周易辨画 (四库全书本)/卷22

周易辨画　卷二十二

　　钦定四库全书
　　周易辨画卷二十二
　　颍川连斗山撰
　　损䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之为义前贤备矣而其实卦之所以名损者止是损刚益柔一义盖刚柔之在両间原属両両相对不可少有偏倚而刚之体常处于有馀柔之体常处于不足惟其然而作易者因为之裁成焉辅相焉损有馀补不足参天地而赞化育有损益之大道焉然要非人力为之意见参之不过因其固然者以推而行之耳是以圣人于両大象曰惩忿窒欲迁善改过于系传曰德之修也德之𥙿也而于六三爻辞则解之曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化生盖见夫损刚益柔之理至大至精大焉而为天地小焉而为男女皆不外此其损刚者损其所不得不损其益柔者即益其所不得不益也故上经自乾坤而后十卦而至否泰否泰者乾坤之相交也以阴阳之气言也下经自咸恒而后亦十卦而至损益损益者咸恒之相错也以刚柔之质言也搃观于彖卦析观于诸爻莫非此义自后人剥民奉君之说出而言易者千百为群竟无有敢为异议吁易道几何而不亡也　损益二卦与泰否二卦遥遥相对〈详见杂卦传中〉此卦自泰而变以九三之刚益上六之柔前人已言之矣而卦之所以为损者不尽此也盖両间只此刚柔上而为天下而为地抱阳而为男负阴而为女莫非是也使天地自为天地男女自为男女则其以両而化者可见而其以一而神者不可得而知矣此卦以九三之刚易上六之柔天包地外地蕴天中非天地絪缊之象耶少男在上少女在下非男女构精之象耶然天地絪缊非天之气则不能为雨男女构精非男之气亦不能成形此刚之所以必损而卦名之所由来也然犹不止此也统观全卦天之中有地男之内有女不可以判然分则析论各爻刚之位宜有柔柔之位宜有刚亦不可以较然别刚不偏而柔不倚夫然后以両而化者乃以一而神也故他卦以刚柔得位者为贞论其常此卦以刚柔失位者为贞论其暂彖传之所以三曰时者此也　卦称曰损其名似不美而其理则天地之实理也九三损下之上以益于上之上上下三阳中含三阴有孚之象〈卦似中孚〉是上之损得损之实理为有孚矣损既有孚则以此为损自然得乾元之善而吉而无偏倚不均之咎虽以刚居柔位似不正而时在当损亦可以为贞备此数善则以互震之足而有所往何不利乎然三与上主也固利有往矣初与二亦刚也亦当损下之位也将曷所用乎夫损下之道莫贵乎有孚初二于四五苟能亦如三上之有孚而损其所当损则虽以互震之蕃鲜为𬞟蘩蕰藻之菜下兑之洿泽为潢污行潦之水而盛以仰盂之二簋亦可荐于鬼神可修于王公而用以享献焉〈上艮为门阙象庙下震为仰盂象簋兑数二加以艮手与震足所以曰享〉夫陈馈八簋乃礼之至盛今损之又损而至于二则薄之极矣而尚可用以享则可知损之为道惟在于有孚损亦何病哉
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行〈上行时掌切〉
　　卦名损者损下卦纯阳之极益上卦纯阴之极也纯阳之极为有馀道不得不损纯阴之极为不足道不得不益而其道则自下而行于上〈泰之三往上也〉干体以分而见缺坤体仍合而得全此刚之所以名损也卦辞曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往者盖损本于实理之自然今九三损老阳以益上六之老阴是刚柔相推自然之实理为卦又有中孚之象是因损而有孚也夫一损而得实理之孚则其元吉无咎可贞而利有攸往也固其理之必然者矣而乃于初二両爻曰曷之用二簋可用享岂损道竟可以常用乎而非也盖礼贵得中二簋似太俭然亦有时而用用当其时则亦未始非中也卦中初五互临为十二月之卦二五互复为十一月之卦皆岁晚务闲之时初二在下乎以杀兑象之羔羊称坤象之兕觥为二簋以应于四五奚不可者何也以在下之时然也若天子诸侯燕享之时而亦然可乎哉然不独初二之损有其时彼九三之损刚以益上柔也刚岂尽当损柔岂尽当益特以柔值其穷而刚值其过势不得不损此以益彼亦有其时耳惟有其时此上九所以有孚而诸美毕备也由是推之天下万物之理过者损之不及者益之益之极而为盈则又损之损之极而为虚则又益之莫非与时偕行者岂损之为道独非时也哉
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲〈忿芳粉切窒珍栗切〉
　　上艮为山下兑为泽中互坤为地地本平也乃取其平者而使之高彼见为高则此见为深矣损之象也君子观损之象知吾身所当损者莫如忿与欲盖忿忿怒也人之忿怒其激也如山况以少男之血气方刚其忿怒尤易逞君子用兑之悦以惩之惩之而躁心释矣欲情欲也人之情欲其流也如泽况以少女之柔悦善感其情欲尤易动君子用艮之止以窒之窒之而欲心平矣此君子之损以修德也〈凡大象中君子以之配両卦之义者皆先内而后外以上下分属二事者皆未合〉
　　初九已事遄往无咎酌损之〈已于起切遄知传切〉
　　卦之所以为损者三也而时在当损则初与二亦不可以不损卦所谓二簋可用享是也然二簋之享贵得其时若非时而享则已之事荒矣能无咎乎初九以刚处刚刚之有馀当损者也上应六四以柔处柔柔之不足当益者也但损益之道必足乎已而后可及于人犹出处之道必成乎已而后能成乎物初九固有其事焉而未可躁也必也终已其所有之事然后以其有馀遄往以𥙷其不足〈遄往震足之象〉如农夫之十有二月田功既毕时朋酒羔羊跻公堂以介夀则刚柔各得其宜而无废职之咎矣然居下固当损而居上而受其损又当如酌酒然〈酌亦震仰盂之象〉各随其量而不可过盖二簋用享者尚其薄而酌彼兕觥者又恐其厚也
　　象曰已事遄往尚合志也〈尚上通〉
　　合志诸家皆指初与四言其理诚是但玩此卦三言志字初曰上合志二曰中为志上曰大得志皆就刚言盖刚有志而柔无志也无志何以云合窃谓此句当指上九言盖上本九三因其以刚居刚损其刚以益上之柔此其志也今初九亦以刚居刚损其刚以益四之柔是与上之志相合故曰上合志也尚与上通
　　九二利贞征凶弗损益之
　　当损下益上之时九二以刚居下上与五应亦宜损巳之刚以益五之柔然而二不但不可同于三并不可同于初何也盖损刚益柔者以刚之有馀益柔之不足也三与初本有馀上与四本不足故三与初皆损之益之而刚柔以剂若二以刚居柔刚本非有馀五以柔居刚柔本非不足若亦损己以益之则刚者反柔柔者反刚非均平之道矣故为九二计惟宜以正自守而不必损巳以益之倘不守其正而竟往则人已胥失徒以招凶而已独是二固刚也五固柔也当损刚益柔之时二岂违时而竟不益之乎而又非也二得中五亦得中二唯以下中应上中执此以不变则虽不损已之刚而固巳益五之柔矣夫以九居二非正也而谓之正者以损刚益柔之时即二簋用享之时二簋本非所以用享而顾用之而可亦曰有孚而已矣然则二之弗损者亦二簋之义二之以中为益者亦有孚用享之旨也
　　象曰九二利贞中以为志也
　　损刚益柔所以求其得中也若不守其正则损刚而刚者反至过于柔益柔而柔者反至过于刚是求中适以失中矣况九二位本得中而质又得中可不以正为利乎爻言九二利贞盖言其中以为志也唯其中以为志此不损所以益之而彖所谓二簋可用享者亦用此而已矣
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　此成卦之主爻言天地之道不过一阴一阳而已独阳固不生独阴固不成然阳多又疑于无阴阴多又疑于无阳〈以乾坤二卦言〉刚柔盖不可偏胜也此卦未交之先下三爻本干上三爻本坤三阳与三阴亦未尝不各自为应但纯阳纯阴分处于上下其相与之情必杂而不专如三人同行则宜损去九三之一人〈三阳为三三居人位三人之象互震为途三人行之象〉损去一人则一人独行上与上应此唱彼和其情专其志壹为得其友〈兑为丽泽有友之象〉奈之何而不专致其一也以下卦言之本乾天也亦男也以上卦言之本坤地也亦女也今一阳上而一阴下是天地絪缊而万物化醇矣男女构精而万物化生矣天地男女皆赖此一损然则人之处有馀者诚不可以不损也
　　象曰一人行三则疑也
　　一人行则得友惟其以両相与情专志壹而交孚也若参之以三则情不专志不壹而猜嫌起矣故曰三则疑也正见三人所以当损一人意疑字与卦中有孚对
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　六四以重柔应初之重刚当损下益上之时乃受初之损以为益者也夫人之所当损莫如疾初过刚而好动是忿之疾也体悦而多情是欲之疾也四为酌之以我之柔易其刚而忿之疾损矣以我之止节其悦而欲之疾损矣是六四之损初九者不损其他而损其疾也〈初动变坎为心病有疾之象〉顾疾者人之所䕶而损者又人之所畏也吾唯从容巽顺使受损者遄往而有喜〈初居兑下为悦有喜之象〉则彼不苦其损而我已受其益及我受其益而彼仍未见其有损此人与已両得之道也夫何咎〈此爻诸家以六四有阴柔之疾而初九能损而去之惟速则喜而无咎窃谓此说有数不合卦之所以为损者损下也四乃受益之地非受损之地以损为损四其不合者一其者自我对人而言若以损疾为损四则其字当何所指其不合者二遄字明与遄往之遄相应混以速字释之以致使字不清三不合也喜字乃兑悦之象四已离兑入艮以喜属四四不合也〉
　　象曰损其疾亦可喜也
　　亦字诸家或以无疾对有疾言或以初爻对四爻言皆属四说窃谓亦字乃欣幸之辞与变有言可文法相应盖损疾乃人之所畏忌而不喜者今四竟使之遄往而有喜异哉所闻曾是损其疾而亦可喜也初四损益之善俱见于此矣
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　　此爻众解纷然即程朱已自互异况其他乎朱子以或益之十朋之龟为句程子以十朋之龟弗克违为句以益卦六二象传证之程子之句为是至爻辞之解则全与卦义不合按六五以柔中应二之刚中当损下益上之时当受九二之损以为益者也然九二中以为志其益之者乃以弗损为益非不益直无可益耳盖刚有馀柔不足则须益今六五位既得中以柔居刚体又适中而又与九二之刚中为应是尚可以复益乎然阴阳合德者天之心也刚柔恊中者卦之义也六五居中得中而又应中是合乎天而符乎卦二不益而或乃益之矣〈或指上九上天位也又卦主也以非应之正故或之也〉其益之奈何亦曰益之以中益之以孚而已矣五动为中孚此固理之必然而可信者虽以价直十朋之大宝龟〈卦象大离外实中虚居山泽之间故象龟中互坤其数十又为朋故曰十朋之龟汉食货志元龟长尺二寸直二千一百六十为大贝五贝为一朋十朋则五十贝其直尤重矣郑氏元引尔雅十龟为据不知十龟非十朋也〉可以决祸福之原者亦安能违此益之之理哉卦辞以上九为元吉以其有益于六五故也
　　象曰六五元吉自上祐也
　　元吉人皆以为六五非也元者善之长易中凡言元皆属阳未有以阴为元者如此爻以文义粗观之何尝非六五然以全卦合观之则实属上九也盖上为卦主故彖辞许其元吉无咎可贞利有攸往而上九爻辞只许其无咎贞吉利有攸往若遗却元吉二字者非遗也以五爻之元吉即上九也夫子恐人悮以元吉为六五故特举六五元吉以示之言六五何以言元吉以上九卦主以阳居阴得刚柔之宜六五以阴居阳亦得刚柔之宜上合卦义为上所福祐也夫上为一卦之主得刚柔之宜而未恊于中而能于六五之中而益之则五之中即上之中矣此所以元吉也卦辞数善惟元吉为尤重故于五爻中另发之诸家只就本爻解本爻无惑乎其左右不合也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　　此卦以三上为主而上尤受益之主也上既受三之益则以刚居柔柔固不偏刚亦不倚所欠者未得中位耳今六五以柔居刚而得上卦之中与上相承是上之所欲得焉者安得不从而益之然上之刚非有馀而五之柔非不足岂二以弗损益之而上可损以益之乎是亦如二然弗损以益之已耳夫弗损以益之则五中而上亦中其有孚也不徒有中孚之象而实有中孚之德矣彖所谓有孚元吉无咎可贞利有攸往者于上之或益于五者巳见其元吉而于此之弗损以益五者并见其无咎贞吉利有攸往矣然上九自三而往三盖九之家也六三以柔应刚三又九之臣也使得臣而仍顾其家则私而不公犹刚而复念于刚则偏而不当上唯弗损以益五是刚得柔而不复念于刚犹君得臣而不复更计其家也一损而刚柔之得宜如此损之为用不大矣哉
　　象曰弗损益之大得志也
　　大指九志亦谓九三刚皆以益柔为心故皆曰志言九之自三而往志在损刚益柔以归于中耳今于六五之中复以弗损者益之是刚柔已剂而更恊于中其于夙昔之志不大得矣乎〈弗损益之向以为不损于上而有以益下既苦与卦旨相悖以为不损于下而有益于已又明与六三相违搃之全卦之理未融故动辄有碍耳若一得其解则所谓取之左右逢其原者岂欺我也哉〉
　　益䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利渉大川
　　损益二卦与泰否二卦相对又相为循环各居上下经十卦之后泰至上六城复于隍泰极而否否至上九否终则倾否极复泰损自泰来至上九弗损益之亦损极而益益自否来至上九莫益之亦益极复损观此天造地设之义损益両上爻人犹乱为之解何也　上卦本干下卦本坤今损去乾卦下画之有馀增益坤卦下画之不足故曰益益卦与损卦相覆亦相反损以损下益上为义取刚柔之互处此祗可行于一时益以损上益下为义取刚柔之各正道可行于万世故损之彖传両言有时乃曰与时行益之彖传不言有时直曰与时行所以然者损之刚柔错处究之成未济益之刚柔各正终之成既济也　此卦自否而变巽下一阴乃坤之初震下一阳乃干之四是损四以益初也故为益天下之益于人者无穷而农事为大为卦巽木为耒震木为耜中坤为地又为牛以艮手牵之于其前震足蹑之于其后于以进退于田间俨然一耕作之象系传所谓耒耨之利以教天下盖取诸益者即此义也以极否之运于四初一升降间而为益如此然则居否之初者可不上往以进于四居否之四者可不渉川以下于初乎〈二三四互坎有大川象二卦皆木而虚其中有舟象以舟加于川上渉大川之象初柔往四可以处常四刚渉初可以济变故一曰利有攸往一曰利渉大川〉初四両爻为成卦之主故二句分属両爻观六爻中惟初四両爻有利用字即此二句利字之明证也旧解只以可常可变为训固失之泛即原注以二往之五即反损为益释此二句亦未免泥于传中中正二字不知中无定体随时而在四之正不待言四之中爻辞已明明言之矣
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行〈说音悦下下上遐稼切〉
　　益之为卦亦损干之刚以益坤之柔与损无以异特损乃损下以益上迹似乎拨本以培末故名曰损益乃损上以益下迹似乎厚下以安宅故名曰益何也上损则下益下益则以互坤之民承倒兑之说其入民也必如坤地之无疆〈无疆与下无方皆互坤之象下卦本坤原有疆有方今互入上卦故曰无疆无方〉且自上而下下其道为出震为齐巽又为相见乎离离大光亦大〈五初互为长离〉夫悦曰无疆益在民道曰大光益亦在君君民交益所以名益也苐益者损上益下之义而卦辞曰利有攸往者以初柔升四而言也盖初柔虽不足以益众而以六居四则适得其位之正又恰处于卦之中〈三四为六画卦之中〉以中正之道益天下而天下皆乐其德施而有庆〈𥘉四本不得位今二爻相易各得正位故曰有庆〉此所以利有攸往也至所谓利渉大川者则以四刚之下初而言也盖九自四居二为涣卦曰乘木自四居初似中孚亦曰乘木而且震木为木为行〈木道木字因渉川借用其实即中孚也木于五行居中震于八卦横图亦居中〉而又加以巽风之吹以此历乎二三四之坎吾见其顺流而下其道可大行而况乘春而起继夏而发者其为益也又宁有既哉极而言之益之德上入而下动动则鼓舞于神明入则沉潜于义理以此日有孜孜以渐而进直造于神圣之地更何疆域之可限圣人此益也益之体下震一阳为天之施上巽一阴为地之生天施则万物有以资其始地生则品物于是流其形一始一生其益更无方所之可圉天地亦此益也益之大如此岂犹夫损下之道酌盈剂虚必相其时哉凡益之道直与时偕行相循于无尽可也
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　风雷益风雷自能益物非仅风雷彼此相益也物莫患乎郁而不伸而雷以震之则郁者皆伸物莫患乎阏而不解而风以散之则阏者悉解是风雷之有益于物也故曰益君子观象而知吾身最有益者莫如迁善与改过于是法雷之厉以迁善而天理日以全法风之烈以改过而人欲日以消而为益无限矣〈否卦外阳为善内阴为恶离日为见以四之阳下初之阴有天心来复之象故曰见善则迁否卦大往小来消阳已半是有过也以坤之初易干之四有变否塞为独复之象故曰有过则改二句亦本卦上言非泛论也〉
　　初九利用为大作元吉无咎
　　此爻诸说通作戒辞窃思初九自四而来乃成卦之主体居复初元吉其所自有〈见复卦〉身为震主无咎亦其本能〈见系传〉何必作戒又多一转况利用为大作即卦之所谓利渉大川者与小民之田间作苦不同何所庸其戒勉耶盖此爻为益下之主而益下之事惟田功为大当天地否塞之世〈初四未易原是否卦〉民之稼穑未谙也即谙矣其耕植亦未必具举也若然则即谓之作亦不过一手一足之烈而已何以尽益下之道哉惟九以阳刚震动之才而来居于下位得其正出得其时〈出乎震见说卦〉凡下民田间作苦之事皆其所能任者也六四以大臣而与之应利于用之如帝舜之命稷以教稼俾天下之作皆其作而为大作〈阳为大震为作〉初自能以耒耜之木〈见系传〉反生之稼〈震于稼为反生〉教民以各尽其力而其道必克善而元而其民必乐育而吉而其才亦必无不胜任之咎也
　　象曰元吉无咎下不厚事也
　　元吉无咎在他处为占辞在益初则初九之德也言大作之事乃厚重之事必如初九互复为元吉主震能无咎然后能以大作教天下下民不能任之也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉此卦与损卦相覆而相反前已言之故损之上以刚居柔曰元吉覆益为初以刚居刚亦曰元吉损之五以柔居刚曰或益之十朋之龟弗克违覆益为二以柔居柔亦曰或益之十朋之龟弗克违皆彼取其错此取其贞也唯取其贞故六二虽当益下之时而已处于无可益九五虽当损上之时而巳处于无可损惟以柔顺之中正与阳刚之中正相应而已耳然而六二之中正与初九之卦主正相比虽二不求益而初以刚正之德默相契合或乃益之焉其益之来似得之意外其益之理实出之意中即十朋之龟〈象见损卦〉能决祸福之㡬者讵能从而违之哉然初之益之非有私也以其贞耳二唯永守其贞而无失则得相比之益而吉矣永贞如何如人之祭祀非精诚之至人鬼何能相感二若积其精诚使王者用之以享于上帝则真能永贞而吉矣〈首二句与损五同象解已见前永贞则以其阴柔而戒之享帝句又永贞之象也初为震主帝所从出故曰帝互坤为牛故曰享二能诚孚于初则卦成中孚与损五一意也〉
　　象曰或益之自外来也
　　自外来向以为五之应二即传之中正有庆若然则以五之阳刚中正以益二以二之柔顺中正以受益何等光明正大而爻顾曰或益之有是理乎朱子以众无定主释之已明见其非矣然以为无定主而象乃曰自外来又似有所指者后儒见说不去又以得之于望外释之盖亦无可如何强为之辞耳窃谓此爻与损五一理损五之或益象曰自上祐指上九也此爻之或益象曰自外来指初九也盖损益相覆益之初九即损之上九自损之上九来于益之初非自外来而何人不明于推行化裁之妙苐执一爻以解一爻无怪乎其转说转支耳〈此卦以初四为卦主不重二五之相应观此一或字一自外可知前以中正有庆句为不指二五而指四者亦有见于此也〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　此卦损上益下虽以四初为主而上五亦属益下者二三亦属受益者但四与初为成卦之主故四直用之为大作以益天下之事为其事益之最重者也五与二虽居中得正而成卦之义不属故五不必益而或益之祗用之以积其诚而已上与三在一卦之中其爻位皆不正而上又当益极之时三又居多凶之地故上之于三不益之而击之有益之用凶事之象三五互艮为手初五互离为戈兵手执戈兵诚凶事也此与益相反者也他人处此未免有咎而不知六三处此可以无咎也盖天下祸患之来皆由于自取卦自二受初益以来已具中孚之象〈三上易位为坎坎为孚三四皆居坎中故此二爻皆曰有孚〉果积其诚意而有孚而躬之所行又无偏倚之失而恊于中〈三四在六爻皆为中皆在震卦之上震为足为行故二爻皆曰中行〉则盛德之感物无不动如有所告于公而用公所执之圭以为信夫何虑所告之不通而凶事之足患哉〈上九居一卦之上故称公与解上同兑口向下故曰告圭公之所执者其体両分合之则可以通信中坤三偶有圭之象此有孚中行之占非实象也但以象为占耳〉此六三之所以无咎也
　　象曰益用凶事固有之也
　　益用凶事人未有不归咎于上九而自六三视之则以为所处之不当多凶乃吾所固有吾唯内积其孚外致其中以祈感通于上而已矣
　　六四中行告公从利用为依迁国
　　六四自初而上初九自四而下所谓损上益下者此爻初九得正六四得正而又得中所谓中正有庆者亦此爻也卦象中孚四居其中下应震主为行是行损上益下之道而合于中者也初为震主象公四以中行之巽命告于公而公以元吉之大作从之此其上下相应已成为益矣独是益下之道固贵于一其心尤贵于专其任初既为大作以益民是初即为小民所依也四为益下之主凡可以益下者何所不至况初为民依虽迁其国以就于初用之亦无不利焉〈坤为邑国初进居四迁国之象昔盘庚之迁国有曰不昏作劳不服田𤱔越其罔有黍稷即为民依以迁国之义旧以迁国必依于诸侯似于益义欠切〉盖举国以听于初即颐之养贤以及万民〈初五互为颐卦〉卦之所谓利渉大川也〈向以三爻有中行告公此爻有中行告公从遂将两爻说成一串不知一爻自有一爻正义六三自与上九相应六四自与初九相应六三乃受益者六四乃用益者六三与上九以不正相应其位未易故止曰告六四与初九以正相应其位已易故不但告而且见从以其同居倒兑之下故均曰告以其同居六爻之中同在大涂之上故均曰中行何可以両爻为一事也〉
　　象曰告公从以益志也
　　四告初而初从者以四为益下之主其益下之志有以感之也〈三上易位四在坎中故曰志〉
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　　九五阳刚中正以居尊位与六二之柔顺中正相应当损上益下之时五当自损以益二者也但五无可损二亦无可益故五唯以享帝之诚用二以默感于初而初九以意外之益密交于二是卦之得成中孚者此也且卦自三上相易而后九五正居坎位之中为孚为心当益下之时是有诚实惠下之心者也五以此心应于二以通于初初之大作而元吉也奚必更问之龟蓍而后相信哉〈问即问焉而以言之问古者有疑于心必问之于龟蓍故二犹问于十朋之龟五则居艮兑之间而勿问也〉吾知上以孚感乎初初亦以孚报乎上其交相孚以惠于民者当不徒有惠心也必将如后稷之教稼明农蒸民乃粒以惠我之德矣〈我字谓初易中主爻乃称我初益之主也〉初之益下何莫非五之益下乎〈有孚说见三爻惠即益下之益二惠字一义向以上惠字为施惠下惠字为感惠非也心以上之所存言德以上之所施言所谓以仁心行仁政是也有孚勿问即其道光大有孚惠我德即民悦无疆〉
　　象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　君心者出治之本当益下之时而有孚惠心政本已得则任人以图治自不必致疑于心而更筮蓍以问之矣乃五不问而初即以实心体实政而惠其德是九五夙昔益民之志乃大得也〈志大得志字正与以益志也志字相承惟其以益为志所以志大得也〉
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　此卦以损上益下为义则上三相应当损上九以益六三也乃上与三皆居位不正上九又当损上益下之极益极反损犹损上当损下益上之极损极反益也故曰莫益之然苐曰莫益三不过不𫉬其利而已今上九以互艮之手操大离之兵且益以凶事而击之是不惟无益而又害之矣夫损下乃一时权宜之计益下则万古经久之规上之莫益而或击之者岂乐为是不美之名哉由其立心勿恒不以经久之益为益而以非常之益为益也三曰益之用凶事诚哉凶矣〈风雷为益相错为恒今不为错而为击虽曰同归于正而其事则非益之所常有故曰勿恒凶此凶字即三爻凶事之凶不属上九〉按系辞之释此爻曰君子安其身而后动谓初九也九自四下居震动而得正位故曰安其身而后动易其心而后语谓六四也六自初上居巽命而得正位故曰易其心而后语定其交而后求谓四与初也九上六下各得正位是定其交用为大作用为依迁国是而后求故曰定其交而后求上与三皆与之相反故曰莫益之或击之伤之者之至句正是释击字向认作下之击上似误且与六三爻益用凶事亦不对
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　益之为道非一于益之也有当益者有不当益者如否之初六与九四爻位皆不正是当损上以益下者也若九五与六二其位皆中正是不当损上以益卜者也至上九与六三位亦皆不正是亦当损上以益下者也今爻曰莫益之是特就其両爻之不当分言为一偏之辞也其曰或击之则是自外而来〈外谓上卦来谓来三〉刚柔易位合両爻而言也岂真益之者为益而击之者即非益也哉〈此爻与蒙上九同义〉





　　周易辨画卷二十二