周易程朱传义折衷 (四库全书本)/卷27

周易程朱传义折衷　卷二十七

　　钦定四库全书
　　周易程朱传义折衷卷二十七
　　元　赵采　撰
　　䷲〈震上震下〉
　　程子曰序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为震惧之义
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　程子曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如此则保其安裕而笑言哑哑哑哑言笑和适之貌动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不至于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道朱子曰震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重
　　愚曰卦自临来九二之四也一阳萌于重阴之下为震震动也惧也雷震斯达物动斯出人惧斯成故震有亨义虽然与震俱震者畏心也有畏心者可以成后喜故曰震来虩虩笑言哑哑虩虩惧貌宣王遇灾而惧天下喜于王化复行是也不与震俱震者定力也有定力者可以当大事故曰震惊百里不丧匕鬯一雷所震百里为之不宁而长子在庙未尝以之而丧匕鬯舜纳大麓烈风雷雨弗迷是也
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　程子曰震自有亨义非由卦才震来而能恐惧自修自谨则可反致福吉也笑言哑哑言自若也由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也雷之震及于百里远者惊迩者惧言其威远大也彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也
　　愚曰震来者谓九四来也彖言恐致福者何言因恐惧致福庆也此以震四之初言震亨也四来之三成离离目动笑也之二成兊兊口动言也彖言后有则者何言未震之前践履必有违则处所以惧既震之后遂修省而有则所以笑传曰内省不疚夫何忧何惧是也此亦以震来而言震亨也自初至四乾坤之策百有二十百里举大数也惊远四也惧迩初也迩于雷者惧远于雷者惊惧甚于惊也此以初二三四言震也坤为肉为棘艮为手以棘载肉而升之者匕也坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也徐氏谓彖文脱不丧匕鬯一句是也上六宗庙也艮为门阙坤土在上为社震为榖稷者百谷之长宗庙社稷之象也四者诸侯位长子居之监国之象也临二之四出也古者诸侯出而朝觐会同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛横渠张子曰此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　程子曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　程子曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑也是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也
　　愚曰震之阳爻震人者也阴爻被震者也初与四皆震人之爻而通言被震之道焉夫震道莫善于初初则迅雷不及掩耳人皆畏之被震者亦莫善于初一儆而觉则善心油然而生此震之初所以尽卦彖之义也况又以阳居初阳则见善明而用心刚初则去性近而辨理早是以能此
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　　程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重岗陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿知必丧也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎
　　朱子曰六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升之九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳
　　愚曰二以虚弱之质迩初爻之震被震而惧者也况九四之震又自上来而乘初九之刚来而近二上下皆震二能无危厉乎故曰震来厉按虞氏本亿作噫于其反九四震来历三则二成离五成兊兊为口噫也虞翻曰噫惜也离为蠃为龟蠃贝也龟亦贝也二之所利也今四来历三二惊远惧迩避而之五则离毁贝丧二之五必跻三三艮山之中在大涂之下陵也二跻三三三成九九陵也五虽口惜二丧贝而不应之勿为逐也二只得复还中正自守则所丧不逐而自得谓复成离象也夫物吾之物失之不以道数穷必复能无获乎七日谓二历三至五复自五之二成七数也
　　六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也
　　程子曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过𤯝过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无𤯝以不中正而处震惧有𤯝可知其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎
　　朱子曰苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无𤯝矣
　　愚曰苏苏气微貌三处下卦之上远于初震而惧甚于二何也位不当也所履不正闻震而慑神色沮丧气息苏苏而微故曰震苏苏圣人教之曰尔若因此震惧改尔所行使归于正则无𤯝矣无𤯝何惧焉象曰震苏苏位不当也言三之苏苏非震之为灾位实灾之
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　程子曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺于重阴之间不能自震者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳
　　朱子曰以刚处柔不中不正陷于二阴之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也
　　愚曰震道莫不善于洊雷霆日轰轰于天下人谁畏之被震者亦莫不善于洊人之情一警而不觉则顽再则聋三则蔑如也此爻正洊雷也辞曰遂泥象曰未光得非陷于四之中不中不正如足陷于坎不能自奋震者乎宜其滞泥而不光大也
　　六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　程子曰六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中德也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中当重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中德茍不失中虽有危不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失中则可自守也大无丧以无丧为大也
　　朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧也
　　愚曰五被四震者也以六居之履非其正欲往而上则无位欲来而下则乘刚往来皆危行也故曰震往来厉然往来虽厉而吾无丧失者孟子曰必有事焉吾之所事者何也曰中而已矣天下之理莫善于中中岂有丧失哉二五两爻二止于来厉尚可以往也五往来厉不可以行也然二反丧贝五乃无丧何也天下唯刚足以有守而柔不能焉二之以柔居柔正也五之以柔居刚中也中无不正正未必中此一丧一无丧所以异也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也程子曰索索消索不存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而处动震之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎茍未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众作震动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也
　　朱子曰以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也
　　愚曰震尽衰矣上惧尤甚何也表里俱虚无主张于内也神气尽散谓之索索视瞻不宁谓之矍矍甚惧之貌也虽然震道在四被震在五上非所震也非所震而惧焉不失为见几预防故曰震不于其躬于其邻无咎三与上应婚媾也然两阴必睽睽则有言故曰婚媾有言象以索索为中未得言中无主故也以无咎为畏邻而戒戒如前车覆后车戒之义
　　䷳〈艮下艮上〉
　　程子曰序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　程子曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也
　　朱子曰艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处事为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背与艮其背止之义同也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也
　　愚曰震反为艮震初九越五而之上一人背而往也九四去四而之三一人背而来也两人相背而去止见其背而不得见其身故曰艮其背不获其身艮为门阙五四中爻而虚在门阙之中庭也卦互震震为足行也既背而去行于庭中但见其背不见其人故曰行其庭不见其人彖辞因重艮之象而言艮也夫子作彖辞既曰艮止也又曰时止时行动静不失其时者何哉此以艮震反体卦中又互震而发艮之止非一定之止之谓也天下知止之为止而不知行之为止故圣人特发此义以赞艮曰艮其止止其所也上下敌应而不相与也此释繇辞艮其背之义也人之四体皆能动唯背不动所以文公云身动物也唯背为止艮其背止于所当止所当止即大学至善之地止于所当止即止于敬孝慈信之类也文公云艮其背浑只见得道理合如此入自家一分子不得著一些私意不得盖只于道理当止处便止不见自家身不见人不见利不见害只见个道理如杀身成仁舍生取义皆是道理当止处曰上下敌应而不相与也此是言上卦下卦各止其所而不相与也敌应是初与四二与五三与上亦各止其所而不相与也文公曰八纯卦都不相与艮卦是止尤不相与曰是以不获其身行其庭不见其人无咎也盖不把行其庭对艮其背并说艮其背但只止于所当止也不管身也不管人所以彖辞云是以不获其身至无咎也文公云伊川谓艮其背止于所不见窃恐未然恐是失点检又曰艮其背背字恐是止字彖中分明解云艮其止止其所也此亦见得好
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　程子曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
　　愚曰一身之中至难止者思也思不出其位位犹所也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也无思静而止也思不出其位动而止也
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止之道也
　　朱子曰以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也
　　愚曰四震为足初动于下而应之趾也艮其趾不是止而不行是一举趾之初便要止于正也止于正则无咎矣其又曰利永贞者何欲其始之以正终之以正始终不失其正然后为艮道之善也象曰未失正也初未失正而止之则天理全
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　程子曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣二居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也
　　朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此
　　愚曰二动成巽巽为股腓股辅骨垂肉也艮之初为趾则二为腓二以柔居下卦之中知中而欲止者也然腓制于股股制于心腓虽欲止岂能救于股之随心哉其心不快则动而后已卦互坎坎为心病不快也夫股上听于心者腓上听于股者今六二腓虽欲止然心岂肯退听于股股岂肯退听于腓耶圣人于六二教人以心止而后为止心不止腓欲止得乎
　　九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也程子曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉熏心谓不安之势薰烁其中心也
　　朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也
　　愚曰异端有止心之学者制其身使不动九三是也夫限者一身上下之际所以为俯仰之节也夤者脊之肉自上而属下熏心马融王肃作熏谓熏灼其心虞翻曰未闻易道以坎水熏灼人也荀爽以熏传写之误按古本当作动心以互体有震震为动今也三制其身使不动当上下之际俯仰之间强坐而止之坐久至伤裂其夤亦危厉矣然身虽不动而心则动此正所谓坐驰者也岂得为善止心者乎坎为心病故曰厉熏心若孟子之不动心则善止心者也
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　程子曰四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也
　　愚按此爻程传得之四坤体坤为身四三兊象兊折之为躬所贵乎大臣者以其能格君心之非今四不能止君而但能止躬岂足称近君之位乎然以六居四得其正故无咎无咎者善补过者也
　　六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅之义人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所出也艮其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也
　　愚曰此爻亦只从伊川说三至上有頥体震为动頥动辅也艮伏兊兊为口言也艮其辅非止其口而不言者也言而有序言满天下无口过也夫人而止于中正岂复有馀事哉道而止于中正岂复有馀理哉言而止于中正岂复有馀悔哉此五所以悔亡也
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也愚曰艮本坤体坤厚也五爻言施艮之地未尝言艮道也言艮道者其上九乎艮道何道也曰厚而已天下之物薄则易摇厚则难动上九重艮之极所谓岳不动者也何厚如之故曰敦艮在圣人也大德敦化见于中庸安土敦乎仁见于易所以法艮道也象曰以厚终者何靡不有初鲜克有终非厚不能终也





　　周易程朱传义折衷卷二十七