食注洌洁也居中得正体刚不挠不食不义中正高洁故井洌寒泉然后乃食也象曰寒泉之食中正也音义〈洌音列絜也说文云水清也王肃音例挠乃孝反不食之食如字又音嗣〉疏〈正义曰井洌寒泉食者馀爻不当贵位但修德以待用九五为卦之主择人而用之洌洁也九五居中得正而体刚直既体刚直则不食污秽必须井洁而寒泉然后乃食以言刚正之主不纳非贤必湏行㓗才高而后乃用故曰井洌寒泉食也象曰以中正者若非居中得王则任用非贤不能要待寒泉然后乃食也必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然后浊而温故言寒泉以表洁也〉
　　上六井收勿幕有孚元吉注处井上极水已出井井功大成在此爻矣故曰井收也群下仰之以济渊泉由之以通者也幕犹覆也不擅其有不私其利则物归之往无穷矣故曰勿幕有孚元吉也象曰元吉在上大成也音义〈收徐诗救反又如字马云汲也陆云井干也荀作甃幕音莫覆也干本勿作网〉疏〈正义曰收式胄反凡物可收成者则谓之收如五榖之有收也上六处井之极水已出井井功大成者也故曰井收也勿幕有孚元吉者幕覆也井功已成若能不擅其美不専其利不自掩覆与众共之则为物所归信能致其大功而𫉬元吉故曰勿幕有孚元吉也象曰元吉在上大成者上六所以能𫉬元吉者只为居井之上井功大成者也〉䷰〈离下兑上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡注夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也音义〈革马郑云改也坎宫四世卦乐音洛上六注同〉疏〈正义曰革者改变之名也此卦眀改制革命故名革也已日乃孚者夫民情可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革命之初人未信服所以即日不子已日乃孚也元亨利贞悔亡者为革而民信之然后乃得大通而利正也悔吝之所生生乎变动革之为义变动者也革若不当则悔吝交及如能大通利贞则革道当矣为革而当乃得亡其悔吝故曰元亨利贞悔亡〉彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革注凡不合而后乃变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革也息者生变之谓也火欲上而泽欲下水火相战而后生变者也二女同居而有水火之性近而不相得也已日乃孚革而信之文眀以说大亨以正革而当其悔乃亡注夫所以得革而信者文眀以说也文眀以说履正而行以斯为革应天顺民大亨以正者也革而大亨以正非当如何天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉音义〈息如字马云灭也李斐注汉书同说文作熄上时掌反革而信之一本无之字说音悦注同〉疏〈正义曰革水火相息二女同居其志不相得曰革者此就二体释卦名也水火相息先就二象眀革息生也火本干燥泽本润湿燥湿殊性不可共处若其共处必相侵克既相侵克其变乃生变生则本性改矣水热而成汤火灭而气冷是谓革也二女同居者此就人事眀革也中少二女而成一卦比虽形同而志革也一男一女乃相感应二女虽复同居其志终不相得志不相得则变必生矣所以为革己日乃孚革而信者释革之为义革初未孚已日乃信也文眀以说者此举二体上释革而信下释四德也能用文眀之德以说于人所以革命而为民所信也大亨以正者民既说文眀之德而从之所以大通而利正也革而当其悔乃亡者为革若合于大通而利正可谓当矣革而当理其悔乃亡消也天地革而四时成者以下广眀革义此先眀天地革者天地之道阴阳升降温暑凉寒迭相变革然后四时之序皆有成也汤武革命顺乎天而应乎人者次眀人革也夏桀殷纣凶狂无度天既震怒人亦叛亡殷汤周武聪眀睿智上顺天命下应人心放桀呜条诛纣牧野革其王命改其恶俗故曰汤武革命顺乎天而应乎人计王者相承改正易服皆有变革而独举汤武者盖舜禹襌让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以眀人革也革之时大矣哉者备论革道之广讫总结叹其大故曰大矣哉也〉
　　象曰泽中有火革君子以治历眀时注历数时会存乎变也疏〈正义曰泽中有火革者火在泽中二性相违必相改变故为革象也君子以治历眀时者天时变改故须历数所以君子观兹革象修治历数以眀天时也〉
　　初九巩用黄牛之革注在革之始革道未成固夫常中未能应变者也此可以守成不可以有为也巩固也黄中也牛之革坚韧不可变也固之所用常中坚韧不肯变也象曰巩用黄牛不可以有为也音义〈巩九勇反固也马同韧仁震反〉疏〈正义曰巩固也黄中也牛革牛皮也革之为义变改之名而名皮为革者以禽兽之皮皆可从革故以喻焉皮虽从革之物然牛皮坚韧难变初九在革之始革道未成守夫常中未能应变施之于事有似用牛皮以自固未肻造次以从变者也故曰巩用黄牛之革也象曰不可以有为者有为谓适时之变有所云为也既坚韧自固可以守常不可以有为也〉
　　六二已日乃革之征吉无咎注阴之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能从之故曰己日乃革之也二与五虽有水火殊体之异同处厥中阴阳相应往必合志不忧咎也是以征吉而无咎象曰已日革之行有嘉也音义〈行如字又下孟反〉疏〈正义曰已日乃革之者阴道柔弱每事顺从不能自革革已日乃能从之故曰已日乃革之征吉无咎者与五相应同处厥中阴阳相应往必合志不忧咎也故曰征吉无咎二五虽是相应而水火殊体嫌有相克之过故曰无咎象曰行有嘉者往应见纳故行有嘉庆也〉九三征凶贞厉革言三就有孚注已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故曰有孚革言三就有孚而犹征之凶其宜也象曰革言三就又何之矣疏〈正义曰征凶贞厉革言三就有孚者九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革之时欲征之使革征之非道则正之危也故曰征凶贞厉所以征凶致危者正以水火相息之物既处于火极上之三爻水在火上皆从革者也自四至上从命而变不敢有违则从革之言三爻并成就不虚故曰革言三就其言实诚故曰有孚也既革言三就有孚从革已矣而犹征之则凶所以征凶而贞厉象曰又何之矣者征之本为不从既革言三就更又何往征伐矣〉九四悔亡有孚改命吉注初九处下卦之下九四处上卦之下故能变也无应悔也与水火相比能变者也是以悔亡处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信志改命不失时愿是以吉也有孚则见信矣见信以改命则物安而无违故曰悔亡有孚改命吉也处上体之下始宣命也象曰改命之吉信志也注信志而行音义〈比毗志反〉疏〈正义曰悔亡有孚改命吉者九四与初同处卦下初九处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志而能从之合于时愿所以得吉故曰有孚改命吉也象曰信志者信下之志而行其命也〉九五大人虎变未占有孚注未占而孚合时心也象曰大人虎变其文炳也音义〈炳兵领反〉疏〈正义曰大人虎变未占有孚者九五居中处尊以大人之德为革之主损益前王创制立法有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺天应人不劳占决信德自著故曰大人虎变未占有孚也象曰其文炳者义取文章炳著也〉
　　上六君子豹变小人革面注居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上也征凶居贞吉注改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶也象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也音义〈蔚音尉又纡弗反广雅云茂也敷也说文作斐〉疏〈正义曰君子豹变小人革面者上六居革之终变道已成君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰君子豹变也小人革面者小人处之但能变其颜面容色顺上而已故曰小人革面也征凶居贞吉者革道已成宜安静守正更有所征则凶居而守正则吉故曰征凶居贞吉也象曰其文蔚者眀其不能大变故文细而相暎蔚也顺以从君者眀其不能润色立制但顺面从君也〉䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨注革去故而鼎取新取新而当其人易故而法制齐眀吉然后乃亨故先元吉而后亨也鼎者成变之卦也革既变矣则制器立法以成之焉变而无制乱可待也法制应时然后乃吉贤愚有别尊卑有序然后乃亨故先元吉而后乃亨音义〈鼎丁冷反法象也即鼎器也离宫二世卦去羌吕反下皆同别彼列反〉疏〈正义曰鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供亨饪之用谓之为鼎亨饪成新能成新法然则鼎之为噐具有二义一有亨饪之用二有物象之法故彖曰鼎象也眀其有法象也杂卦曰革去故而鼎取新眀其亨饪有成新之用此卦眀圣人革命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨故曰鼎元吉亨也〉
　　彖曰鼎象也注法象也以木巽火亨饪也注亨饪鼎之用也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤注亨者鼎之所为也革去故而鼎成新故为亨饪调和之器也去故取新圣贤不可失也饪熟也天下莫不用之而圣人用之乃上以享上帝而下以大亨养圣贤也巽而耳目聪眀注圣贤𫉬养则已不为而成矣故巽而耳目聪眀也柔进而上行得中而应乎刚是以元亨注谓五也有斯二德故能成新而𫉬大亨也音义〈亨饪之亨本又作亯同普庚反煮也下及注圣人亨大亨亨饪亨者并同饪入甚反熟也徐而鸩反享香两反注享上帝同上行之上时掌反〉疏〈正义曰鼎象也者眀鼎有亨饪成新之法象也以木巽火亨饪也者此眀上下二象有亨饪之用此就用释卦名也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤者此眀鼎用之美亨饪所须不出二种一供祭祀二当賔客若祭祀则天神为大賔客则圣贤为重故举其重大则轻小可知享帝直言亨养人则言大亨者享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故亨上加大字也巽而耳目聪眀者此眀鼎用之益言圣人既能谦巽大养圣贤圣贤𫉬养则忧其事而助于已眀目达聪不劳己之聪眀则不为而成矣柔进而上行得中而应乎刚是以元亨者此就六五释元吉亨以柔进上行体已𫉬通得中应刚所通者大故能制法成新而𫉬大亨也〉象曰木上有火鼎君子以正位凝命注凝者严整之貌也鼎者取新成变者也革去故而鼎成新正位者眀尊卑之序也凝命者以成教命之严也音义〈凝鱼承反严貌郑云成也翟作拟云度也〉疏〈正义曰木上有火即是以木巽火有亨饪之象所以为鼎也君子以正位凝命者凝者严整之貌也鼎既成新即须制法制法之美莫若上下有序正尊卑之位轻而难犯布严凝之命故君子象此以正位凝命也〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎注凡阳为实而阴为虚鼎之为物下实而上虚而今阴在下则是为覆鼎也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也取妾以为室主亦颠趾之义也处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以为子故无咎也象曰鼎颠趾未悖也注倒以写否故未悖也利出否以从贵也注弃秽以纳新也音义〈颠丁田反倒也趾音止出徐尺遂反或如字注及下同否悲已反恶也注及下同覆芳目反下皆同倒了老反下同以为之为于伪反下体为同悖必内反逆也〉疏〈正义曰鼎颠趾趾足也凡阳为实而阴为虚鼎之为物下实而上虚初六居鼎之始以阴处下则是下虚下虚而鼎足倒矣故曰鼎颠趾也利出否者否者不善之物鼎之倒趾失其所利鼎覆而不失其利在于写出否秽之物也故曰利出否也得妾以其子无咎者妾者侧媵非正室也施之于人正室虽亡妾犹不得为室主妾为室主亦犹鼎之颠趾而有咎过妾若有贤子则母以子贵以之继室则得无咎故曰得妾以其子无咎也象曰未悖也者倒趾以出否未为悖逆也以从贵者旧秽也新贵也弃秽纳新所以从贵也然则去妾之贱名而为室主亦从子贵也〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉注以阳之质处鼎之中有实者也有实之物不可复加益之则溢反伤其实我仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我不溢得全其吉也象曰鼎有实慎所之也注有实之鼎不可复有所取才任已极不可复有所加我仇有疾终无尤也音义〈仇音求匹也郑云怨耦曰仇复扶又反下同〉疏〈正义曰鼎有实我仇有疾不我能即吉者实谓阳也仇是匹也即就也九二以阳之质居鼎之中有实者也故曰鼎有实也有实之物不可复加也加之则溢而伤其实矣六五我之仇匹欲来应我困于乘刚之疾不能就我刚我不溢而全其吉也故曰我仇有疾不我能即吉也象曰慎所之者之往也自此已往所宜慎之也终无尤也者五既有乘刚之疾不能加我则我终无尤也〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉注鼎之为义虚中以待物者也而三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者阴阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也象曰鼎耳革失其义也音义〈行下孟反注同塞悉则反雉膏如字郑云雉膏食之美者〉疏〈正义曰鼎耳革其行塞者鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待铉今九三处下体之上当此鼎之耳宜居空之地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚则变革鼎耳之常义也常所纳物受铉之处今则塞矣故曰鼎耳革其行塞也雉膏不食者非直体实不受又上九不应于已亦无所纳虽有其器而无所用虽有雉膏而不能见食也故曰雉膏不食方雨亏悔终吉者雨者阴阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任刚亢务在和通方欲为此和通则悔亏而终𫉬吉故曰方雨亏悔终吉也象曰失其义也者失其虚中纳受之义也〉九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶注处上体之下而又应初既承且施非已所堪故曰鼎折足也初已出否至四所盛则已洁矣故曰覆公𫗧也渥沾濡之貌也既覆公𫗧体为渥沾知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶也象曰覆公𫗧信如何也注不量其力果致凶灾信如之何音义〈折之舌反注同𫗧送鹿反虞云八珍之具也马云䭈也䭈音之然反郑云菜也渥于角反沾也郑作剭音屋施始豉反盛音成知音智〉疏〈正义曰鼎折足覆公𫗧者𫗧糁也八珍之膳鼎之实也初以出否至四所盛故当馨洁矣故以𫗧言之初处下体之下九四处上体之下上有所承而又应初下有所施既承且施非已所堪故曰鼎折足鼎足既折则覆公𫗧也渥霑濡之貎也既覆公𫗧体则渥霑也施之于人知小而谋大力薄而任重如此必受其至辱灾及其身也故曰其形渥凶象曰信如何也者言不能治之于未乱既败之后乃责之云不量其力果致凶灾灾既及矣信如之何也言信有此不可如何之事也〉
　　六五鼎黄耳金利贞注居中以柔能以通理纳乎刚正故曰黄耳金利贞也耳黄则能纳刚正以自举也象曰鼎黄耳中以为实也注以中为实所受不妄也音义〈玄典反徐又古玄反又胡宴反一音古萤反马云铉扛鼎而举之也〉疏〈正义曰鼎黄耳金利贞者黄中也金刚也铉所以贯鼎而举之也五为中位故曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金所纳刚正故曰利贞也象曰中为实也者言六五以中为实所受不妄也〉
　　上九鼎玉大吉无不利注处鼎之终鼎道之成也居鼎之成体刚履柔用劲施以斯处上高不诫亢得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不举故曰大吉无不利也象曰玉铉在上刚柔节也音义〈劲古政反〉疏〈正义曰鼎玉者玉者坚刚而有润者也上九居鼎之终鼎道之成体刚处柔则是用玉以自举者也故曰鼎玉也大吉无不利者应不在一即靡所不举故得吉而无不利象曰刚柔节者以刚履柔虽复在上不为干之亢龙故曰刚柔节也〉











　　周易注疏卷八
　　周易注疏卷八考证
　　姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也○郭京曰爻辞取字下误増女字彖辞勿用取上脱女壮字勿用取下误增女字〈臣良裘〉按京言脱女壮字盖拘于彖释爻辞皆无遗漏之例不知柔遇刚也已具女壮之义不须再释非脱文也至谓勿用取下误増女字尤为无当故仲氏易直斥其谬注正乃功成也音义正乃之正亦作匹○〈臣清植〉按此注系释天地相遇品物咸章二句作匹字于义为切
　　九五以杞包瓜注杞之为物生于肥地者包瓜为物系而不食者也○郭京曰似字误作以字审详注义自见〈臣良裘〉按举正盖以王注释包瓜取论语匏瓜系而不食之文则以字无着故谓以当作似然包鱼包瓜实皆包里之义以字为正
　　萃亨王假有庙音义亨王肃本同马郑陆虞等并无此字○〈臣良裘〉按程传本义皆以亨字为衍文项安世曰彖辞初不及此字
　　彖利见大人亨聚以正也○举正本亨字下有利贞二字集解本聚以正也句下有利贞二字〈臣清植〉按利见大人者聚也而可以得亨者惟其以正而聚故也若不正则不亨矣此所以利于贞也文义具足不必更举利贞之辞非脱文也
　　六三注履非其位以比于四四亦失位不正相聚相聚不正患所生也○郭京曰四亦失位不正不正相聚患所生也具录定本今本误可见矣
　　困彖困而不失其所亨○仲氏易曰所字绝句后汉书朗𫖮传引易曰困而不失其所其唯君子乎不连亨字为句〈臣照〉按君子所亨在道义所为孔颜乐处也不能无困命之穷也困即失所顾其所亨者与困不相交渉非谓君子处困必能自免于困而不失其所也所亨连读为是
　　井音义周书曰黄帝穿井○〈臣清植〉按朱子门人问六十四卦名是伏羲元有抑文王所立朱子曰此不可考问据十三卦所言恐伏羲已有曰十三卦所谓盖取诸离者言纲罟有离之象非观离而始有此也今据此卦名井而周书谓黄帝始穿井则以六十四卦名为立自文王者近是故系辞传其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶九家易曰名为卦名是以名卦为文王事矣
　　彖井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也○〈臣良裘〉按举正本改邑不改井下有无丧无得往来井井八字集解本八字又在乃以刚中也句之下易古今文全书又云井养而不穷也句乃错简当在乃以刚中也句之下上脱无丧无得往来井七字五经蠡测曰彖释卦辞详眀不略闲有一二句不言当作脱误非是省文然脱在何处诸家各自为说未必是当也朱子本义云无丧无得往来井井句意与不改井同故不复出盖井唯有常故其体则无丧无得其用则往来井井不改井句义足相兼
　　革彖水火相息○〈臣良裘〉按革无水而言水火虞翻曰四革之正坎见故于此称水谓九四变而之坎也熊朋来读易答问曰二阴夹乾阳则坎水生焉谓自二以上为大坎也窃意义取相息则不言泽火而言水火于文为顺此不必凿〈臣照〉按坎为水兑为泽泽虽有水顾不得谓泽即水也消息二字消者灭息者生水能克火而火生于水火亦能克水而水生于火彖传之意盖言水火转有相息之义若二女同居则其志必不相得故曰革也必指泽为水则义多扞格且泽中必水而今火是革也
　　鼎彖圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤○郭京曰帝字下误増而大亨三字注末亦误増大亨二字
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥○孔平仲杂说曰王弼注形渥为沾濡之形唐书元载传赞以为则剭广韵剭音屋问礼司烜若屋刑郑注曰谓所杀不于市而以适甸师者也〈臣良裘〉按班固汉书叙传云底剭鼎臣服䖍引司烜文及此爻辞为注颜师古曰剭者厚刑谓重诛也释文云郑作剭九家易曰既覆公𫗧信有大罪刑罚当加是汉世易本多有作刑剭者故晁说之云诸本皆作刑剭也〈臣清植〉按诗言渥赭言渥丹皆以愧生于中而形于外则面发赤而沾渥所谓汗颜也王注似本此为说本义则从晁氏作刑剭







　　周易注疏卷八考证
<经部,易类,周易注疏>