周易略例/略例下

凡体具四德者,则转以胜者为先,故曰“元亨,利贞”也。其有先贞而后亨者,亨由于贞也。凡阴阳者,相求之物也。近而不相得者,志各有所存也。故凡阴阳二爻,率相比而无应,则近而不相得;有应,则虽远而相得,然时有险易,卦有小大;同救以相亲,同辟以相疏。故或有违斯例者也。然存时以考之,义可得也。

元为生物之始,春也。亨为会聚于物,夏也。利为和谐品物,秋也。贞能干济于物,冬也。《干》用此四德,以成君子大人之法也。《离》卦云:“利贞,亨”。《既济》六二与初、三相“近而不相得”,是“志各有所存也”。《比》之六三,无应于上,二四皆非已亲,是“无应,则近而不相得”之例。《同人》六二,志在乎五,是“有应,则虽远而相得”之例。《否》险《泰》易,《遁》小《临》大。《睽》之初九、九四,阴阳非应,俱是睽孤。同处体下,交孚相救,而得悔亡,是“同救”“相亲”。《困》之初六,有应于四,潜身幽谷;九四有应于初,来徐徐,志意怀疑,“同避”金车,两“相疏”远也。或有情伪生,违此例者。存其时,考其验,莫不得之。

凡《彖》者,统论一卦之体者也。《象》者,各辩一爻之义者也。故《履》卦六三,为为兑之主,以应于《干》。成卦之体,在斯一爻。故《彖》叙其应,虽危而亨也。《象》则各言六爻之义,明其吉凶之行。去六三成卦之体,而指说一爻之德,故危不获亨而见咥也。《讼》之九二,亦同斯义。凡《彖》者,通论一卦之体者也。一卦之体,必由一爻为主。则指明一爻之美,以统一卦之义,大有之类是也。卦体不由乎一爻,则全以二体之义明之,丰卦之类是也。

《彖》统论卦体,《象》各明“一爻之义”。《彖》云:“柔履刚,说而应乎干,是以‘虎尾,不咥人,亨’”也。六三:“履虎尾,咥人,凶。”《彖》言不咥,《象》言见咥,明爻《彖》其义各异也。《讼·彖》云:“有孚窒惕,中吉,刚来而得中”。注云:“其在二乎?以刚而来,正夫群小,断不失中,应斯任矣。”九二:“不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚”也。


凡言无咎者,本皆有咎者也,防得其道,故得无咎也。吉,无咎者,本亦有咎,由吉故得免也。无咎,吉者,先免于咎,而后吉从之也。或亦处得其时,吉不待功,不犯于咎,则获吉也。或有罪自己招,无所怨咎,亦曰无咎。故《节》六三曰:“不节若,则嗟若,无咎”。《象》曰:“不节之嗟,又谁咎也”?此之谓矣。