周易玩辞 (四库全书本)/卷10

周易玩辞　卷十

　　钦定四库全书
　　周易玩辞卷十
　　宋　项安世　述
　　䷰革〈离下兊上〉
　　彖
　　革自大壮变六五降而为二九二升而为五二五相变故谓之革此其所以为汤武之事也二五既革皆得其正然后天下信之故为己日乃孚为大亨以正为革而当其悔乃亡也事理明白于下人心说从于上我无掩蔽彼无疑阻革必如是而后为当
　　已日乃孚
　　其未革也已日乃革之其既革也已日乃孚在初九则不可以有为在九三则革言三就而后有字革之难如此可不谨欤
　　水火相息
　　此以水火明泽火之异非以水解泽也旧以息与革合说误矣水男火女故可以相息水以木生火火以金生水有生息之道焉至泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至秋为泽所变故谓之革凡男女相遇皆有相济之义故交则为既济分则为未济皆相得之象也二女相值皆无相得之情相畜则为革相违则为睽皆不相得之象也
　　泽中有火
　　水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺于离遇兊而伏泽已在上火已在下寒当革暑阴当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见为有不知其将革也革之所从来久矣故曰已日乃孚又曰已日乃革之天之道也
　　治历明时
　　泽中有火天之革也治历明时人之革也凡改世者必治历改岁者亦必治历治一世之历者可以明三正五运之相革治一岁之历者可以明十二岁六十甲子之相革兊为巫史治历之象也离为日中明时之象也郑夬曰泽中有火烬故根也治历明时变前正也此说甚美然焚莱之事终是人为六十四卦无人为之象也
　　六爻次序
　　革之六爻自初至终其时序皆可推考初九在事之初居卦之下才虽可为而时与位皆未可革故曰巩用黄牛不可以有为也此伊尹耕莘二老居海滨之爻也六二已过初而得中有中正之君与之相应可以有为矣故曰已日乃革之行有嘉也此伊尹就汤二老归周之爻也九三居下卦之终世道将革而强很自用罔有悛心苦是者动凶静危无一利者将为人所革者也众言三就以为当革则其势必革断可信矣尚何所逃哉故曰革言三就又何之矣此桀纣之爻也至九四则时已革而成恱矣夫革之而民恱则革之汤武是也故曰改命之吉信志也此南巢牧野之事也九五以天下文明之德来居万物咸睹之位其文炳然革不足以言之未占有孚孚不足以言之此汤之有事于四方若卜筮罔不是孚武王之垂拱而天下治也至于上六则革之终说之极也夫革之效至于使君子蔚然而成章小人回心而向道则王道成矣当是时也为武帝之纷更诸事则凶为成康之持盈守成则吉故曰征凶居吉此则周成康汉文景之爻也
　　六爻变义
　　革自大壮来初九不变在大壮为壮于趾为征凶故其在革亦不可以有为六二本九二所变在大壮则为九二贞吉以不变言也在革则为征吉为行有嘉以变言也九三不变在大壮为贞厉为触藩羸角故其在革亦为贞厉为征凶九四不变在大壮为悔亡为尚往故其在革亦为悔亡为改命吉九五本六五所变在大壮为䘮羊至革则为虎变上六爻虽不变而其体变矣在大壮为羝羊至革则为豹变眀二爻皆自羊变而成也自大壮之革上卦复兊象当为羊而反变为虎豹者革之九五自大壮九二干爻来也干兊属金皆有虎象而兊为阴金干为阳金故专兊则为羊兊杂干则为虎就虎类言之阳者为虎阴者为豹虎大而豹小也故九五为虎上六为豹观朱子发尾火虎箕水豹之说可见其辨矣上六本不变因五之变而成革故曰小人革面顺以从君也
　　巩用黄牛之革
　　黄中也牛顺也中顺者六二之德也其言于初九何也初九用六二之德也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故为之设戒但当束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遁六二之反对其辞故曰执之用黄牛之革也以自守则曰执以制他人则曰巩明以遁二制革初也革主变更此皮革也亦得借用者居初而用二亦革已从人之义也
　　有孚
　　已日乃孚革之常数也未占有孚大人之盛德不可以常数言也革言三就有孚因三就而知其有孚也有孚改命吉因有孚而知其可革也
　　革面
　　小人革面非谓面革而心不革也苦其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如墙面王面南面皆是当是时也小人易向而遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之
　　大人君子
　　九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之也
　　䷱鼎〈巽下离上〉
　　元亨
　　屯随临无妄升革之元亨皆为大亨独大有蛊鼎为元亨者应大中之运建万事之统受惟新之命皆有大始正本之义也大从亨言之皆事之成效元主事本言之不以元附亨也卦辞有吉字者误也
　　鼎象也
　　鼎象者不必取卦画以象形盖言以鼎名卦非实鼎也特取之以为象耳凡卦名之用物者皆然时于鼎发之者其为天下国家之重器恐学者止以此器论之则其义局矣然止就其器推之亨以亨上帝大亨以养圣贤亦国家之重礼圣人之盛德也况以其象推之其庸有既乎以二卦言之巽入乎下则鼎之足腹也聦明于上则鼎之耳也此可以象其形矣以二五言之柔进而上行即水气之上蒸也柔得中而应乎刚即火气之下得也此可以象其用矣鼎能如此则足以成烹饪之功为祭祀之首君能如此则足以调一天下为万国之首皆元亨也故曰鼎象也其此之谓欤凡祭祀之礼以羮定为行事之始
　　以木巽火　木上有火
　　以木人火则象鼎之烹饪也木上有火自取其气之上蒸先儒于木上有火亦以烹饪释之非也凡彖与大象无同用者
　　大烹
　　大烹非尊大之也大犹广也多也天下之圣贤非一人也不广且多不足以养之犹后之诗人思得广厦以大庇天下之志也
　　木上有火
　　鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也君子观井之象则当务民于下以丰其液观鼎之象则当恭已于上以凝其气存神以息气人所以凝寿命也中心无为以守至正君所以凝天命也火之光虽在木上而其命必藏于木木尽则火亡矣正位以象离离为听政之位凝命以象巽巽为命
　　初六　九四
　　初与四皆在本卦之下故初为趾四为足两爻皆不正故初为颠趾四为折足然初未有实则颠趾有时而为利为其可以出否也如人未有子则贱妾有时而可亲为其子之贵也故无咎四已有实而折其足则𫗧翻而形污矣欲不凶得乎夫居公位而载鼎实大事也不正之人诚何足以当之故曰信如何也此两爻明人有小累有时而可用而国之大任不可以妄居也
　　九二
　　九二以刚居中鼎有实矣未实之初鼎尚可颠既实之后当谨其所之不可妄动初虽与我比而成偶然其人有颠趾之疾不可近也二能守其实以从黄耳之正应使颠趾之人不得相近则可免于覆实之尤矣
　　鼎耳革　鼎黄耳
　　三四皆在中爻而取象不同四居上卦之下故为足三居下卦之上故为耳六五中虚得为耳之道者也故能受九二之金以为实九三以刚自塞则耳道革矣故虽有上九之玉而行不得通虽有雉膏之美而人不得以为食也雉膏指上卦离为雉肉之甘美者为膏六五疑于柔惧其变也故和贞九三过于刚欲其变也故以方雨为吉九三动成坎雨则与上相应虽有自亏之侮终有得应之吉鼎六爻独九三上九不相应与诸爻相反故谓之革革者鼎之反也此两爻明中虚则能用贤不虚则虽有圣贤不能用也
　　中以为实
　　中者五之黄耳实者二之金其言中以为实者明五本无实特用其中以为受实之地此即彖之得中而应乎刚也九二自称之实指鼎中之𫗧也此称二为实复指为者在腹言之为实在耳言之为皆以刚居中之象也
　　金　玉
　　金实用之物也玉为文而已二五君臣相交以治鼎事故以实言之上九鼎实已成无所复治故曰玉在上明设而不用也饰以宝玉陈之庙庭而已上九居离之极当文盛之时如功成治定无所复为但当制礼乐以文太平此所以大吉无不利也井之六五寒泉已食井事已成上六居井口亦无所为故曰元吉在上大成也鼎之烹物以刚柔得节为成故不言成而言节加刚柔二字又见二五之功至此而就也井鼎之实皆利于上行故上爻之吉皆同井阴在上故犹戒其幕鼎刚在上其德如玉无可戒也
　　刚柔节也
　　凡烹饪之事以刚柔得节为功文王世子曰食上必在视寒煖之节寒煖即刚柔也食医曰凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时烹人曰掌共鼎镬以给水火之齐齐即节也水火冬夏皆刚柔之号也凡易中节字皆谓数度之冝非苦俗闲以裁减为节也䷲震〈震下震上〉
　　卦辞
　　震有二义有自畏而震者有震而使人畏者二者皆足以致亨也震亨二字盖緫言之此下却分出二义震来虩虩笑言哑哑此以自震而致亨者也震惊百里不丧匕鬯此以能震人而致亨者也彖中虽脱不丧匕鬯一句只如此读义亦无欠也
　　惊惧
　　惊者未必惧也故为远者言之惧则既惊而又惧焉故为迩者言之国君立子以嫡无嫡以长无长以贤皆取其威重而民震之也晋之公子雍楚之王子比皆以德位素轻民无震焉故不足以为祭主也古国不过百里震惊百里犹威震其国也宗庙社稷皆㳂百里言之
　　出可以守宗庙社稷
　　出即帝出乎震之出先儒谓君出而太子守者非也
　　大象
　　恐惧修省所谓洊也人能恐惧则既震矣又修省焉洊在其中矣
　　震兊
　　君子之所震恐惧修省而已非皇遽失守也君子之所说朋友讲习而已非佞媚苟亲也或震或说无非切身为已之学
　　六爻緫义
　　震以一阳为主下卦之震者初九也上卦之震者九四也初九之震在已为恐惧二乘之为厉三稍远则其声苏苏而渐缓矣九四之震陷于坎中虽在已为未光五乘之亦为厉上稍远遂索索而无声矣
　　初九　九四
　　初九为下震之主当震来虩虩笑言哑哑之象九四为上震之主当震惊百里不丧匕鬯之象初九因二来而成震自震者也故曰震来九四我往而成震出而震人者也故不言来然而初九以一阳动乎二阴之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四阴之中则震变成坎震而遂陷于泥无惊远惧迩之威故不能如卦辞之光大也
　　后有则也
　　则者其常度也初因二四之变其则所以震惧震复为临二四各还其则则初得其正应矣笑言哑哑者始相失而后相遇欢欲之极声气之和也卦辞统论一卦始终皆在其中矣爻辞自初爻言之故加后吉二字明吉在成震之后也
　　初上
　　震之六爻初最先震上最远于震初之震来虩虩其恐甚矣故其笑言哑哑乐亦称之上则不然其于震也索索然苦有而苦无未尝如初之恐故其于中也矍矍然若有求而未得亦不如初之乐也笑言者心之声也视听者心之则也不得于中而求于外则凶故为征凶若能因此自震不以其躬之远于震者为安而以其邻之迫于震者为法能畏惧惊戒以从事于中则虽凶而无咎矣人必恐惧而后有得上惟不震是以中未得也五惟震厉是以不丧其中故圣人欲上六之法之也上动而征则与三为婚不征则与三无应故有言有言小故也而免于征凶所补大矣故无咎
　　六二　六五
　　重震自临变九二往四而成上卦六四来二而成下卦二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所怀之资为有所丧昔之九二今为六二矣故曰丧贝言丧其资也跻于九陵升于四也五之所谓往来者二往而四来五无与焉故五之自省在其身为无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示修省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二为正中六五为大中故曰其事在中大无丧也
　　九陵　七日
　　易之数九者变七者不变二跻于四则临变成震故曰九自二至四互艮故曰陵二勿逐则不变故曰七动则二历三四为九不动则二与五对为七
　　亿
　　亿度也二五之厉即震之恐惧也二五之亿即震之修省也两爻皆在中主心故具恐惧修省之义
　　乘刚也
　　屯六二之难乘刚也豫六五贞疾乘刚也噬嗑六二噬肤灭鼻乘刚也困六三据于蒺藜乘刚也震六二震来厉乘刚也小象称乘刚者五卦除困六三一爻乘坎其馀四卦皆震之第二爻也盖初爻以阳动于下为成震之主如雷之作威怒方兴凡乘之者皆不得其安也归妹卦辞言柔乘刚亦六五乘震九四言之
　　危行也
　　安行者安分而行不可危也危行者危惧而行不得安也六二遇初震犹危况五之重震乎五虽失正难安而以中为大当危惧之时欲其皆不失正难矣惟安行从事于中勿丧其大者而已故曰其事在中大无丧也
　　六三　上六
　　六三之苏苏上六之索索皆震远而声小不足于恐惧者也三则曰位不当也明三之当行也上则曰中未得也明上之当反而不当行也六三去下震远而居位不正行则入于上震可以知惧而又以六居四可以得正妄行则有眚如六三之行为不妄矣故曰震行无眚上六居位本正但未得中尔反而从五则可以得中又近震可以知惧行而出外则去中愈远愈无所震又与其正而并失之故曰征凶
　　䷳艮〈艮下艮上〉
　　艮其止
　　卦辞为艮其背彖为艮其止晁说之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北有讹为止字之理
　　上下敌应不相与也
　　上下敌应八纯卦皆然而独于艮用为卦义者他卦象虽相敌情自相与惟艮则上下二卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之义阳上而阴下一阳而统二阴皆天下之定理不可复加损也
　　时止则止时行则行
　　新安朱先生曰艮其背不获其身止于止也行其庭不见其人止于行也安世按彖辞揭艮其背于上而緫结之曰是以不获其身行其庭不见其人则此三句皆自背言之也夫背者自视则不获其身行于人之庭则不见其人盖或止或行皆无所睹也
　　不获其身　不见其人
　　姚小彭氏曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也敌应而不相与不见其人也夤字从肉不从夕字书作𦟘
　　大象
　　两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣位字又见艮上艮下之象
　　六爻
　　艮之六爻当以彖解之彖曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明言艮非冥然而止也随时制行各止其所其义至明而不可乱也初六当可止之所止之斯止矣然其德疑于不正故曰利永贞又曰未失正也六二居腓非可止之所乃不肯退听而强止之终不可得而止也故曰其心不快九三居上下之交亦非可止之所乃肆其刚而强止焉限分而为上下夤裂而为左右心居其闲无所依托此分崩离析之时祸将及君之象故曰危薫心也腰膂皆有力之处故以纯刚者象之六四在辅之下腰膂之上正当艮其背之地在诸爻之中独得其所止故合于卦辞之无咎象恐人误以身为正面故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见面也六五与二皆制于上爻者也然二在下体为腓腓之行止一听于股故无自止之理五在上体为辅辅之开阖得自専之非上咢之所能制故亦为可止之地自背视之得见其两辅之不动则知其言之必有序矣故二不快而五悔亡五与二相类五不正而二正疑其有悔也五能以中补正故曰悔亡上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉圣人于三谓之限于上谓之终终则时之所当止限则人之所强止故吾谓六爻当以彖辞解之者此之谓也
　　其心不快
　　初虽不正而可止故圣人以未失正许之二虽止矣而不可止故圣人闵其心之不快止非其所其害如此此渊明之所以耻于心之为形役也不拯其随是不能令也其心不快是又不受命也故象以未退听释之
　　六四　上九
　　彖曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎惟六四一爻足以当之象曰兼山艮君子以思不出其位惟上九一爻足以当之
　　以中正也
　　姚小彭氏云凡六居五当作以正中也亦于韵为叶
　　敦艮
　　上九于六爻当为首不言首而言敦者爻义在重艮不在首也姚氏曰尔雅谓丘再成为敦所以明兼山之象也审如是则象莫明于敦矣又何首之云乎
　　咸艮
　　咸艮二卦取象相类咸主心故言拇言股言心言颊舌皆在前者也艮主背故言趾言限言躬言辅皆在后者也惟咸之二五独取艮之腓脢者两爻皆安居其位有艮之象焉二艮之中爻五伏艮之中爻也艮四为背故五为辅咸四为心故五为背肉上为辅又上兊为口则辅宜在上也
　　䷴渐〈艮下巽上〉
　　彖
　　彖本用解卦辞而说者多讹其义今辨之渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也此六句解渐女归吉四字其位刚得中也止而巽动不穷也此四句解利贞二字上段言渐之进也以位言之则有得位之功以德言之则有正邦之效有是二者所以为渐女归吉也下段因上段之文而推衍之所谓进得位者九五是也以刚居中得天下之正位君子之所守如此所谓贞也所谓进以正者两卦之德是也艮止于内则不妄进巽以行之则不骤进自然所向皆利而不至于穷君子之所行如此所谓利也先释贞字后释利字者明利之主于贞也正则质直而好义也巽则察言而观色虑以下人也动不穷则在家必达在邦必达也凡女之进士之进皆当如此
　　大象
　　渐之居贤德即夬之居德也古书居皆训积如书之化居易之居业皆是也汉人犹言居积积德者忌决而喜渐渐则増决则散矣居贤德以象艮之止善俗以象巽之入德不积则其入人也不深不足以善俗也
　　六爻取象
　　初在艮之麓而为干者水涯为干上有互坎也二高于初故为磐石汉郊祀志作般孟康云水傍堆也堆固高于涯矣三又在上故为陆陆在水中则塘上路也知然者三正在坎中也四在巽木之初当为根以在上卦故为桷三四皆人爻陆在人下桷在人上也五为陵上为逵皆对下卦言之五对二为高故为陵陵高于堆者也上对三为高故为逵九达之逵高于水中之陆也人立于九达之逵而望飞鸿之羽其势又高巽为高而在上卦之上故其象如此
　　下三爻
　　渐之下三爻言始进也上三爻言进而有得也鸿水鸟也初始离水而至于于其进不速犹在水土之滨穷迫之地小忧小故时时有之然而宁止于此而不进则于大义固无失也二已离干而至于磐去水土而得石有饮食之乐矣则又止而不进非徒安于自养义不可以轻进也两爻皆柔而能止故得渐进之义如此三为艮主自应能止然以纯刚之质当渐进之时乃在互坎之中正得山上有水之象圣人惧其进而犯难也故有劝戒之辞焉征孕皆凶言不可进也利在御寇言可止也三征则离艮而入巽故有离其群丑之悲孕生者下首今乃上进故失生育之道凡行上为逆下为顺刚止于外下蔽二阴与之相保共御寇贼则顺道也群丑谓侪类也诗吉日从其群丑
　　上三爻
　　上三爻去下之止而入上之巽矣故皆言所得之位四始离下择木而栖之遽得其桷而人不忌之者以柔居柔为顺之至而又能巽所以进而得安也五居尊位大中得其所愿渐之遂志者也既居正室虽三岁无子而一卦之中无与比者不假有子而自不可胜妾以子贵妇以位贵以正进者其效固如此也彖辞自渐之进也衍而上之极于其位刚得中也盖至此而后得所愿矣上九渐道之成著于九达之衢国人望之以为仪表此盖元老旧臣筋力已衰而在宾师之位者譬如望飞鸿之羽于九达之逵但见其次序之不可乱亦足以仪刑众庶使诸大夫国人有所矜式不待见之行事也
　　小子厉有言
　　小子对丈夫言之小子居之则危厉而难安士穷则困于流俗语言小故亦所不免但于大义无咎此固大丈夫之所安也元稹初时亦不肯苟合特以资本不洪故不能堪困踬之厄受众多之口遂改途而妄进矣艮为少男故以此戒之
　　九三孕　九五不孕
　　九三言征凶御寇者在坎中也坎为难征则有兵难孕则有产难设险守国则利御寇九五不孕者互离也坎为血卦而中实故孕离为大腹而中虚故不孕又已出坎三爻之外则无产难矣故为三岁不孕凡称岁者皆指阳卦同人指干丰指震渐困坎皆指坎既未二卦指离言之则称三年也
　　于逵
　　胡安定以上九之陆为逵是也此卦爻辞协韵当然然不必谓之云逵逵自是九达之道鸿之渐于逵者非降而在逵也飞而过之如六鹢之过宋都通道大逵众所共仰之地也爻辞恐人真以为鸿有立于逵者故继之以其羽可用为仪其象明矣苦曰云逵是犹以为鸿真在逵也
　　咸渐
　　玉山徐焕曰渐以男下女故吉向使巽先艮动不待男之先下而巽入之则为蛊矣安世谓损之反咸亦犹是也
　　䷵归妹〈兊下震上〉
　　卦名
　　归妹不必曲说但嫁皆女之少时故古之言嫁者例曰归妹易帝乙归妹诗伣天之妹是也男三十而娶女二十而嫁男常长女常少故曰所归妹也今国家帝常呼后为妹盖相沿久矣
　　咸恒渐归妹
　　咸恒渐归妹夫妇之道备矣渐止而巽将嫁之时女待男之礼也恒巽而动既嫁之后妇从夫之义也归妹说以动男女初婚之情也咸止而说夫妇终身之好也然独此卦名归妹者震东兊西夫妇之正位也
　　天地之大义　人之终始
　　有男女然后有夫妇天地之大义也有夫妇然后有父子人之终始也是故昏礼不贺人之序也言故者终而新者始也万物兴亦言旧废而新兴也
　　征凶无攸刊
　　以卦德言之凡说而动皆不正之事自归妹之外皆不可行故曰征凶无攸利以卦象言之以长男之年慕少女之色未有不为身之灾家之丑者亦征凶无攸利也凡此皆一卦之大义而彖以爻位推之则二四以阳居阴有男以不正从女之象三五以阴居阳有女以不正从男之象行皆失正故为征凶上卦以六五乘九四下卦以六三乘九二有夫屈于妇妇制其夫之象故为无攸利
　　征凶　征吉
　　六三自全卦言之为征凶原其始之妄动也自初九言之为征吉要其终之反归也泰四动为三而成归妹故凶归妹三反归四而成泰故吉
　　大象
　　泽中有雷卯入于酉犹男入而从女此夜居于内之时也故随为向晦入息之象泽上有雷酉复从卯犹女出而从男此物终复始之时也故归妹为永终知敝之象夫物生而必终有以永之则不终事久而必敝有以知之则不敝故虽长男必娶少女所以续终而承敝也君子观归妹之象则知物物事事无不然者其可不知所以永之乎震为反生能永终矣兊为毁折能知敝矣坤之代有终即此永终之义
　　跛眇
　　跛眇皆谓六三泰之三四相易而成归妹初九当以六四为妇四者五之娣也故归妹以娣以恒也以四归初固其恒理也今四降为三虽与初同体却不相承故如两足而跛其一言其非正配也三征而反于四正与初相承然后为吉故曰跛能履吉相承也三之所谓反归以娣者此也九二当以六五为妇三虽与二相比亦非正配故如两目而眇其一也为九二者但当守幽人之贞以俟正配然后不失其常故曰利幽人之贞未变常也履与归妹下卦皆兊履之九二幽人贞吉六三眇能视跛能履故归妹亦取以为象初在下故言跛二当互离故言视若其义则皆欲其必待正配而不妄娶也
　　归妹以须　归妹愆期
　　须者贱妾之名也六三本泰之四于五为娣于初为正应今乃降而居三求附于初遂成婢妾不得与君子相当若能自反于四以娣而归初则足以与之相当矣故曰归妹以须未当也四本应初因与三相变遂成愆期然其志盖有待也迟者待也待三之反则有时而得所归矣故曰愆期之志有待而行也三者女之自失者也四者女之自重者也
　　不如其娣之袂良
　　泰之六五女君也六四娣也五居中而以贵行方切自重四降为三遽往就下而招二焉𬒮所以招人非女君之所肯为也故曰其君之袂不如其娣之袂良然而妾终不可以当夫媵终不可以逾嫡二五之相当如日月之相望待其时至则正配自合而吉在其中矣小象下两句解上两句法与需上六同
　　上六
　　上与三为夫妇而三变为四上遂无夫而谓之女四亦无妻而谓之士女无阳以为实士无阴以为血此象死而失耦及生而相弃者皆天下之穷民也故无攸利在君臣之际则李德裕之丧武宗周世宗之失王朴是也大抵归妹之诸爻止因三四易位遂皆失其正应独二五之应无恙然二为三所招五为三所先亦几于失应矣赖两爻皆中二能守贞五能待望故五仅得吉而免于征凶二仅得利而免于无攸利也




　　周易玩辞卷十
<经部,易类,周易玩辞>