周易集解序
作者:李鼎祚 
本作品收录于《全唐文/卷0202

元气絪缊,三才成象;神功浃洽;八索成形。在天则日月运行,润之以风雨;在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度;远取诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道,范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知,百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯迺显诸仁而藏诸用,神无方而易无体,巍巍荡荡,难可名焉。

逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震、巽索而男女分,咸、恒设而夫妇睦:人伦之义既阐,家国之教郁兴。故《系辞》云:“古者庖牺氏王天下也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之人,聚天下之货,交易而退,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变数纤不倦,神其化数纤宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸暌。上古结绳为政,后代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸。”故圣人见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,而观其会通,以行其典礼。触类而长之,六十四卦三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非,终日乾乾,夕惕若厉,无有师保,如临父母,自天祐之,吉无不利者也。至于损以远害,说以先之,定其交而后求,安其身而后动。履和而致,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,蓍之德圆而神,卦之德方以智。探赜索隐,钩深致远,定天下之吉凶。成天下之亹,莫善乎蓍黾,神以知来,智以藏往:将有为也,问之以言;其受命也,应之如响。无有远迩幽深,遂知来物。故能穷理尽性,利用安身。圣人以此洗心,退藏于密,自然虚室生白,吉祥至止,坐忘遗照,精义入神。口僻焉不能言,心困焉不能知,微妙元通,深不可识。易有圣人之道四焉,斯之谓矣。

原夫权舆三教,钤键九流,实开国、承家、修身之正术也。自卜商入室,亲授微言,传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王、郑相沿,颇行于代:郑则多参天象,王迺全释人事。且易之为道,岂偏滞于天人者哉!致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习,则折扬皇荂,嗑然而笑,方以类聚,其在兹乎!臣少慕元风,游心坟籍,历观炎汉,迄今巨唐,采群贤之遗言,议三圣之幽赜,集虞翻、荀爽三十馀家,刊辅嗣之野文,补康成之逸象:各列名义,共契元宗。先儒有所未详,然后辄加添削,每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流,一览而悟;达观之士,得意忘言。当仁既不让于师,论道岂惭于前哲?至如卦爻彖象,理涉重元,经注《文言》,书之不尽,别撰《索隐》,错综根萌,义音两存,详之明矣。其王氏《略例》,得失相参,采葑采菲,无以下体,仍附经末,式广未闻。凡成一十八卷,以贻同好,冀将来君子,无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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