周易玩辞集解 (四库全书本)/卷07

周易玩辞集解　卷七

　　钦定四库全书
　　周易玩辞集解卷七
　　翰林院编修查慎行撰
　　䷰〈离下兑上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡〈己音几〉
　　〈说文革兽皮治去其毛革更之杂卦传云革去故也主变法说有改革变革二义改者当革之时详加斟酌变者已革之后耳目一新已日程朱多作终日解惟朱汉上云十日至庚而更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也今从之文王于蛊言甲于革言已皆用十干之名此借已字以证孚字土主信彖传所以云革而信之戊为艮土已为坤土不言戊言己者离兑皆阴卦故以阴土言张慎甫曰卦位自离而坤而兑离为夏兑为秋而坤居其中火大燥金大肃使其中非坤土上以蕴火之燥下以温金之肃则金为火所克不成造化矣此已日之确证乃孚者难辞也盖革之事重大变旧为新朝夕间欲人之共信岂能速效故革即日不孚必浃日乃孚即丰初爻虽旬元咎旬字之义犹云经旬乃孚也当革之初人未必遽信悔在所不免既周旬日必可通行无碍而又得其正其悔乃可亡先儒多以为日离象故以日入泽为已日则是朝不孚而夕孚似乎太速非乃孚语气全卦总以孚为主苏君禹曰已日不求速也盘庚之告殷民示以祖父引以迪简汲汲乎以言柔之至于保釐既成天下不知其变若商君荆公之革轻变速祸只是信未孚于民耳〉
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　〈睽革皆二女同居睽离上兑下中少犹不失序未嫁之姊妹也彼此不同行而已革兑上离下已嫁之妯娌也少女反居中女之上水在上固可以克火火在下亦可以克水遂成同居不相得之象先儒皆云然愚又谓睽之义在分革之义在合分则相违合故相息坎为流水火所不能克泽为止水火炎上势能息之虽云相息卦体乃离革兑也夫水之胜火其常也火之胜水其变也革之道取变不取常常则为水火既济不相息矣本义谓有灭息生息二义黄氏日抄云水火不能相生当为息灭之息愚又窃谓坎水离火乃男女之道其质根阴根阳故相生离火中女也兑金少女也火能革金惟胜者能灭不胜者耳恐无相生之理张彦陵云兑为正秋全是金体为火所胜而金又为水之母水又足以胜火相克之中复寓相生之理特为本义作解耳〉
　　〈革在我孚在人必我先有以取信于人而后人信于我所谓已日乃孚革而信之也卦徳内文明而外和悦文明则酌义理而非妄革和悦则顺时势而非强革所由大亨以正而革无不当也当字即贞字之义悔亡以下四句举天地以尽造化举汤武以尽人事见得时之所趋不得不与人更始革非圣人意也时也天地革而四时成革春而夏革秋而冬一岁之事也汤武革命天未顺未可以革人未应未可以革易代之事也时之既极不变则穷汤武之变革即天地之变革三才一体人情事变一体革之时岂不大哉高存之曰天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得愚又按彖传独言汤武不言尧舜者揖让所以继治世其道同征诛所以继乱世其道异也〉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　〈胡云峯曰泽中有火如海尾闾名为焦釡之谷水入其中焦干无馀此革之正义吴草庐亦云然愚按大象不曰泽在火上而曰泽中有火火岂泽中所当有乃必革之象天地之化去者故而来者新君子之治历所以明时明者明其去来消长之变也洪容斋曰自干至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两天地革矣揲之以四四时成矣是以至革始云治历朱罍庵曰一岁有一岁之消长岁差有多寡而岁为之进退矣一月有一月之消长月离有迟疾而月朔为之损益矣一日有一日之消长日躔有盈缩而晷刻为之饶乏矣此则治历之通乎易道者后世以日法闰馀强合象数何其固哉俞玉润曰水火相息乃成四时时运之革中有数存历所以步其数也杨敬仲曰天道不可穷尽故治历者当数变以求合〉
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也〈先儒谓牛革亦主变革言非谓皮也又以初与四无应作不当事任解愚按离卦彖言牝牛第二爻言黄离此合而取黄牛之象周礼考工注未练治曰皮已练治曰革革字只当作皮字解取象也与遁二爻同彼云执执持之义属人此云巩巩固之义属已卦以革名爻辞即借牛革以示象初位在下法犹未敝时尚可待用者用坚忍之道以自守也夫子恐其以刚居刚急于求革故申之曰不可有为为乃改革之义谓初本有能革之才但时未至而不可耳潘雪松曰巩者以外束内之义黄牛乃离中一阴当指六二初与二比宜用二之中顺以为革而不可自用其刚于义亦通〉
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也〈本义谓犹未可遽变愚窃按二为成卦主爻柔顺中正丄与五应文明以悦革道归焉所谓大亨以正者故既曰吉又曰无咎以终悔亡之意卦彖乃孚缓计也爻辞革之决词也居离体之中惟明乃断革之谋二实主之已日乃孚者革而信之正可革之时矣所以爻曰征吉无咎象曰行有嘉劝二往从五以成革之功也凡言嘉者皆二五相应随遁与本卦同〉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　〈朱子有云三就言三翻结褁成就却不是三人来说愚窃按三与二同是离明之体与兑上之口为正应亦有识有谋者也而征凶与征吉相反何也二以柔中正应五刚中正时不可失故征吉三当上下之际正而不中时未可行故征凶为三之计惟守正道而怀危惧不敢躁动而人自来就我诸葛武侯躬耕南阳先主三顾草庐是其象矣盖时至此不得不革正要斟酌商量革言者欲有谋焉则就之也似当指四三与四比四来就商于三至再至三革之谋审矣彼此有不孚者乎两爻同徳相孚三议革而后孚四既孚而后革将革而谋谓之言革而行之谓之命两爻合看四之改命未必非用三之革言也象曰又何之矣谓人方来就商于我我又何必征而取凶耶〉
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　〈离交兑水火之际九居四刚柔相际以能革之人处当革之时又近君而受革之重任从龙之佐也卦辞之悔亡于事后爻辞之悔亡于事先三阳同徳四聨上下之交者也下孚于三则共事之情洽上孚于五则授任之意専下不骇而上不疑卦彖所谓乃孚而悔亡者皆于四观其成矣故合前后三爻皆日有孚本义谓又必有孚然后革乃可获吉似多一转愚窃按有孚当据现成说改命者易世受命之谓本九五之事也而系于九四者阿衡致主王道师尚父鹰扬肆伐此爻足以当之象曰信志谓四为上下所孚不独信之于事直信其心矣〉
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也〈五为改命之主以阳刚中正之徳下应离明为顺天应人之举扫除旧俗气象一新以下四爻皆言革臣下之谋也变则大人之象乾之飞曰龙革之变曰虎先儒云尧舜之揖逊天下惟徳之见故曰龙汤武之征伐则有威存焉故曰虎愚窃谓世运有因革唐虞之时道在因汤武之时道在革为龙为虎易地皆然观乾九四文言曰乾道乃革龙亦有革之时矣凡卦爻之辞皆以占事他卦未尝明言独于此爻发之曰未占有孚非谓占可不用谓占已在未革之先孚又在未占之先不必谋及卜筮而早有孚于人如三四皆有孚是已三四之有孚占诸人也五之未占有孚信诸已也本爻又与二应离之文明由内而达外其文炳犹曰焕乎其有文章〉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　〈陆续曰兑之阳爻称虎阴爻称豹从其类也愚按虎文曰炳天下文明之象豹文曰蔚一身威仪之象班孟坚所谓云起龙骧化为侯王时也革道既成君臣刚柔相际戢干戈而兴礼乐弃其旧而新是图奉行者自君子始小人狃于故常岂旡外遵时王之制而中以为未便者故君子于小人亦苐革其面而不必责其心也征凶前辈类作戒其轻动解愚又按爻辞似从小人直说下征者往也即天下之父归之其子焉往之义革道已成其有不遵王路者则为梗化之顽民故戒在征则凶而劝其顺以从君居则贞吉凶吉二义皆为小人设而王者容民畜众之大度在其中矣〉
　　〈杨诚齐曰观六爻之辞知圣人之惧革也初戒革之早二戒革之専三戒革之躁四戒革之疑上戒革之过惟五不待占而决是以善谋人国者与其轻变以速祸宁安静而无功〉
　　〈陆君启曰天下患莫患于因循既久而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之弊祸莫祸于瑕衅已萌而犹为调停之说圣人以革扫天下之凶然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世故革莫重于孚所以消惧免骇以行其志者也〉
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨
　　〈程传鼎之为用所以革物变腥为熟易坚为柔水火不可同处也能使相合而不害可以养人愚按古鼎有二诗鼐鼎及鼒仪礼举鼎陈鼎烹饪之小器也禹铸九鼎以象九州成王定鼎于郏鄏国家之重器也卦取烹饪之用周礼烹人掌共鼎镬以给水火之齐镬乃煮牲体之器既熟乃升于鼎而调和之是已革以离火铸兑金而鼎出焉既成鼎体又以水火为鼎之用在人事则革命之后创立新制以养天下万世之业在乎始创横渠所谓正始而取新故元吉即春秋重元之意卦辞自乾坤而外言元亨者三大有与蛊与鼎皆有更始之义用元始之道建万世之基故元吉而亨程传朱注因彖传无吉字皆以为衍文愚按卦彖所有而传不必尽举者如坤卦辞有主利二字彖传则无屯卦辞云元亨利贞彖传止云大亨贞萃卦辞云萃亨彖传止云萃聚也渐卦辞云利贞涣卦辞云利贞彖传皆无利贞字样此吉字似不当衍〉
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨〈上三亨字音义与烹同末如字〉
　　〈伏羲制字先象形鼎之名盖取鼎象程子云鼎之为器法卦之象有象而后有器卦复用器为义今按卦画初阴在下足象中三阳腹象五两阴对峙耳象上一阳横亘象爻位一一不紊象者鼎之体亨饪者鼎之用井与鼎皆有养人之功井言巽乎水鼎言以木巽火巽字只作人字解以木巽火缓急适宜始得调和之味烹煮也饪熟也享帝养贤皆礼之大者独于养贤曰大亨即天地之牛角茧栗宾客之牛角尺之义享帝之礼尚简养贤之礼贵丰也巽而耳目聪明句别从人身发卦徳离为日目明之象兼言耳聪者坎离飞伏互相取也聪明从巽来非作聪明可知万以忠曰聪明人所自有不巽便心高气粗自为蔽塞木本是助火者一巽便成妙用今聪明人加以意气是以薪助火矣愚按柔进而上行二句与革卦反对之象革下卦二爻之柔进而上行为鼎之六五得中而下应九二之刚义木了然本义以卦变言谓自巽来阴进居五而下应九二则四五两爻同在上卦似不得云上行〉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　〈大象与卦彖之鼎名同而器异卦彖取烹饪之用故曰以木巽火此取国家之重器故曰木上有火乃铸鼎之象郑东乡谓革似风炉朱子称其解得好愚又谓两卦反对革是鼓铸之时尚未成鼎至此则金从革而成重器矣程传谓取其端正安重之象是已苏氏易传曰革以改命鼎以凝之程传以命为命令之命本义云凝犹至道不凝之凝所谓协于上下以承天休者也黄氏日抄亦从朱〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也〈否音丕〉
　　〈程传曰六鼎在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也倾出败恶以致洁取新则可张元岵曰礼祭先夕溉鼎涤濯当革之后鼎之初正洗濯之时阴柔不能负重有颠倒之象而因可出否则未为悖也从贵取新之意此因杂卦传而云然愚窃谓爻辞当作两层看下二句申明上二句意乃象中之象阳实阴虚初柔在下鼎之未有实者倒而涤之足反居上口反居下似乎悖矣以其利于出鼎中之秽浊故未害为悖否出则鼎可实因贱以致贵犹妾本贱得妾以其子母从子贵也合小象看下句似是比拟之义中爻互兑有得妾之象本义所云因颠而出否则为利得妾而因得子亦犹是也若以应四为从贵取新四且折足覆𫗧何新之可取乎〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　〈胡云峯曰鼎与井相似井初为泥二为泉而二视初为鲋鼎初为否二为实而二视初为疾愚按二刚中鼎之有实者也仇匹也指初阳与阴比故曰我仇疾即鼎中之否初已出否可以实物于鼎矣何疾能即我乎我若无实则否能即我矣两我字明二自为主也不曰使之不我即而彼自不能即我所谓不恶而严象曰慎所之者必俟否出而后纳实慎之于始所以终无尤只是不能凂我之意一说二与五正应仇当指五疾当指四五方任四而不知其有折足之疾二自远于下彼虽覆𫗧不能相及故曰不我能即吉爻义或然但与象辞难合〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　〈三居下卦之上巽体将变离矣革之位也先儒多以鼎耳指六五或云古鼎耳有在腹旁者有在口上者三乃腹旁之耳愚按汉书五行志鼎三足三公象而以耳行凡物之行以足鼎则须用贯耳乃可举之以行三过刚不中偪近离火木火迅烈鼎中沸腾腹旁之耳亦变热而不可举故为耳革之象与上无应故行塞离为雉膏者腴也雉膏即鼎中之实三虽承上卦文明之腴而不得食由于火烈烹饪失宜也夫火烈则当济之以水水火调和庶几得宜此爻变坎则内外皆成两象方者将也亏者少也方两者冀望之词故不曰亡悔而曰亏悔不曰吉而曰终吉小象推原耳革之故曰失其义义者宜也三过刚不中所以失宜〉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶象曰覆公𫗧信如何也〈覆𫗧之义系传言之详矣今从卦体推之四以阳居阴才刚而位柔离中一阴为耳巽初阴在下为足中爻互兑为毁折折足之象初未有鼎实故颠趾以出否四已承鼎实故折足则覆𫗧三实而液于内象士人文徳之腴故曰雉膏四珍而列于外象王家大烹之养故曰公𫗧形渥乃覆公𫗧之象谓鼎旁汁沈淋漓也程传解形渥谓赧汗谓大臣任用匪人至于覆败可羞愧之甚也程沙随以渥为厚渍谓公𫗧所以养贤九四既覆养贤之𫗧而膏润于己者独厚所以凶于义亦通小象申之以信如何胡云峯曰言失信也殊难理会愚按四比五大臣而为君所信任者今乃至于覆𫗧不知其向来取信于君者如何似诘责语又似嘲笑语不言凶而凶可知本义以形渥作刑剭谓重刑也似可商〉
　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也〈张彦陵曰金本义两存其说窃谓所举鼎者也必在耳上方可贯耳主上九说为胜愚窃按五当鼎耳之位中一画禀坤之中徳黄耳象说文作阙以木横贯鼎耳也仪礼作扃士昏礼设扃鼏郑康成注今文为扃字陆徳明释文扃所以扛鼎此爻变干金之象耳在鼎上受以举鼎者六五也在鼎外贯耳以举鼎者上九也鼎非无以为举耳非虚无以为受二物不相离故于五并言之贯以行必正乃无倾覆故利于贞易之道阳实阴虚二之鼎有实以刚中也五柔中曰实者二五正应彖传所云柔得中而应乎刚五盖以二之实为实者乎或云耳非卢无以受耳虚而实之实耳之虚中受之也亦是一解〉
　　上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也〈上之正位为故不复言耳一也五取金上取玉中爻未变同此干体也金以言其坚玉以言其润上九以阳居阴刚而能温之象鼎之为器承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在至于上厥功成矣功成可以养人亦犹井之元吉大成故大吉无不利归震川曰大烹以养圣贤天子当以圣贤置三公之位上爻是已卓去病曰两总是一爻以六五言则爻阴而位阳以上九言则爻阳而位阴合两爻言则六五为阴上九为阳俱刚柔节之妙理愚又按风在火上为家人火在风上为鼎家人第三爻即鼎之上爻彼以刚居刚故曰失家节此以刚居柔故曰刚柔节〉
　　〈胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实愚又按火泽为睽反对则风火家人泽火为革反对则火风鼎皆以离为上下而兑巽迭处焉离火入泽则熄入木则熖〉
　　〈像象曰噬五得黄金鼎五黄耳金此金原胎于震巽二木中又皆从火中锻就彖易圣人以明罚敕法正位凝命为教异流窃之名为九转金液还丹以离为九以九为金为火金火色皆赤为丹图书七九互易故又假图书名为还丹遂使四圣之教夷为耼喜锺吕之术〉
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯〈丧去声程传谓阳生于下而上进有亨之义虩虩顾虑不安之貌哑哑言笑和适之貌雷声所及人无不惧而自失惟宗庙执匕鬯者则不至于丧失惟诚敬而已愚窃按卦本坤体分干初画而为震一阳动于二阴之下雷初出地流动畅逹无有不亨震又自干来故曰震来雷之来也其势奋迅嘘吸风云动摇山岳若有鬼神异物往来矆睒于其间者虩虩之象此句释震字曽不移时而敛怒收威天地为之改色草木欣然向荣初之虩虩者后成笑言哑哑之象此句释亨字虩本蝇虎之名其捕蝇周环壁间数数惊顾故取此象而重言之虩虩哑哑二句只就震象说下二句方说到人事明于震亨之义则当震惊时得宁定之精神乃能守而无失如其不然以俄顷而丧生平者多矣百里极雷声所至而言震为长子故言匕鬯杨诚斋云震能惊百里而不能失匕鬯于主祭者之手盖一敬之外无馀念一鬯之外无他物也愚又按诗疏匕所以载鼎月而升于俎以赤心木为之鬯以秬黍酒加郁金以灌地降神皆祭礼也长子主器匕牲荐鬯之外馀皆有司职事矣〉
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　〈先儒多以彖传为处震之道是已愚又按卦彖言虩虩惊动之象传申之以恐致福彖言哑哑安详之象传中之以后有则彖言不丧匕鬯镇定之象传申之以守宗庙社稷皆从人事发彖中未尽之意人情闻震雷未有不恐者因恐以致福福非外至也虩虩之后继以哑哑非侈然自放之谓不过循其常则而已言笑自如便是莫大之福匕鬯不丧便是笑言之则惊以震言惧以人言所惊者远而所惧者迩震在彼惧在此也出可以守宗庙社稷注疏谓君出则长子居守程传依之临川邹氏及黄氏日抄皆主此解本义则谓继世而主祭愚按朱子之说与说卦帝出乎震之义合震主出不主入故曰出可以守宗庙社稷当依本义为正〉
　　〈晁氏读书志云彖传内脱不丧匕鬯四字程传亦云然愚窃按先儒郑孩如云可为祭主是解不丧匕鬯之义而藏其辞原无脱讹也〉
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　〈洊雷震与水洊至义同重也再也前雷方至后雷洊至莫不震叠天之威也恐惧从卦辞惊字来凡人悔心之萌多自恐惧中出故云震无咎者存乎悔雷所以启人心之悔者也因震惊而生恐惧因恐惧而加修省到得工夫纯熟自然不远复无祇悔所谓渊默而雷声不待征色发声而喻矣颜子不贰过之基在此恐惧是敬天之心修省是回天之事丘行可曰君子于恐惧之后必以修省继之者所以尽敬畏之实也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹之无惧耳恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象〉
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　〈震之用在下重震之初又最下者为卦之主爻周公爻辞即用文王卦辞小象又与彖传同所以别于九四之震三百八十四爻所独也郑申甫曰震之所以贵于六子者以其担当气力能为诸子之先锋故在家为家督居则监国出则抚军一于震惧何以承乾主器哉故震者动之谓非惧之谓也知惧之为动则知初之所为虩虩以动而为惧非四之所为遂泥也愚按虩虩之象原为震之初来而设笑言哑哑则复其故常矣故周公于初爻但加后吉两字以见震之为震只是这个道理夫子分观其象而玩其辞知爻之置哑哑于后而云吉者仍是致福有则之理无容更赞一辞也黄元公曰震一阳动二阴之下艮一阳止二阴之上动以初为贵故震之吉在初而四则否止以终为贵故艮之吉在上而三则否〉
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　　〈二与三皆受初之震者也二与初尤近闻震则惊危厉之象程传以亿作忆度之忆解临川邹氏吴氏依之愚窃谓亿与忆字体相似而义各别十万曰亿言丧贝之大也胡云峯作大丧其贝解与六五小象正合震为足跻之象中爻互艮陵之象下乘初九之刚九陵之象七日者阳数极于六至七则变而反其初勿逐七日得之象初震之威势极猛厉丧贝亦人之常情丧贝至十万之多二能不顾而飘然远避置身高处无心于逐而自得得字对丧字看丧者丧其外来得者得其固有由其居中得正故虽乘刚而镇定若此吴幼清曰有堕甑不顾之逹必有去珠复还之理二语得之胡云峯曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘刚惟困三乘坎中爻其馀乘震之初皆不以吉称〉
　　〈钱田间曰昭烈闻雷失箸史以为诈夫迅雷色变圣人有然昭烈固以孟徳天下英雄一语为霹雳也失箸以往徘徊南服不敢北向争雄及在荆州闻孟徳之来狼狈引去可谓丧贝而跻陵者矣而卒有荆益亦勿逐自得之效也〉
　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　　〈程朱皆以六三所处不正当去不正而就正固已愚又谓三亦下受初震而上无应与故成苏苏之象苏苏者因震而意气阻丧也震行与苏苏相对若能反其阻丧之气奋往前行则可变灾为福亦以避震为义者也不曰无咎无悔而云无眚者中爻互坎坎多眚人皆疑雷霆之震为天之降殃圣人曰震之道乃教人迁善改过不行则有眚行则无眚矣三以阴居阳位不当故贵乎行〉
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　〈汉书五行志引震遂泥注云从三至五有坎象坎为水四为泥溺于水不能自拔道未光也本义以泥为滞溺之象吴氏易纂言云中爻互坎四当坎之中画在二阴之间有遂䧟于泥之象愚按卦本坤体互坎则土得水而为泥自二至四中爻互艮又有止象遂泥者发而即止也与三之震行相反凡阳气上行则有光今震于已震之复朝气尽而暮气来又为内外四阴所掩阳光岂能透露故小象曰未光泥字从去声亦可震之威惟倏往倏来使人莫测其所至若止而不行人且习而玩之矣〉
　　六五震往来〈句〉厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　〈本义以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无丧而能有事愚又按震至于五往来数数矣而无时或忘恐惧小象所谓危行是已亿无丧从九二亿丧贝来二之震在初突如来如其势猛继震不若初震之猛五经事变操于心虑者久矣故一亿丧一亿无丧小象以大字易亿字犹云万万勿丧也二居柔则气稍馁五居刚则守能坚此以不避为义者也有事者何即往来于危厉中而无所丧是已张待轩曰五之事在中上做工夫中无时而丧则事亦无时而丧孟子所谓必有事也〉
　　〈胡庭芳曰二与五相似而相反所以相似者上卦之五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以刚居柔二乘初五乘四也〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也〈建安丘氏谓五乘四刚已无足畏上又远之则震索索然无声矣愚窃按索索者气尽也矍矍者目动也雷声入耳而不入目今上居卦终见下爻之被震而耳目皆惊过于畏惧故成索索矍矍之象如此心胆安往而可故征凶吴幼清曰躬谓九四邻谓六三愚窃谓躬当指本爻震尚在邻而未及其躬故虽凶无咎然犹不免婚媾有言者谓六五当震往来而亿无丧上方震邻而耳目俱为之动也象申之曰中未得可知处震之时此中要有本领方见得事明立得脚定上以柔居柔所以旁皇莫措由其中未有得也爻辞以震不于躬于邻为无咎象复申之曰畏邻戒可见修省工夫要在变故未切身之前以邻为戒而预加敬畏方能临事不惧也婚媾易纂言谓指应爻愚窃按凡言婚媾者皆在震遇坎之卦屯震上坎下贲中爻互坎震睽中爻互坎上爻变震本卦中爻亦互坎〉
　　〈愚又按六爻二阳四阴皆以震发端初与四所以为震者也二三五上为震所震者也分内外言之初在二阴之下雷初出地二三猝不及备曰跻陵曰震行皆以避为义四䧟二阴之中泥而未光且往而复来则天威䙝矣故五之大无丧六之不于躬皆以不避为义此六爻之情〉
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　〈临川吴氏引诗言树之背以背为北堂指初爻为背象谓其与四无应故内不获身外不见人愚窃按易之为道变动不居独艮取止义阳自下升至三而止屹然不动艮之象一阳横亘于上彼此不相应背之象艮为门阙庭之象以人身观之五官百骸皆动物也惟背之为体止而不动故以艮象归背惟艮其背所以不获其身惟艮其背所以行其庭而不见其人不是四句分对伊川以艮背不获其身为忘我行庭不见人为不交于物明道谓与其是内而非外不若内外两忘朱子谓内不见已外不见人象山云无我无物薛敬斋云动静各止于理而不知有人我五先生同作理解惟孔颕达云所见者在前昔则无见之物也濓溪云艮其背背非见也就象作解与卦辞最合黄氏日抄云艮其背不获其身背后自不见其身行其庭不见其人者相背亦不见人也静止之义理皆在其中矣愚窃据后说推之内卦以三为背则初二为身背在身后不与而相对故不获自见其身外卦以上为背则四五为人与人相背而不见其面故行其庭不见其人文王只是就卦体说卦象至象中所寓之理岂一一说得尽朱子于他卦皆言象占于艮背亦舍象而専言理几同庄子之吾丧我释氏之无我相无人相矣〉
　　〈魏庄渠云天文左右前皆动也惟北辰不动人身背亦如之故字従北従月此即六书假借之义后人不明训释六经多为所梗费了多少分疏〉
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　〈张两若曰只縁艮义为止圣人怕人堕落寂灭境界去了故特发出个行字来愚按卦辞于止中原兼行说中爻互卦上震下坎亦有行象夫子复就行止而以动静发明之行止以对待言动静作一串说归重又在时上艮与震反对震行而动者也艮止而静者也震时则行艮时则止所谓动静不失其时人心烦扰则昏暗凝静则光明艮阳外见阴不得而揜之所谓太宇定而天光发也道者何不失其时之谓罗念庵云动静皆从容闲雅此乃身心安著处不患明之不足于照矣正与此义合顾止有止之时亦有止之所如当止而止则止在止上当行而行则止又在行上即有物有则各得其所之谓夫子以止字当背字即时止时行至当不易之处也似不必依晁氏本改艮其止为艮其背王龙溪曰敌应者应而未尝应也马经纶曰云所似有方向似有边际故以敌应不相与为所愚按阴阳和则交谓之和应不和则不交谓之绝应皆阴皆阳虽应而不和谓之敌应六爻上下敌应者八纯卦皆同独于艮言之者艮是止体所取专在不相与相与则动动则不免有咎矣是以以下一气读到底只完得卦辞之义〉
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　〈兼者两也坎离雷风泽五子皆有往来之义兼山不然各成一山前后相背非连冈接岭也故为止象君子之素位而行不愿乎外似之先儒谓思心之用著于无思即为沈空著于有思则为逐物愚窃谓位字即彖传所字従定理而论曰所従现前而论曰位天下无一定之位有是位则有是思止亦无定位而当位即止时行时止便即行即止所谓思不出位也程传云或过或不及便是出位愚又按左传子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣可为大象注脚〉
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也〈先儒谓圣人观心于复观身于艮诸爻近取诸身与咸略同此却是背象如人背面而立腓限夤辅皆从后可见惟趾则见于前者愚按身之行止由乎趾艮趾是第一步工夫止在方动之初也工夫愈早愈好所谓遏人欲于方萌故无咎所难者终身不变耳故须永贞方得初爻刚位柔本非正象曰未失正谓义在当止未为失也〉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　〈本义谓三止乎上不肯退而听乎二先儒或云三者二之所随三艮其限止所不当止二当腓之处不能以随时之学化其执一之弊而反随三而止故其心不快愚窃谓取象即在本爻腓足肚也有肉而无骨在趾之上股之下上随股而下随趾二阴柔居下卦之中故有此象腓不自动随足而动足亦不自动其权在心以心为制则全足皆止以腓为制趾动则腓随之矣二本欲艮其腓今腓随趾以动而不能敕止之君子艮止之学原是以我御物不以我随物今不能拯而反随之此心终日役役安能快然耶小象云未退听言未能退而听命于心也若心作得主则百体皆従矣中爻互坎为加忧不快之象张待轩曰后世之止祇求息心大易之止却求快心快即自慊之学此心作得主凡情俗念俱退听矣易纂言以腓指二以随指三以心指五释爻义太破碎吾不取也〉
　　九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也〈虞仲翔云限束带之处王辅嗣云夤夹背月程沙随云限分上下夤列左右本义谓限即腰胯也夤膂也诸说不同愚窃按限乃夤之字义非腰胯之名乃上下之界限一阳在下卦二阴之上故曰艮其限本一物也有如夤之列而为二故曰列其夤夤则腰膂也两句似当相连说中爻互坎九三一阳坎中水也坎为心病心犹火也自四至上大象离离为火有熏象人身水下火上水欲其升火欲其降腰膂居其中屈伸所系中爻又互震宜动不宜止者也今上自上下自下彼此判隔水不升而火不降三欲遏炎上之势其势转炽本欲制心适以熏心此告子强制之学危而不安者也二三两爻皆提出心字心体固不可妄动亦不可以恶动而求静二之病在过柔三之病在过刚二役于有动之心三偏于有静之心不动心之学岂易易哉〉
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　〈吴艸庐曰身谓腹以上膈以下呼吸之根气所从生也唐凝庵曰三分上下为两截四通上下为一体三以刚居刚而心危四以柔居柔而身安愚按身字従卦彖来身者人之全体言身则背与心在其中矣胡云峯曰咸四以心之动者言此不言心而言身兼动静也愚又谓六四爻位皆阴纯是静体身止则背止心亦得所止矣劳而逐物不如逸而证身故无咎此近里著己之学躬行君子也杨龟山云爻言身象言躬者伸为身屈为躬屈伸在我不在物王伯厚云偃身为躬见躬而不见面止诸躬即所谓艮其背也〉
　　六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也〈正字当衍李隆山曰人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言吴幼清以辅指上九愚窃谓即指本爻与咸卦不同辅者言之所従出也文王于卦辞单说行周公于爻辞补出言字咸取辅颊舌此单取辅释名云頥辅车其骨彊可以辅持其口在两颊之旁亦従背后见者艮其辅非不言也止在言前故出之有序序者义理之次第也多言则多悔有序故悔亡初艮趾止其行也五艮辅止其言也中者时而已时言时默即时行时止发语有先后出令有缓急皆是也以阴居阳中而不正本义云正字羡文而语类载朱子之言则曰艮之六五以中正而言有序薛敬齐谓语类出门人之手多失朱子意此亦其一也〉
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　〈吴幼清曰上变为柔成坤胡云峯曰上独不言象乃取坤土象丘行可曰艮以人身取象艮止体身动体也六爻自趾至辅皆囿于一体未能尽止道之善独上为艮主于当止之地而能止焉所谓止于至善圣人以为非形之可拘故曰敦艮吉愚按上爻吉占无多而艮在上体者蒙蛊贲大畜頥剥损艮八卦皆吉圣人喜静而恶动也艮阴土也居兼山之上有敦厚之义故吉唐凝庵曰上之厚终与初之永贞相应盖末路易失故步难持上得止之终则通上下为一身合行止为一道矣止难于终其始皆暂止者也至于终止则真能止矣愚又谓人之气象动者多薄静者多厚厚非一朝一夕之故自艮趾以后二之心不快三之心危厉必也反躬无咎出言悔亡而后得敦艮之吉轻动之象至终乃得免焉人可不躬自厚哉朱子曰复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮艮卦便是两个翻转底复复是五阴下一阳艮是二阴上一阳在下便震动在上则没处去了只得止故曰艮止也愚又按系传卦位起于震而终于艮上下皆震独初为卦主动惟发于始也上下皆艮独上为卦主止必要其终也〉
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞
　　〈程传渐与归妹正相对女之归能如是则正而吉盖其固有非设戒也本义以利贞为戒辞愚窃按卦象长女在上将入而来归少男在下方止而未往女之于归必俟纳采问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后行天下之进以渐者无如女子之于归故曰女归吉咸取女吉取妇之卦也渐女归吉嫁女之卦也咸以正感男下女渐以正进女从男皆以贞为主利贞者其利乃在止而巽似非戒词当依程传王伯厚曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦愚又按外卦本干内卦本坤三四互换而干变巽坤变艮中爻自二至五各得其正而女居外卦乃自外来归之象也〉
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　〈本义云渐之进也之字疑衍或是渐字愚按晋与渐同取进义本卦所重却在不遽进渐不是进渐乃所以进也渐之进之字与比之自内否之匪人句法相似言渐之进也如女归则吉也之字似不当衍彖传于卦辞不多添注脚只点缀几个虚字利贞之意已明进得位以下皆释利贞之故得位得中皆指九五一爻止而巽又从卦徳发渐进之义两进字従上渐之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之验卦之中四爻皆得位圣人恐人误认故复申之曰其位刚得中也所以别于六二之柔得中惟其止而巽所以动不穷下止则凝静不扰上巽则相时而动以此而进则得位以此而往则有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此〉
　　〈进得位本义谓卦之变自涣来九进居三自旅来九进居五皆得位之象亦杂举两卦为卦变者也愚按渐与归妹反对归妹下卦之兑进而为渐上卦之巽则二三四五皆得位而五又得中乃反对之象若以卦变言成卦之主在三四两爻何不云渐三阴之卦自否来三进居四而刚柔得位五刚得中似不必云自涣来又自旅来〉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗〈举正作善风俗〉
　　〈黄氏日抄云程传以山上有木其高有因为渐晦庵谓木渐长则山渐高似胜有因之说愚又窃谓地势平衍木之长也易见故谓之升山势高峻木之长也不觉止于下而进于上故谓之渐本义疑贤字当衍或善下有脱字愚窃谓贤徳善俗犹云仁里也従来风俗之美恶视男女之贞淫入其乡而嫁娶以正婚姻以时则风俗之善可知君子居仁里则事贤友仁积日积月吾徳不觉渐成如山上有木不见其长以渐而高也若衍却贤字则与夬大象居徳无别矣〉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　　〈本义鸿之行有序而进有渐始进于下未得所安上复无应故象如此愚窃按文王卦辞以渐为婚礼故周公爻辞多以鸿取象婚礼奠雁取其不再偶也鸿之飞翼次肩随成行而进渐之象中爻互坎为水水涯曰干鸿水鸟也初居最下渐干之象不独远无应近亦无比离群孤飞厉之象爻位皆阴小子之象与随卦阴爻称小子同鸿性多警失群则呼厉而有言之象以其心知危惧故虽厉而无咎以义揆之宁有危惧而䧟于咎过者乎〉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也〈程传磐石之安平者愚按二居艮体之中艮为石磐之象渐于磐视干稍进矣中爻互坎有饮食之象二柔顺中正与五本正应五云三岁不孕则二犹为未嫁之女杂卦传所谓女归待男者正指此爻不急于进而从容自养以待时故吉有鸿渐于磐饮啄自如之象衎衎和乐也人见其饮食宴乐居中无事未必不蒙素餐之讥故象以不素饱释之以见二之従容有待非甘豢养而妄进者也又按汉书武帝纪引此文磐作般注云水中堆也易纂言云磐水旁石墩〉
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　〈尔雅高平曰陆三居艮上视干磐渐高矣郑刚中曰三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育吴幼清曰三往为六四四来为九三故否变成渐而九三得居正位三四男女之交也今九三刚躁不安其居又欲往四则渐复变为否而男女不交矣三往则四来因夫征不复故妇孕不育也愚按卦中夫妇之义于此爻发之卦辞之女归二五正应也爻辞之夫妇则指三四两爻四无归三之理以近比而成偶本失女归之正因两爻各得艮巽之正位故圣人亦许其为夫妇也中爻互坎陷而止之夫征不复象坎中满妇孕象自三至五互离中虚不育象又坎为盗寇象艮止也御寇象胡云峯曰三悦四之阴往不以正也四従三之阳合不以正也故一则征而不复一则孕而不育不复不育凶之极矣而云利御寇不可解或曰鸿宿处必有司夜以防掩捕遇警一号则举群皆起乃御寇之象今据小象释之三本艮体去其俦类而比四故曰离群丑三以私情与四相合故曰失其道四巽体而性顺与三既合物莫能夺故曰利御寇顺相保张彦陵曰御寇与婚媾相反此句正教三以待四之法盖夫妇而出于私情比昵匪媾也而实寇也惟以御寇之法御之庶几不受私情之累乃为利耳又是一解〉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
　　〈四入巽体渐于木视陆又高矣鸿骈趾岂能集本四与初无应绕树三匝无枝可依宜有咎矣程传本义皆以桷为平柯愚窃按诗疏桷榱也夏侯湛玄鸟赋衔泥结巢营居傅桷吴幼清云屋㯫之方者似非平柯之解或得木枝横平如桷者则可以托处而无咎九三一阳在下有桷象象曰顺以巽与前顺相保相应四以阴居阴巽顺者妇道也故于此再言之〉
　　〈愚又按爻象辞皆详于三而略于四必两爻参看始明似侧重在阴一边当夫征不复时一离群之妇怀抱无儿外多强暴几几有不能自保之势于此而能守身御寇择木孤栖卒能婉娈相保以待征夫之复爻辞于三曰凶于四曰无咎嘉其得巽顺之道也〉
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
　　〈程传以陵为最高处象君位之尊愚窃按尔雅大阜曰陵艮山在下渐于陵之象五与二正应妇指二中爻互离中虚不孕之象离位居三三岁之象五以刚中正应柔中正非三四之比三云不育已孕而不育以合之不正也五云不孕未合而不孕以有待而合也终莫之胜谓五之心惟属于二视人世女归之正终莫有胜于二者虽于归有待到底是徳配故吉同人二五亦为三四两爻所隔故九五曰大师克相遇此曰终莫之胜其义相同胡云峯曰卦以巽为女艮为男而爻以五为夫二为妇者以二五相应为言取义不同也愚又谓天下之躁进者必骤退易合者亦易离二不轻进五不轻合相须之久相信之深至此始得所愿其进之正而得位如此〉
　　上九鸿渐于陆〈当作逵〉其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　〈愚按六爻之象上九为最吉渐道已成离群高举渐逵之象先儒或以渐陆为退飞之象或以三为南陆上为北陆皆従木字作解晁氏读书志陆作逵胡安国亦然程传逵云路也吴艸庐云陆当作逵字体相类传录误也愚按下五爻皆叶韵本爻逵与仪叶其义可见当従之渐于逵言其翺翔云路使人可望不可即吉光片羽留为世珍所谓进退可法者也仪字如凤凰来仪之仪亦当从程传纂言作仪刑解亦犹蛊上九不事王侯志可则也之义本义以仪为旌纛之饰似非正解可用用字当玩大抵无位者多无用上九乃贤人之高致其用可以为仪虽高而无位非无用者也鸿之飞成群而不失次小象独于上爻言之者要其终而知其不可乱也乱者失次之谓只就鸿渐说不必说到不以富贵利达乱其心也吴艸庐曰鸿水鸟而乘风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆渐进而止于水际者也上卦巽为风为高故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆渐进而飞于风中者也此六爻之情〉
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹征凶无攸利
　　〈程传归妹女之嫁归也男上女下有悦少之义以悦而动则不得其正矣故位皆不当愚窃按说文妹女之少者女少故字従未六子相配之卦凡十八咸恒渐归妹四卦皆取嫁娶之义三卦彖辞或吉或利惟归妹独凶咸二少相感恒二长相承渐以少男下长女此则以少女下长男本非匹敌不待父母之命媒妁之言明是妹自为政故曰归妹礼男子三十而娶女子二十而嫁女未有不少于男者女少则有待年之义今妹往而求夫故凶凶在征也吴幼清曰以三四两画言泰之三四本当位今三往四来则皆不当位故既曰征凶又曰无攸利深戒之也程敬承曰六十四卦中彖辞全无好处者惟否与归妹耳否是小人肆志之日归妹是小人进身之时〉
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　〈愚按卦彖极言归妹之凶夫子却従归妹二字先发天地之大义盖本卦从泰而变三四两爻互换而为兑震兑为少女乃女之终震为长男乃男之始上震乃干交于坤之始下兑乃坤交于干之终坎艮巽离皆包罗于中矣万物皆六子之变化出震见离悦兑劳坎所谓兴也天地不交二句乃反言以明天地之大义因交而生物也以下复说到人事夫妇原以人合前者有终后者有始与天地生生不已一般才完得天地之大义旧注以终属女始属生育似不必泥男女本是天地间大道理只为悦以动所以为归妹非恶其归恶其所归者妹也斥其为妹罪有専属矣三以阴居阳则位不当踞九二之上则柔乘刚说以动以下接连六句専指六三一爻卦彖因女悦以致男动所以云凶而无攸利也若依程传谓二三四五位皆不正三五皆柔乘刚则罪不独在一女子矣〉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　〈本义雷动而泽随归妹之象胡云峯曰泽随雷动来矣鲜曰雷震泽上水气随之而升似乎将悦以动多倒转看了愚窃谓泽上有雷上之雷声未动下之泽气先升方合悦以动之义夫妇之道欲其有终而无敝其始不以正者其终必有敝可知不独夫妇也君臣朋友亦然众人无终由于不知敝君子知敝是以能永终〉
　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉〈句〉相承也
　　〈先儒多以三四两爻为成卦之主建安丘氏则指二五为主爻吴幼清以初爻统全卦之义惟陆庸成谓归妹六爻俱无夫象愚按本卦与渐反对渐是民间之嫁娶此是帝室之婚姻在全卦则兑従震以六三为主爻在六爻则不论阴阳又各有归妹之义古者天子一娶九女诸侯一娶三女有嫡有媵媵者曰娣侄归妹以娣盖妻之妹従嫡以适人者初无正应娣象居卦之下履象兑为毁折跛象以刚居刚本能履者也而托之于跛嫌并嫡也存此不敢上人之心何往不吉小象曰以恒以分言乃今古之常礼非说以动可知曰相承以徳言二承五初承二安于为娣非柔乘刚可知所以彖辞曰征凶爻辞曰征吉小象吉字当连上读相承也三字自为句〉
　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也〈本义眇能视承上爻而言愚窃据两爻合看二亦娣也以视承履其为娣所不待言居初之上中爻互离为日视象二刚中亦能视而托于眇者也幽人犹云静女本卦九二即履卦之九二故其占同象于初曰以恒于二曰未变常夫妇之道不可不久惟各安其常初所以吉二所以贞与履六三取象同而义则不同〉
　　六三归妹以须反归〈句〉以娣象曰归妹以须未当也〈须字先儒有三解程传作待字义或云须饰之须是为盛容饰以待归也朱汉上引天官书须女四星贱妾之称本义依之愚按六三不中不正居悦体之上为卦主爻所谓征凶无攸利者也盖婢仆之流非世家之女以色见售而不得列于娣者故以须名之归妹若以须従将来妒宠争妍祸有不可胜言者为六五计当去六三之须而以初二为娣反归者反须使归母家也二字似当属上句读以娣二字自为句指下二爻象曰未当幸三未当位尚在贯鱼之列宜及此时去之也以须为未当则反归之当可知若以须为待反归为娣则待年之女似与九四无别矣〉
　　〈愚又按内卦三爻亦当合看五为女君诸爻皆其媵也以象言兑为妾以位言上贵而下贱妾妇之道履不逾阈视不出户初二曰跛曰眇既不自多其能又见不尚色之意本义所谓女之贤者也至六三则娣中之匪人矣故加之以贱称従来并妻夺嫡之事多出帝王贵戚之家故圣人于内三爻惓惓垂戒谓归妹而以娣虽跛眇亦能履能视吉而且利归妹而以须何必更言凶言不利只有反归之一法耳〉
　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也〈易纂言以九四震长男为归妹之兄五为妹二为婿似乎强生分别愚窃谓九四亦娣也婚姻宜有常期卦至四爻女犹在室愆期之象诗云士如归妻迨冰未泮今卦入震体则冰已泮矣由愆期故迟归时者婚姻之时愆期者数也有时者理也女无不嫁之理但迟早自有数耳时未至则当待故象中之曰愆期之志有待而行以见非人不我娶乃我不轻许人也九四以刚居柔盖女子之有志而能贞洁自守者摽梅之诗曰求我庶士迨其吉兮江沱之诗曰之子归不我以古者女未及筓有待年于国之义以诗证易理自相通〉
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也〈几平声〉
　　〈程传以五下应二为下嫁之象易纂言帝乙谓九四所归之妹谓六五杨止庵以三四得合五为主婚愚窃谓以卦论则三为成卦之主以爻论则五为众爻之主似难定所归之为某爻帝乙归妹与泰六五辞同必实有其事京氏易载有帝乙归妹之辞注详泰卦下今就爻辞释之未归则称妹已归则称君正其为小君所以别于诸娣也五柔中居尊以徳礼为贵不以衣服为容故君之袂反不如其娣之袂良袂者容饰也长袖善舞之意袂不如娣徳胜可知矣月几望为阴之盛徳足以俪阳故吉与小畜中孚抗阳者不同在中者五之徳也以贵者帝之妹也行者下嫁也小象节取爻辞以帝乙二句连合成文见得帝乙之妹地位尊重如此乃不如娣袂之良洗尽铅华独昭壸徳有王姬肃雍气象复申之曰其位在中以贵行也所贵在中则有容而不妒虽跛眇之娣亦得进御于君樛木垂仁而下逮小星援命以自安非圣女贤妃孰克当此〉
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
　　〈苏子瞻曰天地之义正大而已大者不正其终必有名存实亡之象愚按上六震体本士也而爻位皆阴虚而无实之象又六三悦体在下两阴敌应亦无实之象震为苍筤竹筐之象内卦兑羊之象中爻互坎血之象女承筐以实𬞟藻士刲羊以取血膋皆祭礼也今不成夫妇以言乎女承筐则无实以言乎士刲羊则无血未尝告庙而成夫妇之礼也先言女而后言士其咎在于阴虚所以无攸利小象不言士女只従承筐无实句指出一虚字以结之上六以阴居阴无实则虚所谓名存而实亡咎在女不在士可知矣先儒或谓咎在士而不在女窃所未解〉
　　〈愚按六十四卦除乾坤纯阳纯阴外馀卦凡取男象者为阳爻取女象者为阴爻独归妹不论爻位阴阳多取女象而以六五为主爻虽与九二正应却无以君归娣之理究不知妹之所归者何爻阙疑俟再考〉
　　䷶〈离下震上〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中〈假音格〉
　　〈程传格字作致字解吴艸庐以彖辞为天子适诸侯之义愚窃谓丰取满盈为义以天道言满盈之象以世道言正满盈之时丰之所以亨也王者至此时正当忧盛危明而曰勿忧非谓不必忧也盖当雷电交作时则日光失照日复其照则一切阴慝不得障蔽于吾前矣丰而宜日有不可过动之意日而宜中又有不可过明之意此保丰之道也〉
　　〈愚又按卦体离日在下惟恐失之暗赖火势炎上内三爻不论应否皆上适于震合而成丰虽云明动相资而以明为主观彖传宜照天下及爻辞言蔀言见其义晓然〉
　　彖曰丰大也明以动故丰〈疑当作亨字〉王假之尚太也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　〈先儒于彖传注释略同愚又窃谓大当以规模气象言明动者卦徳也然必先明而后动不明而动冥行将何之明以动自无不亨之理尚大者非谓王者至此有心好大也乃时尚所必至席丰履厚规模气象不期侈而自侈书曰无疆惟休亦无疆惟恤此其可忧者也卦辞勿忧宜日中彖传宜照天下两宜字是勿忧中之作用盖惟日中则光辉能遍照日昃则不能矣文王言日中夫子补其所未足可见日岂长中有中则必有昃徒忧何为哉月盈则食又従上句推言之离卦与坎反对彖传言日亦言月此其例也中昃盈食即盈虚消息之象皆时为之也天地且不能违时况人与鬼神乎甚言丰之不久也盈虚消息四字夫子于剥丰二卦言之一以见天下无常剥之时一以见天下亦无常丰之时又按照字为全卦要领照亦日中也昃亦日中也蔀亦日中也盈则必虚息则必消为昃以盈处盈以息处息为蔀知盈守虚知息持消为照王者不能使造化无日昃月食之时而常存此日中久照之心所谓善用其明也〉
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　〈先儒谓雷者阴阳相薄之声电者阳光也雷之动物有声有光故大象于震离相遇多言电三画为电重离为日离上震下曰噬嗑震上离下曰丰两象皆取治狱一动而明一明以动噬嗑乃章程初设悬象魏以示人从立法者言丰则令甲久申据爰书以定罪从用法者言所谓国家闲暇及是时明其政刑也愚按雷发声之后五日始电雷电亦有不皆至者威至而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息何以致刑故必皆至乃合丰义亦犹噬嗑之雷电合而章也始则法电之明以折狱是非曲直必得其情终则法雷之动以致刑大小轻重必当其罪天下岂有冤民乎〉
　　〈愚又按丰与旅反对离为兵戈中爻皆互兑为毁折故大象皆取刑狱〉
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
　　〈易纂言以配主为六二愚窃据诸儒之说似当指四初与四敌应不相与谓之配主者两刚同徳而成匹偶之象程传所谓同舟则胡越一心是也劝初往从四故云虽旬无咎往有尚注疏以初四皆阳爻训旬为均程朱皆依之愚窃按书十旬勿反曲礼旬之外旬之内说文云编十日为旬文王卦彖以一日言曰日中周公爻辞以十日言曰旬爻居丰初乃一月上旬初宜及时而往与四明动相资共图保丰之道稍迟旬日虽亦无咎但须以往为尚耳象申之曰过旬灾恐其过时而不往也〉
　　〈焦弱侯曰初以四为配主四以初为夷主上下之词也自下并上曰配如妻之仰而配于夫自上并下曰夷如明之夷而入于地〉
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
　　〈广雅蔀草名注疏以蔀为障光明之物杨诚斋云日蔽云中称蔀玉篇云覆也愚按诸释不同总是蒙蔽之象丰其蔀者当丰时而有蒙蔽之患也二为离主居卦中爻日中之象斗为天枢指五见之者二也斗宜夜见今昼见则日无光矣二本至明之体而为五暗君所蔽于此之时若往而従之必因疑而得疾如杯中蛇影之类中爻互巽进退不果故有此象日中见斗几疑昼为夜矣而二之于五不以明暗二其心尽诚相孚以俟君心之悟迨至有孚发若则障去而疑消孚者在二发者在五故二曰往五曰来二字相应来章之誉岂独五有庆哉两爻所以皆吉信以发志象辞与大有六五同彼以五发二之志此以二发五之志其孚同也〉
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　〈沛苏氏易传作斾释为旛幔说木陆氏本义依之杨诚斋以日在云下为沛愚窃就字作解沛者沛然下两貌中爻自三至五互兑为雨丰其沛者大雨之象沬易纂言以为斗下小星愚窃按古本作昧昧者晦也大雨则昼晦矣晦则无所见而云见沬者昧在彼而见者在此也盖沛之蔽甚于蔀沬之见甚于斗三与上正应上以柔暗居卦终锢蔽方深如何可与共大事虽有股肱之用而不知三之所以宁折其右肱而不为上所用犹云无従措手也由其离体见事明故无咎丰与明夷下体皆离明夷六二去上远故夷于左股伤之未甚犹可用也丰九三与上应故折其右肱伤之切而终不可用也又按本爻与大过九三同为上六之应爻彼以栋桡致凶此以折肱无咎小象于彼曰不可有辅于此曰不可大事终不可用皆谆谆告戒之辞〉
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉〈句〉行也〈举正行字上脱志字〉
　　〈易纂言夷字作伤字解谓四变而柔为明夷故四以二为夷主愚窃按四与初应初曰配主四曰夷主两刚相遇敌应等夷之象丰蔀见斗之象与九二同二当位而丰蔀四不当位而亦丰蔀二离明而见斗四幽不明而亦见斗当丰之时障蔽同也二上与五应而有孚发若四下与初应而遇其夷主刚与刚遇柔与柔应明动相资又同也故爻辞皆曰吉小象略于二而详于四者二指六五为蔀斗故不可往往则入于暗而得疑四之蔀斗皆自谓也故利于行行则遇明而得吉象恐人以二爻同看亦以四之蔀斗归咎六五故九四之象最详〉
　　六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　　〈程传谓六五无虚已下贤之义圣人设此以为教本义亦云因其柔暗而设此以开之愚窃按上下四爻皆言丰五为卦主而不言丰人君以得贤为庆不以富有为丰者也来章与大蹇朋来同凡爻位自下而上曰往自上而下曰来以君位临之则下之往者皆来矣因二以来初因四以来二内三爻离明故曰章五柔顺得中又是动体能用下之明以为明向来丰蔀丰沛至此障蔽悉间明则资于人誉则归于己二自往五则得疑疾五能来二则有庆誉六五之吉未必非有孚发志之功也〉
　　上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　　〈本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也愚窃谓上六一爻关系全卦处丰之末已是日昃月食时矣以人事言之如富贵人末路身居华膴高大门闾丰其屋之象门以内耳目相蒙蔀其家之象门以外众畔亲离阃户无人之象主人如帝谒者如鬼有经年伺其门墙不得一见者矣三岁不觌之象爻辞既备言其凶小象复申之曰爻言丰屋非富润屋也谓其志满乐极飞扬跋扈如天际翔也爻言无人非无人迹也谓其深居高拱只见有己不见有人是自藏也六五以谦接物六二敌应而必来上九以亢自居九三正应而不为用两爻互看吉凶之断在此苏子瞻曰丰者至足之辞足则馀馀则溢扬子云曰炎炎者灭隆隆者绝高明之家鬼瞰其室上六之谓与〉
　　〈汉书五行志其在周易丰之离弗过三矣注云离下震上丰上六变而之离曰丰其屋蔀其家言无道徳而大其屋不过三岁必灭亡也〉
　　〈张待轩曰国家之患莫大蒙蔽丰时特盛故曰宜照天下夫阶前万里人主何所用其明哉致治以人保治亦以人但使贤者在位何忧谗谄蔽明此卦五来章二有孚君臣一徳初遇四四遇初大小同心更何丰之足忧上六有一丸三而不能用以至阒其无人虽翺翔天际亦何益哉此六爻之旨也愚按初四二五在他卦为敌应不相与在丰则取其明动相资曰遇曰见曰往曰来曰无咎曰吉三与上本正应而无往来之义一曰无咎一曰不觌惟上六一爻其占独凶者由其去明最远而　丰之极盛也可以悟盈虚消息之理矣〉
　　〈象数论曰丰为日食之卦日会在朔而食亦在朔月盈在望而食亦于望初之配主月也此在日食前月之望故为过旬之灾离南方之卦五六月之交日在午未食于井柳则斗宿远而得见日中见沬日食之既也其应在大臣故折其右肱震东方之卦日在戌亥日食于室壁则斗柄之在午未者远而得见来章复圎也阒其无人日入而息也朱罍庵则于二爻言之谓天之变异日中见五纬者有矣未有见经星者丰其蔀日有食之也日食甚则斗可见矣以其居阴従阴故得疑疾以其离明得中故有孚其疑也如日之食其孚也如日之更郑孩如曰易虽假象亦须以意会之设蔀以自蔽何至日中见斗惟日食将既时浑天暗黒斗乃见于日中日食既者月掩之也则是月者日之蔀也奸臣蔽君亦犹月掩日蔀之丰也乃大臣壅蔽其君之象九四为之也易之道固无所不有存此三说以备参考〉
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉
　　〈程传为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象临川王氏曰入而丽乎内所以为家人出而丽乎外所以为旅吴幼清曰凡家居者入而举火于内旅寓者出而举火于外愚又按旅者客寄之名周礼地官所谓羇旅也分内外二体看火在上动而不止旅人之象山在下止而不动旅舍之象公刘诗中所谓庐旅也与丰反对丰为大故旅为小先儒谓处旅之道切忌自大六五为卦主以其得中而顺乎刚小之所以亨愚又谓旅虽小道然必贞乃得吉道无往而不在事无微而可忽也再提旅字丁宁郑重之意吴艸庐以旅贞吉三字指九三而言似不必従〉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　　〈程传以彖传五句多为处旅之道愚窃按彖传不释卦名専释卦徳二五皆柔得中者曰外则专指外卦六五在外者为客所以合乎旅之义六五一柔在外乘承皆刚顺乎刚之象此句専属上卦止而丽乎明合上下卦徳言止者不能无所丽犹旅人不能无所依艮止则随寓而安离明则因不失亲是以小亨而贞吉也又按他卦彖传于释彖之后多推广言之以见时义之大此不加一辞者钱田间曰吾夫子辙环天下一生固旅人也尝筮易得旅商瞿氏曰子有圣知而无位子曰命也故于旅发深慨焉今窃合六爻论之人生天地间何在而非逆旅琐琐之灾固所自取即次之安其偶然耳人世之焚次焚巢丧资斧丧童仆者比比皆是而旅怀无厌或且得资而心犹不快惟二五柔顺得中庶几知止知足者然其道止于小亨而已若圣贤当此不遑家食岂徒曰桑弧蓬矢志在四方而已哉盖难处者旅之时难尽者旅之义夫子叹时义之大意或如此〉
　　〈以卦变之义推之则旅自否来否下卦之三来居旅上卦之五故云柔得中乎外而顺乎刚亦可谓之卦变本义顾不言〉
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　〈注疏火在山上逐草而行势不久留故为旅夫子亦取刑狱之象本义谓慎刑如山不留如火是已愚又谓留者淹滞之义不留二字従卦名得来旅人之就舍过而不留者也圣人之视有罪如羇客然视犴狴如邮传然其初无留牍其既不留狱惟明惟慎故能剖决如流〉
　　初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也〈初以柔居刚而在下杨诚斋谓是小人之弃逐者胡云峯谓是道途负贩之旅两皆置勿论愚按初本止体恃与四应而不能自止艮为小石六为阴初又卑下诗疏云琐琐小也正合此象琐琐之状干求非止一端由君子观之争名于朝争利于市其为龌龊鄙细一也此等人于世则取贱于己则取灾灾即下文焚次之类如庆封奔吴而致富识者知其族殱亦是也爻辞贱其行象辞鄙其志天下未有志穷而途不穷者斯其所以取灾乎〉
　　六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
　　〈易纂言旅字指六五旅以应位为次五下就二既得中又得位愚窃谓义即在本爻处旅之道贵乎柔顺凡位阴爻柔者皆吉六二独兼之居艮体之中得阴之本位即次之象左传一宿为舍再宿为信过信为次是已资与赀同上承二阳以虚受实怀资之象纂言又云艮少男童也愚按二与初比得童仆之象贞字连上读程传谓虽童仆亦得其真信是已三者兼得旅之最善者小象单释末句而曰终无尤盖旅中所与处者童仆耳非得童仆之贞即次未必安怀资适为累矣无尤従贞字看出〉
　　九三旅焚其次丧其童仆贞〈句〉厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　〈吴㓜清云旅谓九三其次则上九也愚窃谓二柔顺中正三过刚不中两爻正相反二去离火远故即次三与离火近故焚其次二去初近故得童仆贞三去初远故丧其童仆贞三所居乃危地也故厉次既焚仆既丧则资之丧不待言矣小象若为感叹解慰之词曰旅至焚次情亦可伤矣但旅之时焉得人人皆遇顺境二在三之下凡即次怀资得仆种种好处若三推以与之者彼得则此丧义有固然无足怪也下当指六二语气与上爻以旅在上其义焚也相似先儒多将与下二字作御童仆解愚未敢谓然〉
　　九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　〈吴幼清云此旅指六五也愚窃据本爻说四交离体自下而上非诸侯之寓公则人臣之载质出疆者旅于处之象旅者托宿处者久居旅于处有久留人国之意夫士君子或出或处各有初心今但云得其资斧而已所以我心不快我者四自我也齐宣欲养弟子以万锺而孟子谓久于齐非我志正与此爻合小象只添未得位三字四以刚居柔本非正位此邦其可久处乎三不言丧其资斧四言得其资斧者自二至四中爻互巽为近利市三倍也胡云峯曰得资足以自利得斧足以自防资以润身斧以断事愚又按汉书叙传资作齐应劭注云齐利也〉
　　六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也〈在卦则五六为旅在爻则五有主象文明中正旅中之贤主人也柔得中乎外而顺乎刚此爻当之离为雉又为兵戈矢象古人相见必有贽雉者士之贽也四与五比四未得位五则在位者四执雉以来见若五之射而获之者然非以利交可知亡一矢而获一雉得丧适足相当五无求多之念故与四之交有终中爻互兑为毁折亡矢之象誉命者推贤让能之事上互兑为口下互巽为命誉命之象四得信友之名五为声气之主虚怀延揽善则归人小象所以云上逮逮者及也上指五旅无君位五居四上誉命即自五而逮四所谓顺乎刚者此也本义云誉命闻于上似乎指上九矣与闻字逮字义难合〉
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　〈吴幼清谓上爻变成小过有飞鸟之象以鸟指九三愚又按中爻互巽为木上在木杪巢象鸟之有巢乃其归宿处旅至于上亦其倦飞思归时三艮体以近离火所焚者旅次耳巢犹在也上以刚居离极火炎上并其巢而焚之身如穷鸟欲归无所矣阳主笑阴主哭上九位柔而爻刚一笑一号之象离之牝牛变震又为丧牛之象三丧其童仆牛犹在也尚有可行之资今牛丧则欲行无资矣火性燥故笑变为号无非凶象初曰志穷至此真日莫途穷矣同人亲也故先号咷而后笑亲寡旅也故先笑后号咷羊性善触大壮中孚互兑故丧羊于易而无悔牛性本顺旅上九过则不中故丧牛于易而凶小象谓旅本非在上之人今以旅而在上则过高而亢其焚巢也固宜六五亡矢而得雉离之中位故终有誉命上九焚巢而牛丧居离之极并誉命而失之故曰终莫之闻也〉
　　〈像抄曰丰旅之义随照随止丰四动体动于明上明动不相遇便蔀旅三止体止于明下止明不相丽便焚丰上远二明穷于外动旅初远五明穷于内止动之明主在内是谓丰家蔀则内无所归奚啻鬼幽止之明主于外是谓旅次焚则外无所往有同孤鸟〉
　　〈张待轩曰内卦三爻士庶人之旅其得丧不过资斧童仆之事外卦三爻卿大夫之旅故或以得而未快或以亡而誉命非区区于资斧童仆间论得丧者〉
　　〈易纂言此卦六画惟六五九三为旅人初言其时二四上言其地五本失位而以六二为次则得位三本得位而以上九为次则失位盖处旅之道宜柔不宜刚五柔而中三刚而过是以五得财得人而誉命三既无可居又不可行也苏氏易传与此又不同谓二五两阴爻据用事之地而九三九四上九三阳寓于其间所以为旅小者为主而大者为旅为主者以得中而顺乎刚为亨为旅者以居贞而不妄动为吉盖易象之义随人阐发无所不通初不必拘定一说也并存之以备考〉






　　周易玩辞集解卷七
<经部,易类,周易玩辞集解>