周易要义 (四部丛刊本)/卷八
| 周易要义 卷八 宋 魏了翁 撰 景宋刊本
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周易要义卷第八 下系
一卦举象重论爻相推系辞而有变动
八卦成列象在其中矣备天下之象也因而重
之爻在其中矣夫八卦备天下之理而未极其
变故因而重之以象其动用拟诸形容以明治
乱之冝观其所应以著适时之功则爻卦之义
所存各异故爻在其中矣刚柔相推变在其中
矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推况八
卦相荡或否或㤗系辞焉而断其吉凶况之六爻
动以适时者也立卦之义则见于
象适时之
功则存之爻辞王氏之例详矣正义曰八卦成
列象在其中矣者言八卦各成列位万物之象
在其八卦之中也因而重之爻在其中矣谓因
此八卦之象而更重之万物之爻在其所重之
中矣然象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻
独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象少
故在卦举象在重论爻也刚柔相推变在其中
矣者则上系第二章云刚柔相推而生变化是
变化之道在刚柔相推之中刚柔即阴阳也论
其气即谓之阴阳语其体即谓之刚柔也系辞
焉而命之动在其中矣者谓系辞于爻卦之下
而呼命其卦爻得失凶吉则适时变动好恶故
在其系辞之中也吉凶悔吝者生乎动者也上
既云动在系辞之中动则有吉凶悔吝
四此制器取卦之爻象之体韩直取卦名
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离离丽也
罔罟之用必审物之所丽也鱼丽于水兽丽于
山也正义曰此第二章明圣人法自然之理而
作易象易以制器而利天下用此罔罟或陆畋
以罗鸟兽或水泽以罔鱼鳖也盖取诸离者离
丽也丽谓附著也言罔罟之用必审知鸟兽鱼
鳖所附著之处故称离卦之名为罔罟也案诸
儒象卦制器皆取卦之爻象之体今韩氏之意
直取卦名因以制器案上系云以制器者尚其
象则取象不取名也韩氏乃取名不取象于义
未善矣今既遵韩氏之学且依此释之为𦊙音
古马姚云犹网也黄本作为网𦊙云取兽曰网
取鱼曰𦊙
五耒耜致丰取益市合物取噬嗑
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨
之利以教天下盖取诸益制器致丰以益万物
斵陟角反耜音似京云耒下耓也陆云广五寸
耓音敕丁反耒力对反京〈云耜〉上勾木也
文云
耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反垂造
作也日中为市致天下之民聚天下之货交易
而退各得其所盖取诸噬嗑嗑合也市人之所
聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也丗本
云祝融为市宋𠂻云颛顼臣也
六皇甫谧以制器九事皆黄帝不可用
此九事黄帝制其𥘉尧舜成其末事相连接共
有九事之功故连云黄帝尧舜也案皇甫谧帝
王丗纪载此九事皆为黄帝之功
如所论则
尧舜无事易系何湏连云尧舜则皇甫之言未
可用也垂衣裳者以前衣皮其制短小今衣丝
麻布帛所作衣裳其制长大故云垂衣裳也取
诸乾坤者衣裳辨贵贱乾坤则上下殊体
八舟楫取涣乘理以散动
刳木为舟至取诸涣此九事之第二也舟必用
大木刳凿其中故云刳木也剡木为楫者楫必
湏纎长理当剡削故曰剡木也取诸涣者涣散
也涣卦之义取乘理以散动也舟楫亦乘水以
载运故取诸涣也桍本作刳口
反徐又口沟
反掞以冉反亦作剡楫本又作檝
九韩因门柝取豫故九事皆取卦名
重门击柝以待𭧂客盖取诸豫取其备豫正义
曰此九事之第四也豫者取其豫有防备韩氏
以此九事皆以卦名而为义者特以此豫文取
备象之义其事相合故其馀八事皆以卦名解
义量为此也
十创物者不言古后用代前用言古
盖取诸大壮宫室壮大于穴居故制为宫室取
诸大壮也正义曰此九事之第七也巳前不云
上古巳下三事或言上古或言古与上不同者
巳前未造此器之前更无馀物之用非是后物
以替前物故不云上古也此巳下三事皆是未
造此物之前巳更别有所用今将后用而代前
用
〈十一〉衣薪葬野不云上古在穴居结绳后
古之葬者至取诸大过正义曰此九事之第八
也不云上古直云古之葬者极远者则云上
古其次远者则直云古则厚衣之以薪葬之中
野犹在穴居结绳之后故直言古者不封不树
者不积土为坟是不封也不种树以搮其处是
不树也䘮期无数者哀除则止无日月限数也
后丗圣人易之以棺椁者礼记云有虞氏瓦
棺未必用木为棺也则礼记又云殷人之棺椁
以前云椁无文也取诸大过者送终追远欲其
甚大过厚故取诸大过也案书称尧崩百姓如
䘮考妣三载四海遏密八音则䘮期无数在尧
巳前而棺椁自殷巳后则夏巳前棺椁未具也
所以其文参差前后不齐者但此文举大略明
前后相代之义不必确在一时故九事上从黄
帝下称尧舜连延不绝更相増修也
〈十三〉阳竒君道必一阴两臣体代终
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦
夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故
竒为之君阴卦二阳故耦为之主其德行何也
辨阴阳二卦之德行也阳一君而二民君子之
道也阴二君而一民小人之道也阳君道也阴
臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事
代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一
阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣
之辨也以一为君君之德也二居君位非其道
也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道也
〈十四〉阳卦多阴阴卦多阳分君子小人
阳卦多阴谓震坎艮一阳而二阴也阴卦多阳
谓巽离兊一阴而二阳也阳卦竒阴卦耦者阳
卦则以竒为君故一阳而二阴阳为君阴为臣
也阴卦则以耦为君故二阳而一阴阴为君阳
为臣也故云其德行何也阳一君而二民君子
之道者夫君以无为统众无为者为毎事因循
委任臣下不司其事故称一也臣则有事代终
各司其职有职则有对故称二也今阳爻以一
为君以二为民得其尊卑相正之道故为君子
之道者也阴二君而一民小人之道者阴卦则
以二为君是失其正以一为臣乖反于理上下
失序故称小人之道也
〈十五〉天下事何湏思虑屈信自然相感
天下之事何湏思也何湏虑也日往则月来至
相推而岁成者此言不湏思虑任运往来自然
明生自然岁成也往者屈也来者信也者此覆
明上日往则月来寒往则暑来自然相感而生
利之事也往是去藏故为屈也来是施用故为
信也一屈一信递相感动而利生则上云明生
岁成是利生也尺蠖之屈以求信者覆明上往
来相感屈信相湏尺蠖之虫𥘉行必屈者欲求
在后之信也言信必湏屈屈以求信是相湏也
龙蛇之蛰以存身者言静以求动也蛟蛇𥘉蛰
是静也以此存身是后动也言动必因静也静
而得动亦动静相湏也精义入神以致用者亦
言先静而后动此言人事之用言圣人用精粹
微妙之义入于神化寂然不动乃能致其所用
精义入神是先静也以致用是后动也是动因
静而来利用安身以崇德者此亦言人事也言
欲利已之用先湏安静其身不湏役其思虑可
以増崇其德言利用安身是静也言崇德是动
也此亦先静而后动动亦由静而来也过此以
往未之或知也者言精义入神以致用利用安
身以崇德此二者皆人理之极过此二者以往
则微妙不可知云未之或知也穷神知化德之
盛者此言过此二者以往之事能过此以往
则穷极微妙之神晓知变化之道乃是圣人德
之盛极也
〈十六〉上交下交䟽以道器释之
知几其神乎者，神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。君子上交不謟，下交不渎者，上谓道也，下谓器也。若圣人知几穷理，
于道，绝于器，故能上交不謟，下交不渎。若于道不，而有求焉，未能离于謟也；于器不绝 ，而有交焉，未能免于渎也， 能无謟渎知几穷理者乎？几者，动之微，吉之先。（见者：此释几之义也）几微也 ，是巳动之微动，谓心动事动𥘉动之时，其理未著，唯纎〈微而〉巳 ，若其巳著之后，则心
事显露不得为几若未动之前又寂然顿无兼
亦不得称几也几是离无入有在有无之际故
云动之微也若事著之后乃成为吉此几在吉
之先豫前巳见故云吉之先见者也此直云吉
不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而
就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者
其定本则无也君子见几而作不俟终日者言
君子既见事之几微则湏动作而应之不得待
终其日言赴几之速也易曰介于石不终日贞
吉者此豫之六二辞也得位居中故守介于石
见几则动不待终其一日也介如石焉宁用终
日断可识矣者此夫子解释此爻之辞
〈十九〉颜子庶于几以复𥘉九明之
子曰颜氏之子至元吉者正义曰此第八节上
节明其知几是圣人之德此节论贤人唯庶于
几虽未能知几故引颜氏之子以明之也其殆
庶几乎者言圣人知几颜子亚圣未能知几但
殆近庶慕而巳以复卦𥘉九既在卦𥘉则能复
于阳道是速而不远则能复也所以无大悔而
有元吉也祗韩音祁支反注同王廙辅嗣音支
〈二十〉爻繇备物极变有衰丗之意
其称名也杂而不𧻗"备物极变故其名杂也各
得其序不相逾越况爻繇之辞也于稽其类其
衰丗之意邪有忧患而后作易丗衰则失得弥
彰爻繇之辞所以辨失得故知衰丗之意邪稽
犹考也
〈卄一〉易兴其于中古作易其有忧患谓周易
其于中古乎者谓易之爻卦之辞起于中古
易之爻卦之象则在上古伏牺之时但其时理
尚质素圣道凝寂直观其象足以垂教矣但中
古之时事渐浇浮非象可以为教又湏系以文
辞示其变动吉凶故爻卦之辞起于中古连山起
于神农归藏起于黄帝周易起于文王及周公
也此之所论谓周易也作易者其有忧患乎者
无忧患何思何虑不湏营作今既作易故知
有忧患也身既患忧湏垂法以示于后以防忧
患之事故系之以文辞明其失得与吉凶也
〈卄二〉外内出入犹遁丰渐夷隐显惟时
上下无常刚柔相易不可为典要不可以定准
也唯变所适变动贵于适时𧼈舎存乎会也其
出入以度外内使知惧明出入之度使物知外
内之戒也出入犹行藏外内犹隐显遁以远时
为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处
昧利贞此外内之戒也
〈卄三〉六爻唯其时物𥘉拟难知上成易知
六爻相杂唯其时物也爻各存乎其时物事也
其𥘉难知其上易知本末也𥘉辞拟之卒成之
终夫事始于微而后至于著𥘉者数之始拟议
其端故难知也上者卦之终事皆成著故易知
也
〈卄四〉中爻辨是非犹干二五緫摄一卦
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备者
言杂聚天下之物撰数众人之德辨定是之与
非则非其中之一爻不能备具也谓一卦之内
而有六爻各主其物各数其德欲辨定此六爻
之是非则揔归于中爻言中爻统摄一卦之义
多也非中爻则各守一爻不能尽统卦义以
中爻居一无偏故能统卦义也犹干之九二见
龙在田利见大人九五飞龙在天利见大人是
㹅摄乾卦之义噫亦要存亡吉凶则居可知矣
者噫者发声之辞卦爻虽众意义必在其中爻
噫乎发叹要定或此卦存之与亡吉之与凶但
观其中爻则居然可知矣谓平居自知不湏营
为也知者观其辞则思过半矣者辞谓文
王卦下之辞
〈卄五〉二与四三与五同功而有内外贵贱异位
二与四同功同阴功也而异位有内外也其善
不同二多誉二处中和故多誉也四多惧近也
位逼于君故多惧也柔之为道不利远者其要
无咎其用柔中也四之多惧以近君也柔之为
道湏援而济故有不利远者二之能无咎柔而
处中也援于眷反三与五同功同阳功也而异
位有贵贱也三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪三五阳位柔非其位处之则危居
以刚徤胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而
不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失
其贞者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞
则非柔之义也
〈卄七〉其辞危周谓危而不正韩谓忧危
是故其辞危文王与纣之事危其辞也危者使
平易者使倾易慢易也其道甚大百物不废惧
以终始其要无咎此之谓易之道也夫文不当
而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存有其治
者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之
所由爻象之大体也正义曰此一节明易之兴
起在纣之末丗故其辞危者忧其倾危也以当
纣丗忧畏灭亡故作易辞多述忧危之事亦以
垂法于后使保身危惧避其患难也周氏云谓
当纣时不敢指斥纣恶故其辞微危而不正也
今案康伯之注云文王与纣之事危其辞也则
似周释为得也案下覆云危者使平则以危谓
忧危是非既未可明所以两存其释也危者使
平者既有倾危以𫎇大难文王有天下是危者
使平也易者使倾者若其慢易不循易道者则
使之倾覆若纣为凶恶以至诛灭也
〈卄八〉吉则有祥象则知器占则知来
是故变化云为吉事有祥象事知器占事和来
夫变化云为者行其吉事则𫉬嘉祥之应观其
象事则知制器之方玩其占事则睹方来之验
也天地设位圣人成能圣人乘天地之正万物
各成其能人谋
谋百姓与能人谋况议于众
以定失得也谋况寄⺊筮以考吉〈凶也〉不役思
虑而失得自明不劳探射而吉凶自著类万物
之情通幽深之故故百姓与能乐推而不厌也
〈卅一〉有攻有取有感而后吉凶悔吝利害生
八卦以象吿以象告人爻以情言辞有险易
而各得其情也刚柔杂居而吉凶可见矣变动
以利言变而通之以尽利也吉凶以情迁吉凶
无定唯人所动情顺乘理以之吉情逆违道以
蹈凶故曰吉凶以情迁也是故爱恶相攻而吉
凶生泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然后逆顺
者殊故吉凶生远近相取而悔吝生相取犹相
资也远近之爻互相资取而后有悔吝也情伪
相感而利害生情以感物则得利伪以感物则
致害也凡易之情近而不相得则凶近况比爻
也易之情刚柔相摩变动相适者也近而不相
得必有乖违之患或有相违而无患者得其应
也相顺而皆凶者乖于时也存事以考之则义
可见矣或害之悔且吝夫无对于物而后尽全
顺之道岂可有欲害之者乎虽能免济必有悔
吝也或欲害之辞也
〈卅二〉䟽以大难小难分险阻
德行𢘆易以知险者谓干之德行𢘆易略不有
艰难以此之故能知险之所兴若不有易略则
为险也故行易以知险也德行𢘆简以知阻者
言坤之德行𢘆为简静不有烦乱以此之故知
阻之所兴也不简则为阻难故行简静以知
阻也大难曰险干以刚徤故知其大难小难曰
阻坤以柔顺故知其小难知大难曰险者案坎
卦云天险不可升地险山川丘陵言险不云
阻故知险为大难险既为大明阻为小也
〈卅三〉易能诸物之心精妙诸侯之虑
能研诸侯之虑者研精也诸侯既有为于万物
育养万物使令得所易既能诸物之心则能
精妙诸侯之虑谓诸侯以此易之道思虑诸物
转益精粹
〈卅四〉人情不同其辞各异凡六等
将叛者其辞惭者此巳下人情不同其辞各
异将欲违叛己者皃虽相亲辞不以实故其辞
惭也中心疑者其辞枝者枝谓树枝也中心于
事疑惑则其心不定其辞分散树枝也吉人
之辞寡者以其吉善辞直故辞寡也躁人之辞
多者以其烦躁故其辞多也诬善之人其辞游
者游谓浮游诬罔善人其辞虚漫故言其辞浮
游也失其守者其辞屈者居不值时失其所守
之志故其辞屈桡不能申也凡此辞者皆论易
经之中有此六种之辞谓作易之人述此六人
之意各凖望其意而制其辞也
周易要义卷第八