周易义海撮要 (四库全书本)/卷08

周易义海撮要　卷八

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷八　　　宋　李衡　撰
　　系辞下
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
　　乾坤成列而易立乎其中者易之义也八卦成列而象在其中者易之象也易之义缊于乾坤而已矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天下之𧷤存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉〈龚〉道无变动则为三才而八卦以象告道有变动则为六爻而九六以数倚天数肇于一地数起于二木生于三金别于四而土备于五此数之自然也参天数而得九两地数而得六九六定其数而卦成卦成而为爻爻成而变动备矣盖易者象而己发天下之𧷤而托于健顺动入陷丽止说之用寓天下之道而形于天地山泽风雷水火之物则八卦成列而象斯在其中矣卦始于三画未有爻也因而重之则其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后其数有九六其序有本末而爻在其中矣五阳也而居之以六二阴也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不可以出也大过之可以大有为睽之可以小事履之所以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易矣故曰系辞焉而命之动在其中矣曰在其中者其理犹隐也圣人系辞焉而命之吉凶则吉凶悔吝者生乎动者也天下之理动不若静静而无为则荡然无执孰为吉凶不睹一疵孰为悔吝动而交物则所谓吉者常少而凶悔吝者常多此圣人之动所以常寓于不得已者欤〈郑〉
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为之根本如刚定体为干柔定体为坤阳卦两阴而一阳阴卦两阳而一阴所以立卦之根本也一卦之体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦体象屯初九居卦之始而盘桓利居贞利建候六二则女子贞不字之类言君子动作之闲必从时也贞者正也夫有动则未免乎累徇吉则未免乎凶尽会通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其事不至于凶也天地生成之理本于正一故为物之所观日月往来不停临照下土不混其光盖各得贞一而明有所一也少者多之所贵寡者众之所宗故天下之情伪人事之动静皆归于一而后可正也〈胡〉爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓也此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是也张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时〈朱〉
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　确刚貌也𬯎柔貌也乾坤皆恒一其徳物由以成故简易也〈旧注〉夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎坤阴至柔𬯎然至顺示人为臣为子为妇之道不亦简乎〈朱〉确然坚高也干之徳不陷乎阴而其道上行崇以临之刻以制之可谓确然矣然昭之以象觌之以文则日月有象云汉有章因性而已其徳行常易也坤之势承天而以下为顺其厚以载物其静以代终可谓𬯎然矣然山河之融结草木之华实其止说以性其生成以时循理而己其徳行常简也〈郑〉
　　爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　兆数见乎卦动乎内也吉凶见乎外得失验于事也功业由变以兴故见乎变辞也者各指其所之故曰情也〈注〉乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趋时者也象也者像乾坤之象也　爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之吉则功业不期于见而见也观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉凶者圣人之情爱人无己也恐其陷于凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣〈朱〉道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶泯而未见动乎内然后吉凶见乎外故曰爻象动乎内吉凶见乎外兴事造业谓之功功之所成谓之业情者性之动辞者言之文复命曰常则道之贞所以治身也出而应物则帝之所兴王之所起应时而造者或损或益不可以为常也故曰功业见乎变圣人也者尽性而足则无言可也其发之于彖著之于爻者亦曰以情言而已则辞之所寓者特圣人之情而已故曰圣人之情见乎辞易曰辞有险易又曰系辞焉以尽其言夫险易之理明而天下知其所趋则不陷乎凶咎悔吝之域圣人之情盖可见矣〈郑〉
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　干大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而已圣人成位乎两间则有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大徳曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地圣人者聪眀睿智神武而不杀不杀者好生也仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义〈朱〉敛聚有经费出有法兼并无所肆其开阖邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读法于乡党著之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僭上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有刑有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也〈郑〉理财者䟽理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也〈坡〉
　　古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　东方之宿为苍龙南方之宿为朱雀西方之宿为白虎北方之宿为龟蛇此仰观之象也山川丘陵地之法也既观天垂象之文又观地所生之宜然后近取诸身则如干为首坤为腹震为足艮为手之类远取诸物则如干为龙坤为马山泽雷风之类因此天地万物之象然后兴起八卦天地之道阴阳之运变通不测之冝吉凶未兆之事所谓神明之徳也万物之情状至烦至众圣人作此八卦类聚万品之情伪皆可见也〈胡〉鸟兽之文即天文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成于地俯观山川原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近取诸身则八卦具于百骸而身无非物远取诸物则八卦具于万物而物无非我故神明之徳虽异而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯之包羲氏所以作易者何仁也〈朱〉
　　作结䋲而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　网罟之用必审物之所丽鱼丽于水兽丽于山是也〈注〉上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取诸离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之网罟也离雉佃也兊巽为鱼渔也观此则伏羲因八卦而重明之矣〈朱〉离之卦以一柔而丽两刚之间则小者无不丽也〈龚〉
　　包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　制器致丰以益万物〈注〉神农时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利其益无方矣〈朱〉耜者耒首也斲木之锐而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之益之成卦上震下巽为木以动入为用益者于佃渔为益也〈龚〉
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　是时民甘其食美其服至死不相往来故教之以交易〈朱〉离上明而日中震下动而交易动而合合而为养也其序与八政二曰货同〈龚〉日中之时取其远近之人皆得以相及〈胡〉市人之所聚异方之所合设法以合物〈注〉
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
　　是通物之变故乐其善则不懈倦通变则无穷故可久〈注〉事久不变则民倦而穷故开通其变量时制器使民用之日新而不懈倦也若黄帝已上衣鸟兽之皮其后人多兽少事或穷乏故以丝麻布帛而制衣裳是神而变化使民得冝也〈孔〉黄帝尧舜其名号虽殊其所以应时而趋变凡以为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而渉陆行而涂也为之舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易沟壑之陋为之书契以革结绳之简为之衣裳以辩上下为之弧矢以威不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之运如神之化在之而不示其所以在之之迹宥之而不示其所以宥之之事其效至于民无所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而无弊易者道也故穷则变变则通通则久天下之事所以易亏而亟坏者变而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往来不穷也故常久而不已者天地之道而显然无闲者庄子谓之命此所以自天祐之吉无不利欤〈郑〉神农氏没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不穷不穷则可久而不息善乎变通所以趋时也是以自天祐之吉无不利圣人先后天故也
　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　　教民始于有君臣上下而后礼义有所措故衣上裳下示之以君臣之义犹干尊坤卑之象〈龚〉神农时与民并耕而食饔飧而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用〈朱〉
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　涣上巽下坎巽为木坎为水故其象曰利渉大川乘木有功也又曰涣者离也为舟楫以济天下使免其沉溺之患此亦变通之一端也〈胡〉上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通〈朱〉
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　调习马牛负重致远动作行止皆随于人也〈胡〉引重致远施诸涂以利天下犹随之前动而后说也〈龚〉随随宜也服牛乘马随物所之各得其冝也〈注〉
　　重门击柝以待𭧂客盖取诸豫
　　取其豫备〈注〉雷出地中奋以发生万物物既生而各遂其安故豫乐也治平之时外有警备奸人不能犯则在内者自然安矣〈胡〉
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过杵须短木臼须凿地〈孔〉圣人既教人粒食以自养又教精治其五谷是小有过为其事也〈胡〉上动而下止〈龚〉
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽物乖则争兴弧矢之用所以威乖争也〈注〉弧矢之用相睽不可以相见〈缺〉而卒所以治睽犹之火动于上而泽动于下也〈龚〉
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　宫室壮大于穴居〈注〉穴居者常也野处者暂也穴居则非栋宇之逸野处则有风雨之劳故易之以宫室上栋以致高下宇以致周以待风雨犹大壮二阴在上以动四阳在下而壮故二阴不能陵也〈龚〉
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　取其过厚〈注〉送终追远欲其过厚〈孔〉
　　上古结䋲而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　书契以决断万事〈注〉言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辩而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照暗犹五刚之决一柔也〈龚〉
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　　易者象也言其刚柔相易一奇一耦而可见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也故象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此〈龚〉
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画奇以明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道〈注〉震坎艮阳卦也以一奇为主故多阴巽离兊阴卦也以一耦为主故多阳所因之故也成卦之所主不同则徳行不同者所得之性也一则精君道也二则杂民道也阳卦以奇为主则是以一为君者也以一为君则所贵在一而所贱在二所主在一而所役在二可以为天下正者也君子之道也阴卦以耦为主则是以二为君者也以二为君则杂而不一乃小人之道也故孔子以九卦明之〈龚〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　九四以阳居阴位不平也当咸感之时不能任仁义之道以不正之身思虑其朋以求所感其道不广〈胡〉天下之动必归乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致则一苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽精义物理之微者也神寂然不动感而遂通故能乘天下之微会而通其用也利用之道由安其身而后动也精义由于入神以致用利用由于安身以崇徳理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求动用忘其安身以殉功美则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣〈注〉咸之九四憧憧往来非致一也而致一之道在乎精义利用而已精义者乃所以入神而致用也利用者乃所以安身而崇徳也〈龚〉恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以为穷恐天下相追于无穷而不已故指其盛徳以为艺极精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也用利则身安而徳崇矣〈坡〉
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　困之六三不能安其身以崇徳况利用乎〈龚〉上干九四故名辱下据九二故身危上又无应所以凶〈孔〉
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也解之上六能利用也况安身以崇徳乎〈龚〉三不应上以阴居阳上六处解之极欲除悖道而去之也〈石〉
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　初九受刑之始屦交其足罪未甚大上九居受刑之终恶积罪深何校其首灭没其耳大凶之道〈胡〉即精义以致用者致用之至也即利用而安身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸萌而后悔者则其次也若噬嗑之初九是也过而不能止则为噬嗑之上九矣〈孔〉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五能安身者也〈龚〉九五当否塞之时能休去天下之否常自思虑戒慎是犹系其社稷于苞桑之上其根深固不可拔也桑根深固苞丛生也〈胡〉
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　鼎之九四不能利用者也此五卦之六爻申利用也〈龚〉处上体之下而又应初既承且施非己所堪〈孔〉
　　子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　豫之六二知几神之事也精义不足以明之〈龚〉形而上者况之道形而下者况之器于道不冥而有交焉未离乎谄也于器不绝而有交焉未免乎渎也能无谄渎穷理者也几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形睹者也唯神也不疾而速感而遂通故能昭然远览见于未形合抱之木起于毫末吉凶之彰始于微兆故为吉之先见也〈注〉夫无守于中者不有所畏必有所忽畏者常失于太蚤忽者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之会矣知几者不然其介也如石之坚上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无所畏下无所忽事至则发而已矣知几者众之所望以为进退之候〈坡〉凡百之事皆自小而至大自柔而至刚也〈胡〉
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　　复初九殆庶几所谓精义也〈龚〉当群阴用事之时独以一阳反于地下以萌生万物复之初九来复之速者也〈胡〉其心至静而清明故不善触之未尝不知知之未尝复行也知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆颜子矣所以不及圣人者犹待知尔诗曰不识不知顺帝之则〈坡〉
　　天地𬘡缊万物化醇男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　精义则足以致一若损之六三是也〈龚〉六三若更与二人同往承上则上所不纳是三人俱行并六三不相纳是则损一人也若六三独行则上所容受故云一人行则得其友此言众不如寡三不如一也〈孔〉损之时损下以益于君若三四五以三阴上进其志不一必损上九之阳若六三独往则得应正之道得其友也〈龚〉人之生有气之质有性之本刚柔不齐者气也性之本则一而已故曰天地贞观也日月贞明也气岂能变哉天地万物其本一也天地升降其气𬘡缊万物化矣醇而未杂序卦曰有天地然后有万物〈刘牧〉曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言万物则男女在其中矣曰万物化醇者言其一未始离也天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女〈刘牧〉曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然而生咸卦而下男女媾合而生曰男女化生者言有两则有一也损之言六三曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也致一则殊涂而同归一致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地相合而降甘露老氏之所谓得一相合即夫子所谓致一也其在卦则六爻相应合而致用是也〈朱〉
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　益之上九不能致一者也此四卦者申精义也〈龚〉夫虚己存诚则众之所不舎躁以有求则物之所不与也〈注〉当益之时损上以益下损君以益民今此上九当益之时反自求于下既求于下心又无厌故为人之所不与岂惟不与抑亦为人之所击弃也〈胡〉所谓全者合我与人而为一也动而与之者安其身而后动也语之而应者易其心而后语也求之而与者定其交而后求也三者得故能以天下为一家中国为一人故曰君子修此三者故全也离而为二物我成敌莫与之击之者至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之谓也〈朱〉
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　大易之道变化之理皆由乾坤而出干体刚健阳物也坤体柔顺阴物也二气配合万物以生则刚柔之体上下之象自然而成以是阴阳奇耦之数可分而神明之徳为可通也其卦爻错杂物理烦碎然各有伦理不相干乱稽考义类其因衰世之意耶〈胡〉万物变化或生或成易有以象之是能通达神明之徳也爻辞若见豕负涂之类是杂碎也然各依爻卦所宜而言之是不相逾越也易之所论如亢龙有悔龙战于野箕子明夷西邻禴祭之类皆论战争盛衰之理故云衰世之意〈孔〉乾坤其易之门邪乾坤不立易无自而入矣乾刚者阳之物老阳之䇿也其徳健坤柔者阴之物老阴之策也其徳顺阴阳气也刚柔形也气变而有形形具而有体是故緫䇿成爻健顺合徳而刚柔之体见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形容天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之徳者示幽显一源也即阴阳合徳是已阴阳相荡刚柔相推自乾坤而变八卦自八卦而变六十四卦三百八十四爻其称名也杂然不齐枝叶至扶疏矣而亦不越乎阴阳二端乾坤其易之门邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周易周公因于文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞焉而命之日益详矣盖时有污隆道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉于此稽考其类则知之矣〈朱〉阴阳合徳故杂刚柔有体故不越〈坡〉撰者事也〈龚〉
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报往事必载来事豫占彰往察来也易之论说其初微之事至其终末显著其初幽暗其终末阐明微显而阐幽也开而当名者开释卦爻之义使当所象之名若乾卦当龙坤卦当马之类是也辨物正言者若辨健物正言其龙若辨顺物正言其马开而当名辨物正言凡此二事决断于卦爻之辞则备具矣若豕负涂噬腊肉之属是以小物比喻大事也若近言龙战远明阴阳斗争圣人变革其旨远也不直言得中居职乃云黄裳元吉其辞文也变化无常不可为体例其言随物屈曲而各中其理也易之所载之事其辞放肆显露而所论义理深而幽隐也因贰以济民行者欲使趣吉避凶行善不行恶也以明失得之报者失则报之以凶得则报之以吉也〈孔〉夫易之为书以八卦言之自震至干彰往也自巽至坤察来也一往一来自内之外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽显莫如既往而有微而难知之理幽莫如方来而有显而易见之象开释爻辞各当其名无隐也辨阴阳之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而其称名也小则百物不废其取类也大则达之于天下而有馀故其旨远物相杂故其辞文其言致曲而后中于道其事闳肆而其实本于隐非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报盖有远害防患之心非衰世之意乎〈朱〉兼三才而两之所谓二也夫道一而已然易之作必因其二而后有内外有内外而后有好恶有好恶而后有得失故孔子以易为衰世之意而兴于中古者以其因二也一以自用二以济民〈坡〉可因者因之若无悔无咎是也可贰者贰之若征吉征凶是也此药病之说也人之康宁无所事药及其既病㦯勿药以顺之或以药相之勿药以顺易之所谓因也直以药相之易之所谓贰也济民行相之也以明失得之报告之也〈龚〉
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
　　上古伏羲也中古文王也上古之时为天下者无思也无为也易藏乎天中古衰世不特有思而又有忧不特有为而又有患故易显乎人惟有忧患故说卦之序亦有修徳之意九卦是也故履者立于礼也谦者卑以自牧也复者复命知常也恒者物莫能倾也恒以立本损益以趋时也困则异乎尚口乃穷也井居之有常也巽行之有变也〈龚〉复其性明其心思虑之门有不善之事必先改之是复性为徳之根本降损其志修身之本利益于人有所包容困否之时备历艰苦知君子小人之道能明辨困苦之事可贱可贵可贫可富而其志不可改犹井之居地权变之术行号令以示法制巽之所以入也〈胡〉损其所有馀则累去而徳全益其所不足则智明而徳光无患而自若者众人也有忧而不改其操者君子也困则君子小人较然见矣〈郑〉傍出而起物者柄也谦之为道偏矣然徳非谦莫起修之为言长也远也民见其损之患而未知其终以为益之效先难而后易此徳之远者也困则真伪别地者所在之谓老子曰埏埴以为器当其无有器之用井以无有故徳在焉〈坡〉
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
　　小者微而辨之不远复也有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虚设也所居不移能迁其施称号令而百姓不知其由〈注〉卦有徳则有体有体则有用履徳之基以徳言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎干则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人上承下绥众阴归之故尊而光尊而光者隆而与人同也复小而辨于物则升而与物辨也谦则其体光光斯大矣复则其体幽幽斯小矣雷风相与巽而动刚柔皆应然后可以行所谓杂也杂则冝厌而愈久所谓不厌也与涅而不淄同也损以自损为先而后人益之故曰先难而后易益之道以进则无疆以施则无方能长裕以辅万物之自然而不以人为设之故曰益长裕而不设困穷而通者恱也井居其所而迁者施也外刚则见内柔则伏故称而隐巽为权故能称其性入故能隐〈龚〉履者礼也以交物为事故其用以和为贵以辨上下则虽交而有辨焉出而交物为无所至入而辨焉为有所至所谓君子者其交也其辨也一而已故柔乘刚而不咥履帝位而不疚以经世而无患若夫知交物之为和而不知辨物之为至则在四而怀愬愬之志在二而为幽人之事失其所履矣与物杂而不厌然后见君子若长沮桀溺之徒方且厌用之浊而自谓处其清冝君子以为不可与同群也忿欲之害性损之为难觉而冝焉是即性也何难之有自生也而无益生之祥自长也而无助长之害自成也而无劝戒之殆长而至于裕其益也孰御岂以饰为事哉不见是而无闷困而通也井居而有迁义以徳分人也巽之应轻重因彼而物莫能测也〈郑〉雷风相与杂故不厌如使专一则厌而迁矣有孚恵心不设也居其所而迁不求于物而物求之也称举也举而人莫见者风〈坡〉受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕万物非张设之也通者心亨也称者轻重均也〈朱〉长养宽裕〈孔〉
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　复求诸己恒以一为徳损止于修身困而不滥无怨于物井施无私义之方也反经合道顺而后可〈注〉居忧患之地而有得名之形则害之者众故损之以远害尤人者人亦尤之故多怨居有常所则分义明〈坡〉履以柔履刚以说应干故以和行则不至于不可行谦称物平施故以制礼则不至于失节远害者荀子所谓恭俭屏五兵也兴利者子所谓成天下之大利也〈龚〉和者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣礼自卑而尊人自后而先人不谦安能行礼有善必自知之不善亦自知之修其善去其不善则复矣杂而不厌非徇物也久而不变也久则其徳无二三矣损以修徳物无害之者恭寡过情可信俭易容也因其所利而利之为益虽困而通在穷而恱乐天者也自守以正与人必以正处己处人各得其宜井之义与时推移湣然无际如行权称物人见其适平而已九卦履出干谦复出坤恒出乎震损出乎艮益出乎巽困井出乎坎独不取乎离何也离万物皆相见之卦包羲氏取之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也〈朱〉
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可远也远此而求之则违道远矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转于六位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚或自上而降㦯自下而升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则不可为要行散徒徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者亦不可远也其出入云者以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外在于相形比四从二亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于己之所当忧患与所以致忧患之故安不忘危存不忘亡治不忘乱无有师保教训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也初率其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可守矣盖不可远者易之体也而有用焉其道也屡迁易之用也而有惧焉知夫卦象合一体用同源者斯可以言易之书矣书载道者也待人而后行苟非其人道不徒行〈朱〉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占欲违则不能也此之谓不可远其变也神游其动也雷行其周也天旋其流也川通此之谓为道也屡迁道有出乎无方者不可以方求故上下则无常有入乎不测者不可以体居故刚柔则相易阳上而阴下为有常矣乾刚而坤柔为不可易矣然且无常而相易则事之有典体之有要者岂足以喻于易之道哉一阖一辟往来不穷唯变所适而已故曰上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适传曰用之弥满六虚则六虚者岂特六爻之位哉此易之所以无乎不在也故曰仰而视之在乎上俯而窥之在乎下典犹册之有典要犹体之有要典要者道也既有典常辞也其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常者所以申言易之为书其不可远如此也静而己不渉于动性而已不交乎情则内外泯而为一亦何患之有有出焉往而之上有入焉来而之内则不可以无度也若中孚之初九以虞吉屯之六三以无虞而吝则出入以度内外者凡使之知惧而已非特知惧也又明于忧患与故则民之所患与夫事之理无不察焉故虽无师保如临父母则易之为书能使人之爱敬殆若天性然初率其辞而揆其方既有典常则易之辞见端而知末观旨而知归若形之于影声之于响其典为可考其常为可守故也文言曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞元亨利贞干之徳也而必曰君子行然后可以为干之备则道果在天邪果在人也故曰苟非其人道不虚行道之在天下贤者识其大者不贤者识其小者则明于本数系于末度而道待之以行者非圣人其孰能与于此〈郑〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　此章言重卦六爻之义易之为书原始于初爻要终于上爻成六位以为体质者也八卦八物也六爻六时也六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也其本甚微故难知其末已著故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之其事终矣不易知乎上下之位以时言之初终也以道言之本末也以事言之始卒也其质一也时变则事变事变则道与之俱未有违时造事而成能者三画非无本末也圣人何为重卦曰理具乎其中其事则末也若夫揉杂八卦之时撰定六爻之徳辨得失是非则非中爻不备中爻崔憬所谓二三四五京房所谓互体是也盖物无常是亦无常非施于彼者或不施于此用于古者或不行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不吉节以初九不出而九二则不出失时得失是非不可不辨也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻者变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣〈朱〉原始要终以为质此言六爻之终始也六爻相杂唯其时物也此言六爻之刚柔也其初难知其上易知本末也此言六爻之微彰也初辞拟之卒成之终此言六爻有初有终有始有卒有生有成有拟有议也或以阴居阳或以阳居阴所谓杂物也或以中或以正或以过或以不及所谓撰徳也是非者事也以体而不一者杂也以道而迭作者撰也以言而明之者辨也辩是与非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之终也盖有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣要者得其要也以辩是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖为要则知者观其彖辞而思过半矣言无待于爻也盖所要者愈约则所见者愈易矣中爻者六爻之要也彖者一卦之要也〈龚〉始于三画成于六爻始有所萌易实原之终有所归易实要之〈郑〉一卦之始终潜龙亢龙是也一爻之始终履霜坚冰至是也六爻相杂错各会其时各主其事若屯卦初九盘桓利居贞是居贞之时有居贞之事六二屯如邅如是乘阳屯邅之时有屯邅之事也初本也上末也初辞拟议其始故难知卒者言上是事之卒了而成就终竟故易知也杂聚天下之物撰聚众人之徳辨是之与非则非中之一爻不能备具中爻居一无偏能统摄一卦之义若干之见龙飞龙总摄乾卦之义坤之直方大摄坤之地道黄裳元吉摄坤之臣道是也卦之存亡吉之与凶但观中爻则居然可知谓平居自知不须经营也聪明知达之士观文王卦下彖辞则思虑有益以过半矣〈孔〉
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二四同阴功而内外异位二处中故多誉四逼于君故多惧柔之为道须援而济故不利远者二之无咎柔而处中也三五同阳功而位有贵贱三五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也所贵乎柔者含弘居中顺而不失其贞者也所贵乎刚者闲邪存诚动而不违其节者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也〈注〉二居中而不失其正又所行之事无过不及故有嘉美之誉四上比五逼近于君下在三之上近于权臣故当恐惧明三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚则有时乎过刚矣危则疾颠过则易败所以多凶〈朱〉谦惧逊说不可以大有为柔之道也方睽之时柔进而上行小事吉而已诗称仲山甫之徳曰柔嘉维则而己柔之为道不利远者盖远者大者非柔之所能为也故其要止于无咎者以其用柔中故也以过物而解难岂柔之所能济哉三在下卦之上而过中虽若干之君子乾乾而且不能以无危也故曰多凶五则操天下之利器所往无不得志矣故多功系辞曰列贵贱者存乎位贵有常则功易以立贱有等威而不僭以慢者以多凶故也故曰三多凶五多功贵贱之等也〈郑〉无待于阴冝贵不冝贱者刚也故三与五以贵贱等之有待于阳利近而不利远者柔也故二与四以远近等之用柔中者多誉则五多功者用刚中也三之柔危则二与四之柔为安三之刚胜则五之刚为当而二之刚为不及矣〈龚〉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　等类也乾阳物坤阴物爻有阴阳之类而后有刚柔之用刚柔交错玄黄相杂曰文〈注〉若天之覆若地之载嘿而该之以言乎迩则静而正挥而散之以言乎远则莫之御此之谓广大大之为天地微之为豚鱼幽之为鬼神之情状变之为人物之死生无不该也无不遍也此之谓悉备扬雄曰其上也悬天其下也沦渊其纎也入薉其广也包畛岂类此欤阴敛其质阳散其文天道也静翕以柔动辟以刚地道也以仁立人以义立我人道也天辟乎上而流元气人位乎中而统元识地辟乎下而统元形其体虽各立而其用无不通此之谓材〈郑〉凡反常者皆变也凡离静者皆动也爻以变动为体者也等者贵贱之序以内外而言则二为卑五为贵初终亦然遇九而为阳遇六而为阴故曰物阴为阴阳为阳所谓相辨也阴与阳交阳与阴交所谓相杂也相杂而当则适称其分而已无过也无不及也惟其杂而不当或过焉或不及焉此吉凶之所以生也〈龚〉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　夫文不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安惧以终始归于无咎安危所由爻象之大体也〈注〉其辞危者易辞多述忧危之事以垂法后世使保身危惧避患难也周氏云当纣时不敢指斥纣恶故其辞危微而不正既有倾危以蒙大难文王有天下是危者使平也若慢易不循易道则使之倾覆纣之诛灭是也〈孔〉君子处小人之间其辞危也危惧者使知可平慢易者使知必倾所以长君子消小人也其道甚大君子小人无所不容不容则不足以准天地百物不废者所以形容其道所谓悉备也初辞拟之卒成之终使知善不善之积成名灭身非一朝一夕之渐故原始要终而惧焉其大要归之无咎而已此之谓易之道易之道立人道以贯天地为一者也〈朱〉其道甚大百物不废者近之于身远之于物微之于无知幽之于无形皆在所取也惧以终始则有平而无倾其要无咎则虽大而有要也〈龚〉
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　不易则为险不简则为阻天险不可升地险山川丘陵言险不言阻则知险为大难阻为小难以险阻告人则万物之心无不恱精妙诸侯之虑使诸侯以此易道思虑诸物转益精研〈孔〉圣人作大易之道能自恱其心矣又能研究人之思虑使其情伪不作忧患不生〈胡〉乾健而为万物先莫或御之故其徳行恒易坤顺以从干无二适也其徳行恒简以易也故知险之为难以简也故知阻之为疑简生于易阻生于险简易也故能恱诸心知险阻也故能研诸虑简易者我心之所固有反而得之能无恱乎以我所有虑其不然能无研乎侯之衍文也王弼例略曰能研诸虑则衍文可知天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者简易而已〈朱〉定吉凶于卦爻之中使人勉勉从善不陷于邪佞〈胡〉干纯阳也为天下之至健坤纯阴也为天下之至顺至健矣与时偕行而无所积则疑若难而未尝不易者因性故也至顺矣与理偕会而无违则疑若烦而未尝不简者以循理故也惟因性故拂性而行者有所不为则知险矣此阴之所以不能陷也惟循理故违理而动者有所不作则知阻矣此阳之所以不能止也险在前也阳不能进而为需阴无得而胜焉阻在前也坤自由而为比阳无得而胜焉此又乾坤之不忽于阴阳而为健顺之至欤〈郑〉
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　或以渐变改或顿从化易或口之所云或身之所为行吉事则知嘉祥之应视所象之事则知作器之方言占卜之事则知未来之验易之为道有此诸徳〈孔〉稽众谋以定得失寄卜筮以考吉凶不复思虑而得失自明不劳探讨而吉凶自著类万物之情通幽深之故百姓乐推而不厌也〈注〉变化生于阴阳天道之尽也云为生于言行人事之尽也祥者福之兆吉事有祥探其始也器形而下象事知器要其终也此事之已然也占事知来得之于未然也天地设位乾坤之定体也圣人成能乾坤之妙用也不特成能乎天地之间能干能坤无所不能也人谋鬼谋此圣人之成能而百姓与之犹与贤之与也〈龚〉天能天而不能地地能地而不能天圣人则无不能也谋之人以尽其智谋之鬼以尽其灵而不专用已天下所以乐推而不厌〈郑〉阳陷于阴之闲为难故阳之陷在险阳唱而阴和阳尊而阴卑阴出而非其时则为阳之所止故阴之所陷在阻干之上九知一阴之将生则能用九而无首可谓知险也坤之上六知一阳之将生则能用六而永贞可谓知阻也
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁
　　八卦以象告人使趋吉而背凶险阻之事得失之理忧虞之端爻彖之辞皆以人情言之六爻之位刚柔错杂有得有失有正有不正吉凶之应自然可见六爻变动使人由而劝之以尽天下之利然而吉凶之道变动之理皆由人之情伪迁移也〈胡〉卦以象告与天象同也爻言变彖言象则以情言与人情同也阴阳之情人情是也有以象告有以情言故刚柔杂居而吉凶可见矣刚柔一也相摩言其成卦相推言其趋时立本则各为主而相辩杂居则交为君而相通此其所以吉凶可见矣八卦爻彖其成体也故有所告而后有所言言者因于象也变动吉凶其致用也故有所言而后有所迁迁者因于利正而已正则无变动性而已矣利则无吉凶以人趋时然后正出而为利性发而为情所谓以利言以情迁也〈龚〉
　　是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝爱恶者其情之相违也故变则相攻远近者其位之相辩也故动则相取情伪者其心之相异也故止则相感而已总而言之则相感而后相取相取而后相攻别而言之则情者天之所有伪者人为之也凡此因八卦而言也因八卦则其体备故其吉凶必待刚柔杂居而后见其吉凶利害悔吝必待相攻相取相感而后生凡易之情则趋其变而已矣故近而不相得则凶或害之悔且吝不必相攻相取相感而后生也〈龚〉悔吝者何凡易之情阴阳相求内外相应近而不相得则伪不可久物或害之害之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则吉且利也害而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之远害也故曰圣人之情见乎辞〈朱〉六爻之情近而相得则吉不相得则凶然凶咎之道亦有轻重人之情伪亦有浅深或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此虽有失必不至于大咎也〈胡〉
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　将叛者其心愧负中心疑者其心惑乱吉人守约凶人欲速诬善之人妄失其守者穷吉人辞寡以简易知也五者反是以知险知阻知也简易则吉险阻则凶其辞则六其别则二情伪而已矣上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑〈朱〉求易之情必自察辞始辞也者所以达情而察物也夫言者心之声而其情常见乎辞由辞以察其情则易之情得矣上系以理为主终于不言而信盖所以成已下系以人事为用而终于六辞盖所以知人成已仁也所以尽性知人智也所以穷理〈龚〉作易之人述此六人之辞各凖其情而制其辞也〈龚〉



　　周易义海撮要卷八
<经部,易类,周易义海撮要>