周礼正义/18
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经文参阅周礼/地官司徒，自“大司徒之职”至“而封树之”。 |
周礼正义卷十八
瑞安孙诒让学
“大司徒之职”至“与其野”
编辑大司徒之职：掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。 〈土地之图，若今司空郡国舆地图。〉
●疏〈掌建邦之土地之图与其人民之数者总掌天下版图之法与司会司书职方氏司民为官联也土地之图图也人民之数版也建者谓修而立之续汉书郡国志刘注引帝王世纪云周公相成王致治刑错民口千三百七十一万四千九百二十三人此周初人民之大数也云以佐王安扰邦国者安扰义与叙官同[1]〉
〈注云土地之图若今司空郡国舆地图者王应麟云史记武帝元狩六年御史大夫奏舆地图请所立国名立齐燕广陵三王后汉书建武十五年封皇子大司空上舆地图马援曰前披舆地图见天下郡国百有六所史记正义天为盖地为舆故云舆地图孔广森云汉书匡衡传有初元元年郡图补三王世家曰御史奏舆地图汉初地图藏御史大夫府元寿二年定三公官以御史大夫为司空故更名司空郡国舆地图矣〉
以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物；
〈周犹遍也。九州，扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并也。轮，从也。积石曰山，竹木曰林，注渎曰川，水锺曰泽，土高曰丘，大阜曰陵，水崖曰坟，下平曰衍，高平曰原，下湿曰隰。名物者，十等之名与所生之物。〉
●疏〈辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物者释文云原本又作邍阮元云周礼原隰字多作邍此当本作古字因注作原而改案阮说是也邍原古今字经例用古字当作邍注例用今字当作原邍师邍隰字正作邍今本此职误以注改经作原夏官叙官则又以经改注作邍二者交失之矣此十等名物即山师川师邍师所掌此官则执其总而辨之以著于图籍也周书程典篇云慎地必为之图以举其物物其善恶度其高下利其陂沟爱其农时修其等列务其土实差其施赋即此知九州地域辨十等名物之事[1]〉
〈注云周犹遍也者司会注同云九州扬荆豫青兖雍幽冀并也者据职方氏文云轮从也者既夕记掘坎南顺广尺轮二尺郑彼注同贾疏引马融云东西为广南北为轮一切经音义引韩诗云南北曰从东西曰横孔广森云越语广运百里韦注东西为广南北为运案地以南北为从则�之义犹运也运声又近�毛诗幅陨既长传曰幅广也陨均也彼均字当读作运案孔说是也山海经西山经广员百里轮运陨员均声并相近云积石曰山者对下丘为纯土也说文山部云山宣也宣气散生万物有石而高云竹木曰林者�官林衡注云竹木生平地曰林云注渎曰川者贾疏云案释水云注川曰谿注谿曰谷注谷曰沟注沟曰浍注浍曰渎彼注云皆以小注大大小异名言注浍曰渎者谓以浍中水注入渎中使有所去此云注渎曰川者尔雅无此言郑以义增之耳谓以渎中水注入川案职方九州皆直川故知从渎入川此渎与四渎义异四渎则亦川故职方云其川三江�川江�也案贾说非也说文川部云川贯穿通流水也虞书濬𡿨巜距川言深𡿨巜之水会为川也广韵二仙引月令章句云受众流注海曰川案此云注渎曰川者郑意此川谓大川与匠人所云两山之闲必有川者同注渎即谓注四渎盖川水流注入渎渎又独行注海也与释水注浍之渎异贾引彼为释误云水锺曰泽者序官注义同云上高曰丘者尔雅释丘云绝高谓之京非人为之丘说文丠部云丠土之高也非人所为也一曰四方高中央下为丠广雅释丘云小陵曰丘故此经以对大阜之陵也云大阜曰陵者尔雅释地云高平曰陆大陆曰阜大阜曰陵说文阜部云陵大阜也释名释山云土川曰阜大阜曰陵陵隆也体隆高也云水崖曰坟者说文土部云坟墓也水部云𣸣水厓也引诗曰敦彼淮𣸣屵部云崖高边也此坟即𣸣之借字谓水边崖岸高起者也广雅释丘云坟厓也崖宋本作涯诗召南汝坟孔疏引作涯崖厓涯音义并略同云下平曰衍者释名释地云下平曰衍言漫衍也小尔雅广器云泽之广谓之衍左襄二十五年传井衍沃杜注云衍沃平美之地孔疏引贾逵云下平曰衍有溉曰沃义并与郑同左僖二十九年传有昌衍哀七年传有�衍史记封禅书秦有鄜衍并即此左传疏云衍地高于原又云衍是高平而美者沃是下平而美者则与郑贾刘诸说并不合不可从云高平曰原者毛诗小雅皇皇者华传文说文辵部云邍高平之野人所登从辵备彔阙又灥部云𠫐水泉夲也重文原篆文从泉案原即邍之借字小尔雅广器云高平谓之太原水经汾水注引书大传云大而高平者谓之太原又引春秋说题辞云高平曰太原原端也平而有度贾疏云案尔雅云广平曰原高平曰陆不云高平曰原此言高平曰原者对下湿曰隰而言其实高平即广平者也尔雅高平曰陆者据山傍平者故下云可食者曰原也诒让案此注云高平曰原者别于下平曰衍也公羊昭元年传云上平曰原义亦同盖高地之广平者谓之原下地之广平者谓之衍通释曰广平则无以见其为高地故殊异之曰高平明与衍别也夏官叙官邍师注云原地之广平者彼不以坟衍原隰对文故直用释地为训矣云下湿曰隰者湿明监本及毛晋本并作湿案说文�部云隰阪下湿也水部云湿幽湿也湿水出东郡东武阳入海则湿为正字然汉以后经典通借湿为湿今不据改尔雅释地云下湿曰隰又云陂者曰阪下者曰隰诗秦风车邻孔疏引李巡云下湿谓土地窊下常沮洳名为隰也释名释地云下湿曰隰隰蛰也蛰隰意也公羊昭元年传云下平曰隰则与衍义同郑所不从云名物者十等之名与所生之物者名若尔雅释地释丘释山释水所说地名及所在物即下文五土之物生是也山林以下合之为五地分之为十等说苑辨物篇云山川污泽陵陆丘阜五土之宜圣王就其劳因其便不失其性高者黍中者稷下者秔与此义略同〉
而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂其名其社与其野。
〈千里曰畿。疆犹界也。《春秋传》曰：“吾子疆理天下”。沟，穿地为阻固也。封，起土界也。社稷，后土及田正之神。壝，坛与堳埒也。田主，田神后土田正之所依也，诗人谓之田祖。所宜木，谓若松柏栗也。若以松为社者，则名松社之野，以别方面。〉
●疏〈而辨其邦国都鄙之数者此冡上以天下土地之图为文亦案图分别之与职方氏为官联也邦国数详职方氏疏都�谓畿内大小都家邑三等采地数详后疏云制其畿疆而沟封之者定其封疆沟洫以正�经界也封人云凡封国封其四疆造都邑之封域者亦如之是封人掌治封其沟盖掌固司险与冬官匠人为之皆司徒授其法而命之也贾疏云王畿内千里中置王城面有五百里其邦国都鄙亦皆有畿界也沟封谓于疆界之上设沟沟上为封树以为阻固也云设其社稷之壝者贾疏云谓于中门之外右边设大社大稷王社王稷又于庙门之屏设胜国之社稷其社稷外皆有壝埒于四面也案贾说未晐社之祭通于公私祭法云王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社注云大夫不得特立社与氏族居百家以上则共立一社荀子礼论篇云社至于诸侯道及士大夫盖通此诸社而言此外�乡州遂县及公邑采地之县都等凡大城邑所在亦各有公社若州长云岁时祭祀州社论语先进篇子路使子羔为费宰云有社稷焉是也王侯乡遂都鄙之社并为公社置社则为私社至校人又有马社内宰注谓市亦有社则尤公社之细者此经设其社稷之壝冡上邦国都鄙为文则大司徒所亲设者当为大社王社其邦国以下国社侯社置社等盖亦掌其法而颁之晋书礼志引挚虞议谓大司徒所立者专指大社说亦未塙大社所在小宗伯右社稷注谓在库门内雉门外之右故贾谓在中门之外其实当在路门外应门内郑贾说非也详小宗伯匠人疏王社所在经无见文祭法孔疏云或云与大社同处王社在大社之西崔氏云王社在藉田王自所祭以供粢盛今从其说故诗颂云春藉田而祈社稷是也其诸侯国社亦在公宫之右侯社在藉田案御览礼仪部引五经通义云王社在藉田中为千畞报功也即崔氏所本宋书礼志引王肃说唐书韦叔夏议引皇侃说亦略同孔及通典吉礼并从其义然郑载芟叙笺不云祈王社故贾疏谓王社与大社同处与孔引或说正同金鹗云夫自为立社与为群姓立社异其事宜异其地�并设于一处何也藉田为王之田王�亦王之社则王社宜在藉田之中案金申崔孔义甚塙诸社惟大社在王宫中故周书作雒篇云乃建大社于国中礼运亦云祀社于国所以列地利也彼对祭帝于郊言之明国谓国中也而宋志引王肃论太社云王者布下圻内为百姓立之不自立之于京师其说纰谬不足辩王国四郊惟南郊有王社续汉书祭祀志刘注引马融说谓大社之外又有五社东社八里西社九里南社七里北社六里是谓近郊四方有四社白虎通义社稷篇引尚书逸篇说略同其制尤与礼经不合不可从也详大宗伯疏其置社随民居设之在邑在野本无定法故郊特牲孔疏云周之政法百家以上得立社其秦汉以来虽非大夫民二十五家以上则得立社又郑志云月令命民社谓秦社也案说文示部云社地主也周礼二十五家为社各树其土所宜之木风俗通义祀典篇引周礼说同据郑则百家以上乃得有置社若闾里二十五家则不得立社与许应说不同详州长疏[1]〉
〈注云千里曰畿者说文田部云畿天子千里地以远近言之则言畿案大司马云方千里曰国畿又职方氏云方千里曰王畿所谓天子千里地也其九畿侯畿以外面各五百里两面合之亦千里故小司徒凡建邦国�其畿疆之封注通九畿言之云疆犹界也者夏官叙官掌疆注义同尔雅释诂云疆界垂也说文�部云畺界也重文疆畺或从彊土田部云界境也穀梁昭云年传云疆之为言犹竟也案畺界正字当作畺此经并从或体作疆惟载师肆师二职作畺郑云犹界与穀梁云犹竟同凡言犹者并引申叚借之义依许说则界即疆之本义二说盖小异夏官注不云犹则与许同又案封人云掌设王之社�为畿封而树之凡封国封其四疆彼经王国曰畿侯国曰疆此经制其畿疆总冡邦国都鄙为文亦以畿大界小与封人义略同也引春秋传曰吾子疆理天下者证疆界之义左成二年传齐国佐曰先王疆理天下又曰今吾子疆理诸侯此注与彼不同者郑盖偶误记也云沟穿地为阻固也者广雅释水云沟坑也谓穿地为坑堑掌固云凡国都之竟有沟树之固郊亦如之又司险云设国之五沟五涂而树之林以为阻固彼五沟即遂人之遂沟洫浍川则沟封之沟亦略依沟洫之制为之礼运云城郭沟池以为固是沟所以为阻固也云封起土界也者叙官封人注云聚土曰封小尔雅广诂云封界也贾疏云穿沟出土于岸即皆为封封即起土界也云社稷后土及田正之神者贾疏云郑义依孝经纬社者五土之揔神以句龙主时为后土官有功于土死配社而食稷是原隰之神宜五谷五谷不可遍举稷者五谷之长立稷以表神名故号稷弃为尧时稷官立稼穑之事有功于民死乃配稷而食名为田正也案贾说非也郑意社祭土神稷祭田神土神亦名后土田神亦名田正故以社稷为后土田正之神若句龙为后土稷为田正并谓生为土官田官殁而配食焉此注后土及田正自谓土田之神不关配食之句龙�故大宗伯注云社稷上谷之神有德者配食焉是也详彼疏云壝坛与堳埒也者封人注义同贾疏云经直云壝壝即堳埒不云坛以壝在坛之四面为之明中有坛可知故郑兼云坛也案礼记郊特牲云君南乡于北墉下郑注云北墉社内北墙彼社虽无室坛外四面有壁壁外乃有壝耳若然封人云设王之社壝者彼官卑主设之此大司徒尊官直主其制度而己焦循云祭法注云封土曰坛说文云埒卑垣也盖壝为拥土之名故坛埒均谓之壝案焦说是也说文土部云坛祭场也坛即土堂周书作雒篇说大社云其壝东青土南赤土西白土北骊土中央舋以黄土将建诸侯凿取其方一面之土�以黄土苴以白茅以为土封白虎通义社稷篇云其坛大如何春秋文义曰天子之社稷广五丈诸侯半之其色如何春秋传曰天子有大社焉东方青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故将封东方诸侯取青土苴以白茅各取其面以为封社明土谨敬洁清也案周书之壝即白虎通之坛也二书所说大社坛土备五色及班说天子诸侯坛广之度独断及书禹贡孔疏引韩诗外传说并同堳埒者其坛外周匝之卑垣即左哀七年传所谓社宫也盖壝者委土之名凡委土而平筑之谓之𫮃于𫮃之上积土而高若堂谓之坛外为庳垣谓之堳埒通言之𫮃坛皆得称壝故鬯人社壝用大罍注云壝谓委土为𫮃坛是也焦循云郊特牲云北墉北堂书钞引太公金匮云植槐于王路之右起两社筑垣坛垣与墉同类是坛外有垣周之也黄以周云社稷皆有坛而外环以垣其垣束木为之而涂以土穀梁传云亡国之社为庙屏屏内束交木而外涂之以土亡国社可为庙屏者以社制本束木而涂上也晏子问上曰夫社束木而涂之�因往托焉熏之则恐烧其木灌之则恐败其涂是其证也案焦黄说社垣之制近是但此垣即郊特牲之墉与封土之�埒不同凡社宫外内盖有高卑两重垣外卑垣为堳埒内高垣为墉堳埒以为宫之界域墉以藏社之石主犹宗庙主�藏西壁中心又案独断云社稷二神同功故同�别坛俱在未位玉海郊祀引五经通义谓稷在大社西并坛郊特牲疏条牒论云稷坛在社坛西俱北向营并坛共门或曰在社坛北依此三说则社稷之壝盖为总坛一总坛之上别为分坛二所谓同堂别坛也唐郊祀录引魏孔晁议云召诰始立社牛一羊一豕一无社及稷也又周礼考工记左祖右社不言稷士师亡国之社稷但一尸同坛并坐通祭稷刘熹难云社大稷小无同坛并坐之义依孔说则社稷同坛社坛之外不立稷坛召诰伪孔传谓社稷共牢盖与孔晁说同今案社稷土谷别神所配人神亦异必无同牢之理召诰所记告立社稷之礼详大略细故不见稷牲匠人右社犹小宗伯云右社稷亦文有详略士师中大夫四人足备二尺皆不足为同坐通祭之证论语费有社稷是大夫采邑之社有稷也庄子庚桑楚篇说庚桑楚北居畏垒之山畏垒之民欲社而稷之是民闲私社亦有稷也通典吉礼载汉魏官社无稷尤与古�不合不为典要诗核经典社稷同堂别坛蔡氏及五经通义条牒论之说殆不可易惟条牒论谓稷坛在社坛西或云在社坛北以位次之皆居社上则似未安焦循驳之云小宗伯疏云地道尊右故社稷在右是尚尊尊之义社为五土之总神其尊于稷无疑今稷坛转居社坛之右是尊卑之位紊矣其说甚是金鹗亦谓社宜在稷�殆近之矣云田主田神后土田正之所依也者贾疏云此田主当在藉田之中依树木而为之��名以�野之�官�云田主田神者谓郊特牲云�穑与神农一也若然郑意以田主为神农�无后土及田正之神直以神农为主祭尊可以及卑故使后土田正二神凭依之同坛共位�田正则郊特牲所云��一也惠士奇云墨子明鬼篇云圣王建国营都必择国之正坛置以为宗庙必择木之修茂者立以为菆位菆位者社稷也战国策恒思有神丛盖木之茂者神所凭故古之社稷恒依树木又云立主以依神故树田神之主而后土田正凭焉非后土田正之外别�田神也贾未达其义乃云田主以神农为主后土田正凭依之同坛共位其说支离疑误后学吕飞鹏云论语哀公问社于宰我释文曰问社�本作主云田主谓社则此经田主亦当为社稷之�故郑释之云后土田正之所依盖田神即后土田正之神案惠吕说是也上注释社稷为后土�正之神则此云后土田正者即指社稷之神明树在社稷壝内以其为神所冯依故谓之主亦即墨子所谓菆位也郑言田神者欲见土谷之神通为田神其所依之树即谓之田主耳凡宫中人社及藉田王社以至国社侯社置社等并有树贾氏不从藉田王社之说而释此田主又谓在�田中则似树田主与社稷绝不相涉者违失经�甚矣其社稷有树之义白虎通义社稷篇云�稷所以有树何尊而识之使民望见即敬之又所以表功也故周官曰司徒班社而树之各�土地所生独断云凡树社者欲令万民加肃敬也各以其野之所宜之木以名其社及其野并�此经为说魏书刘芳传亦引此经及封人文证社必有树又引五经通义云天子大社王社诸侯国社侯社制度奈何曰社皆有垣无屋树其中以木有木者土主生万物万物莫善于木故树木也刘氏又云白虎通云社稷所以有树何然则稷亦有树明矣又见诸家礼图社稷图皆画为树惟诫社诫稷无树案刘说凡社无�树最为明析郑意亦当如此但天子大社诸侯国社并在�中不可云田主故此经田主郊特牲疏谓指置社祭法疏亦云大夫所立社稷则田主是也故郑驳异义引大司徒职树之田主各以其所宜遂以名其社与其野依孔说是郑意谓凡社通有�而惟置社之树为田主也说文以此经各树其上所宜之木属二十五家之社二十五家有社虽�所不取而以田祖为置社则义不异曾钊云王社侯社在藉田此云以其野之所宜木则王社侯社及置社也案曾说是也王社侯社既在藉田中则其树亦得为田主不徒置社以下矣云诗人谓之田祖者据诗小雅甫田文风俗通义祀典篇云周礼说二十五家置一社但为田祖报求诗曰以御田祖以祈甘雨案应说本许氏而以诗田祖释田主则与郑同贾疏云诗云以御田祖毛元田祖先穑籥章亦云凡国祈年于田祖郑云田祖始耕田者谓神农也引之者证田主是神农也诗孔疏亦引此注而释之云以句龙为后土后稷为田正而言诗人谓之田祖则田祖之文虽主于神农而祭尊可以兼卑其祭田祖之时后土田正皆在焉故郑揔言诗人谓之田祖也言此田祖其文得兼有后�后稷而司徒�田主则其文不得兼神农何则彼云设其社稷之壝而树之田主则田主唯社稷不得有神农故郑唯云后土田正其言不及神农是其意也案贾孔二说不同似皆未达郑恉此经田主本专为社稷之神所冯依而郑吊诗田祖以证之者盖谓田�非一兼有地示人鬼土谷�神地示也田祖及配食社稷之句龙后稷人么也仲春祈年于社亦兼祭田祖凡众田神皆以田主为冯依故郑亦兼以田祖释田主也至郑以田祖为神农则不甚塙详籥章疏云所宜木谓若松柏栗也者论语八佾篇哀公问社于宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗释文引郑本论语社作主注云主田主谓社也何氏集解引孔安国云凡建邦立社各以其土所宜之木御览礼仪部引五经异义云夏人都河东宜松也殷人都亳宜柏也周人都沣镐宜栗也是论语所云虽三代异制亦因其土所宜之木故据以为说依许此说则周西都大社王社宜树栗也然古书说社树者文多乖异白虎通义社稷篇引尚书逸篇云大社惟松东社惟柏南社惟梓西社惟栗北社惟槐魏书刘芳传引五经通义续汉书祭祀志注引马融说并同依其说则大社树松书钞引太公金匮又谓大社树槐并与周人以栗之文不合而逸书五社之文尤为不经不足据也又案郑论语注释主为田主即本此经皆谓植木依神之主其祭社陈设之主则自以石为之小宗伯注可证而淮南子齐俗训云有虞氏社用土夏后社用松殷人社用石周人社用栗此则以松栗并为刻主之木与论语不同非郑义也云若以松为社者则名松社之野者谓地宜松者以松为社即名松社若宜它木亦同庄子人闲世篇说�有栎社即以木名社�事云以别方面者贾疏云但四方宜木面各不同或一方宜松则以松为社以别馀之方面耳〉
“以土会”至“穑树蓺”
编辑以土会之法辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皂物，其民毛而方。二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晳而瘠。五曰原隰，其动物宜裸物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。 〈会，计也。以土计贡税之法，因别此五者也。毛物，貂狐貒貉之属，缛毛者也。鳞物，鱼龙之属。津，润也。羽物，翟雉之属。核物，李梅之属。专，圜也。介物，龟鳖之属，水居陆生者。荚物，荠荚王棘之属。晳，白也。瘠，臞也。裸物，虎豹貔𧴐之属，浅毛者。丛物，萑苇之属。丰犹厚也。庳犹短也。杜子春读生为性。郑司农云：“植物，根生之属。皂物，柞栗之属，今世间谓柞实为皂斗。膏物谓杨柳之属，理致且白如膏。”玄谓膏当为櫜字之误也。莲芡之实有櫜韬。〉
●疏〈以土会之法辨五地之物生者以下土会至本俗六皆教官之官法也物生即动植人民之属五地各有所宜云一曰山林者贾疏云案大司乐一变而致川泽之示先言川泽后云山林者彼取神之易致为先故先言川泽此取尊卑高下相对故先言山林也又彼云五变而致土示注云土祇原隰及平地此中不见平地者亦原隰中可以兼之也云其植物宜皂物者皂释文作早云本或作皂宋岳珂本亦作早唐石经作皂阮元云皂者草之俗字说文草者草斗栎实也自人用草为艸木字乃别制皂为草斗字岳本作早与释文合周礼用假借字也案阮说是也但夏官叙官及校人经并有皂字今姑从石经云其动物宜鳞物者释文云鳞刘本作�音鳞案字书无�字盖即鳞之讹体卢文弨校改为𩻜案集韵十七真云鳞通作𩻜卢盖据彼校然说文鱼部云𩻜鱼也与鳞音同义别云其民黑而津者释文云津一本作�丁晏云广韵十七真浕气之液也本一作尽诒让案津𣸁之省说文水部云𣸁水渡也非此义津润字当作𧗃经典育借津为之浕即�之讹详后云其民专而长者专抟之借字考工记矢人梓人庐人抟圜字并作抟大戴礼记易本命篇卢注引此经亦作抟亦详后云五曰原隰者原亦当作邍详前疏云其植物宜丛物者丛唐石经作藂藂亦即丛之讹今从宋本[1]〉
〈注云会计也者乡大夫泉府注并同天官叙官注云会大计也云以土计贡税之法因别此五者也者天官叙官注云辨别也以贡税之法须会计而定故因辨别五土所生人物之异也云毛物貂狐貒貉之属缛毛者也者释文云貉依字作�贾疏云缛毛谓毛之细缛者也诒让案说文豸部云貂鼠属大而黄黑出胡丁零国貒兽也貈以孤善睡兽也论语曰狐貈之厚以居又犬部云狐祺兽也四兽毛尤细缛故举以概诸兽贾疏据尔雅释兽云狸狐貒貈丑谓郑依彼经而所读文异非也又释文缛一音如勇反则疑读如书尧典鸟兽氄毛之氄集韵二肿云𣯍或作氄缛是也卢文弨谓当本亦作�亦通云鳞物鱼龙之属者说文鱼部云鳞鱼甲也大戴礼记易本命云有鳞之虫三百六十而蛟龙为之长梓人注云麟龙蛇之属彼主笋虡饰言之故不云鱼也云津润也者说文血部云�气液也津即�之叚字一切经音义引三苍云津液汁也物有津液则润泽故人之润泽者亦谓之津云羽物翟雉之属者梓人注云羽鸟属翟雉详内司服及染人疏云核物李梅之属者丁晏云经文作核注作核说文襾部核实也木部核蛮夷以木皮为�状如�尊之形也是果实之字当用核郑君作核从今文假借字也曲礼玉藻皆作核故郑改从今字毛诗肴核维旅班固典引蔡邕注引诗肴核维旅是毛诗古文亦作核案丁说是也核本训实引申为果核之名注又从今字作核尔雅释木云桃李丑核郭注云子中有核人玉藻云食枣桃李弗致于核梅亦果之有人者故云李梅之属云专圜也者对山林之民形方也春秋繁露三代改制质文篇云汤体长专丁晏云专即团之省文说文囗部团圜也从囗专声汉书五行志�再重赤而专孟康曰专员也字又作抟梓人抟身而鸿注抟圜也楚辞九辨王逸章句楚人名员曰抟也云介物龟鳖之属水居陆生者者吕氏春秋季冬纪其虫介高注云介甲也大戴礼记易本命云有甲之虫三百六十而神龟为之长龟鳖水居陆生启宜生坟衍别于鳞物水居水生则宜生川泽也贾疏云此陆生谓陆地生子及生讫即入水而居故云水居陆生也五行传云貎之不恭则有龟�注云龟虫之生于水者亦谓生居在水中非谓初生在水彼生与此郑云陆生之生义异也云荚物荠荚王棘之属者说文艸部云荚艸实广雅释艸云豆角谓之荚贾疏云荠荚即今人谓之皂荚盖误云皂当言荠也王棘即士丧礼云王棘若檡棘者是也棘虽无荚盖树之枝叶与荠荚相类故并言之也案贾谓皂荚一名荠荚未见所出又谓王棘无荚而郑以释荚物于义殆不可通郑珍云康成以王棘当荚物则有荚可知目验今棘刺之类唯俗名阎王刺者有荚叶如槐叶二三月间开黄花结实如皂角略薄多至十�荚一蔟干刺直如�叶刺皆反句康成所谓王棘即此无疑俗谓王棘矺鼠正�其刺之恶此棘又名牛棘又名终见尔雅又名马棘见郭注案子尹谓阎王刺有荚即王棘说较贾为近但荚物甚多王棘是否有荚究无塙证今以注义考之窃疑经注荚字并当为茦说文艸部云茦莿也尔雅释艸云�刺郭注云艸刺针也方言云凡草木刺人北燕朝鲜之闲谓之茦自关而西谓之刺江湘之闲谓之棘茦物谓草木之有芒刺者也说文艸部又云荠疾黎也引诗曰墙有荠今毛诗鄘风荠作茨又小雅楚茨篇云楚楚者茨言抽其棘郑玉藻注亦引作楚荠然则此注云荠茦即谓茨之棘也尔雅释艸云茨�黎郭注云布地蔓生细叶子有三角刺说文朿部云棘小枣丛生者士丧礼郑注云世俗谓王棘��是荠与马棘并刺多而长故郑据为说茦与荚形近传写讹误遂不可通陆贾所�皆误本也云晢白也者说文白部云晳人色白也云瘠臞也者说文肉部云膌𤸃也重文�古文�从�朿又臞少肉也案瘠即膌之俗贾疏云案尔雅释言云臞脙瘠也注云齐人谓瘠瘦为脙则臞为瘦小之貌故郑云瘠也释文云臞其俱反又作𦡱音稍与考工记燿后音同案臞𦡱形近互讹详梓人疏云裸物虎豹貔𧴐之属浅毛者者梓人注义同说文衣部云𧝹袒也重文裸𧝹或从果裸即𧝹之别体月令及管子版法篇字又作倮尹注亦同郑义贾疏云考工记梓人职说大兽而云厚�弇口出目短耳大�燿后若是者谓之𧝹属又尔雅有虎有豹故知裸物有虎豹也但尔雅及诸经不见有𧴐曲礼云载貔貅此郑云貔𧴐𧴐即貅也云浅毛者若以浅毛言之则入裸虫中故月令中央土其虫裸郑云虎豹之属恒浅毛若据有毛言之即为毛虫故白虎入西方毛虫之长也洪颐煊云史记周本纪如豺如离集解徐广曰此训与螭同说文作离注云欧阳乔说离猛兽也文选西都赋李善注引欧阳尚书说螭猛兽也即�字疏以貅当之非是案洪说是也离俗作�𧴐即�之讹体释文音敕宜反不误梓人注作貔�字同貔者说文豸部云貔豹属出貉国浅毛者谓毛疏少者对前毛物为缛毛者也诗大雅韩奕鞹鞃浅幭毛传云浅�皮浅毛也又云猫似虎浅毛者也说文虎部云虦虎窃毛谓之虦苗窃浅也尔雅释兽及郭注义同此裸物郑依梓人义即毛物之别古书多说裸虫释者舛牾甚众吕氏春秋观表篇高注云�虫麒麟麇鹿牛羊之属也蹄角裸见皆为裸虫淮南子时则训云孟夏其虫蠃高注云蠃虫麟为之长蠃亦即𧝹之借字此亦以裸为兽类而以蹄角倮见为释则与郑义小别大载礼记易本命篇云倮之虫三百六十而圣人为之长曾子天圆篇云唯人为倮匈而后生也太玄经玄数篇范望注云裸为无鳞甲毛羽人为之长也素问五常政大论云倮虫静王注云倮虫谓人及虾蟆之类也汉书五行志引刘歆洪范五行传云时则有裸虫之孽谓螟螣之属也续汉书五行志刘注引郑注义同此说尤为诡异今参互校核大戴倮匈专属人而言此经民物文�与彼本不相蒙此外诸家异说无可质证惟范望王冰以无�甲毛羽为裸足备一义要郑据考工以记释经自足冯也云丰犹厚也者说文丰部云丰豆之丰满也丰满则厚故引申为凡厚之称楚辞大招云丰肉微骨王注云丰厚也方言云自关而西秦晋之闲凡大貌谓之朦或谓之厖丰其通语也云庳犹短也者明与弓人丰肉而短义同也说文广部云庳中伏舍一曰屋卑卑者必短故引申为凡短之称司弓矢庳矢先郑注读为人罢短之罢与此义亦同云丛物萑苇之属者说文丵部云丛聚也又艸部云萑薍也苇大葭也文子上德篇云萑苇有丛淮南子俶真训高注云聚木曰丛案萑苇聚生枝叶繁密故谓之丛物云杜子春读生为性者丁晏云性从心生声大戴礼礼三本天地者性之本也史记礼书性作生郑司农云植物根生之属者广雅释地云植种也文选西京赋薛综注云植物草木云皂物柞栗之属今世闲谓柞实为皂斗者皂亦早之讹吕飞鹏云大坕绵柞棫拔矣笺云柞栎也唐风集于苞栩陆玑疏云今柞栎也徐州人谓栎为杼或谓之为栩其子为皂斗其壳为汁可以染皂小尔雅云柞之实谓之橡�文栩柔也其实皂一曰样又云样栩实又云草草斗栎实一曰橡斗案说文无皂字草即皂字橡本作象皂斗一名象斗掌染草注云蓝蒨象斗之属是也胡承珙谓橡似栗而圆近蒂处有梂汇自里谓之象斗可用以染其实如小栗而微长者为杼与橡相似而微异要之皆柞实也据此则柞似栗故先郑以皂物为柞栗之属案吕说是也尔雅释木云栎其实梂郭注云有梂汇自裹早即所谓梂也栎一名柞柞实与栗皆有梂汇自裹故郑以二者并为皂物至后世以皂斗可以染黑因谓黑为皂此皂乃后起之名非其本义贾疏乃援柞实之皮得染皂以释皂物非也云膏物谓杨柳之属理致�白如膏者乐记注云致密致也案致即今之致字谓木理细致而滑白如脂膏�山海经海内经都广之野爰有膏菽膏稻膏黍膏稷郭注云言好米皆滑如膏淮南子俶真训膏夏紫芝高注云膏夏大木也其理密白如膏与先郑此注略同然义殊迂曲故后郑不从云玄谓膏当为櫜字之误也者段玉裁云此郑君谓为声之误也膏高声在古音萧宵肴豪部�咎声在古音尤幽部一字双声云莲芡之实有櫜韬者毛诗小雅彤弓传云櫜韬也说文㯻部云櫜车上大橐艸部云莲芙蕖之实也芡鸡头也尔雅释艸郭注云莲谓房也房与�韬并取包裹之义〉
因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不茍。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不愉。七曰以刑教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制�，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。 〈阳礼谓乡射饮酒之礼也。阴礼谓男女之礼。昏姻以时，则男不旷女不怨。仪谓君南面臣北面、父坐子伏之属。俗谓土地所生习也。愉谓朝不谋夕。恤谓灾危相忧。民有凶患，忧之则民不解怠。度谓宫室车服之制。世事谓士农工商之事。少而习焉，其心安焉，因教以能，不易其业。慎德谓矜其善德，劝为善也。庸，功也。�以显贤，禄以赏功。故书仪或为义，杜子春读为仪，谓九仪。〉
●疏〈因此五物者民之常而施十有二教焉者五物冡上五地物生为文五物随地不同而民相与习贯安其常居乃可因藉而施以教法也此十二教为教官官法之总要兼有礼乐仪等及制爵制禄则事通于贵贱不专施于庶民也王制云司徒明七教以兴民德七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客彼七教系人言之与十二教亦互通也云一曰以祀礼教敬则民不苟者此于大宗伯五礼属吉礼自此至五曰仪并与大宗伯为官联也下文云以五礼防万民之伪而教之中又乡三物六艺以礼为首王制亦云司徒修六礼以节民性明此官敷教礼为尤重也贾疏云凡祭祀者所以追养继孝事死如事生但人于死者不见其形多有致慢故礼云祭极敬也是以一曰以祀礼教敬死者尚敬则生事其亲不苟且也云二曰以阳礼教让则民不争者此于五礼属嘉礼下文乡三物教万民而宾兴之亦用此礼孝经云先之以敬让而民不争贾疏云谓乡饮酒之礼即党正饮酒之类是也党正饮酒之时五十者堂下六十者堂上皆以齿让为礼则无争云三曰以阴礼教亲则民不怨者阴礼郑贾并谓昏姻之礼此于五礼亦属嘉礼大宗伯云以昏冠之礼亲成男女注云亲其恩是也民乐其昏则无失时之怨云四曰以乐礼教和则民不乖者王念孙云乐下不当有礼字盖涉上祀礼阴礼阳礼而衍疏云乐亦云礼若谓飨燕作乐之时舞人周旋皆合礼节故乐亦云礼也案经言教和则民不乖如贾疏则与教和之义无涉矣且乐礼二字义不相属若经文果有礼字则郑必当有注今郑注释阳礼阴礼而不释乐礼则乐下本无礼字可知以祀礼教敬以乐教和其义皆人所共知不烦训释故郑皆无注也下文云以六乐防万民之情而教之和即此所云以乐教和也不当有礼字明矣自贾本衍礼字而开成石经以下皆沿其误郑风缁衣正义引此作以乐教和则民不乖而释之云乐谓五声八音之乐教之和睦则民不乖�据此则孔所见本无礼字足正贾本之误钞本北堂书钞帝王部十设官部四白帖六十一引此皆无礼字案王说是也上自一至三并为礼教此则专为乐教不当兼言礼也吕氏春秋仲春纪高注引此经亦无礼字是汉时经本无此字之碻证六乐为乡三物六艺之一故此官通掌其教亦与大司乐为官联也乖�之隶变说文𠁥部云𦮃戾也云五曰以仪辨等则民不越者仪谓大宗伯九仪以辨上下尊卑之等师氏六仪亦通晐焉以此为教则民不敢逾越其等列大戴礼记少闲篇云同名同食曰同等唯不同等民以知极又朝事篇云古者圣王明义以别贵贱以序尊卑以体上下然后民知尊君亲上而忠顺之行备矣案义与仪通朝事所云即此经之义云六曰以俗教安则民不愉者即下文以本俗六安万民之事王制云司徒一道德以同俗亦是也贾疏云俗谓人之生处习学不同若变其旧俗则民不安而为苟且若依其旧俗化之则民安其业不为苟且故云以俗教安则民不愉愉苟且也云七曰以刑教中则民不虣者刑即下文乡八刑及大司寇司刑五刑之法此官与彼为官联也虣即暴字详叙官疏贾疏云�者禁民虣乱今民刑得所民得中正不为虣乱云八曰以誓教恤则民不怠者士师五戒一曰誓用之于军旅此官与彼为官联也但此誓通民闲大小诸事而言皆以刑罚豫警敕之使民知戒慎则勤于从事郑训恤为忧贾疏谓民有厄丧教之使相忧恤则民不懈怠非也云九曰以度教节则民知足者度谓�度也贾疏云度谓衣服宫室之等尊卑不同以此法度教之使知节数民知礼节自知以少为足云十曰以世事教能则民不失职者职谓四民之常职下文十二职事通晐之但彼世事为巫医卜筮之属与此异详彼疏贾疏云父祖所为之业子孙述而行之不失本职云十有一曰以贤制爵则民慎德者与司士为官联也王制云司徒上贤以崇德贾疏云人有贤行制与之爵民皆谨慎矜矜于善德以求荣宠云十有二曰以庸制禄则民兴功者与司士司勋为官联也贾疏云庸功也人有功则制禄与之民皆兴其功业[1]〉
〈注云阳礼谓乡射饮酒之礼也者白虎通义乡射篇云一人争胜乐以德养也胜负俱降以宗礼让故可以选士论语八佾皇疏引栾肇云君子于射讲�明训考德观贤繁揖让以成礼崇五善以兴教故曰君子无所争必也射乎周官所谓阳礼�让则民不争者也乡饮酒义云主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也君子尊让则不争又云先礼而后射则民作敬让而不争矣大戴礼记盛德篇云凡斗辨生于相侵陵也相侵陵生于长幼无序而教以敬让也故有斗辨之狱则饰乡饮酒之礼也经解云乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣俞樾云阳礼与阴礼对文阴礼为妇人之礼则阳礼为男子之礼明矣古人行礼凡祭祀�客丧纪之礼妇人皆得与焉惟乡射饮酒纯乎男子之事而妇人不与故曰阳礼案俞说是也乡射乡饮酒礼详乡大夫疏云阴礼谓男女之礼者媒氏注云纳币用缁妇人阴也郊特牲云昏礼不用乐幽阴之义也说文女部云礼娶妇以昏时妇人阴也故男女昏姻之礼谓之阴礼内宰云以阴礼教六宫九嫔先郑注云阴礼妇人之礼又云凡建国佐后立市祭之以阴礼注云阴礼妇人之祭礼彼阴礼虽非昏姻之礼然亦以妇人�阴与此事异而义略同云昏姻以时则男不旷女不怨者时谓媒氏男三十而娶女二十而嫁之时孟子梁惠王篇云内无怨女外无旷夫此不怨通男女言之言无失时之怨也云仪谓君南面臣北面而父坐子伏之属者贾疏云案干凿度云不易也者其位天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也郑依此言其不易也云俗谓土地所生习也者说文人部云俗习也释名释言语云俗欲也俗人所�也王制云凡居民材必因天地寒煖燥湿广谷大川异制民生其闲者异俗又云修其教不易其俗此与大宰土均礼俗义同皆谓民生长其土地所习之事顺其俗以教之则安也云愉谓朝不谋夕者朝不谋夕左昭元年传文丁晏云说文心部愉薄也公羊桓七年何注则民不愉释文本又作偷诗他人是愉郑笺愉读曰偷偷取也诒让案偷即愉之俗体说文所无表记安肆日偷注云偷苟且也苟且即愉薄引申之义论语泰伯篇云故旧不遗则民不偷国语齐语云政不旅旧则民不偷字并作偷说文女部别有媮字训巧黠也与愉薄之义亦相近云恤谓灾危相忧者群书治要注危作厄案贾疏释经亦有厄丧之文疑作厄者近是郑以此恤与后文六行之恤义同尔雅释诂云恤忧也一切经音义吊孙炎云恤救之忧也谓若后文五族�党使之相救五党为州使之相赒之类云民有凶患忧之则民不解怠者说文心部云怠慢也懈怠也解懈之借字凶患即灾危民相忧则缓急有所恃赖故不懈怠也俞樾云教之相恤不必以誓注不�誓字之义盖亦有所疑而阙之也今案恤者慎也诗维天之命篇假以溢我毛传曰溢慎也襄二十七年左传引作何以恤我是恤亦有慎义矣书尧典曰钦哉钦哉惟刑之��多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀其义并为慎此经以誓教恤即以誓教慎也士师之职曰以五�先后刑罚毋使罪丽于民一曰誓用之于军旅其实誓之用亦不专在军旅条狼氏注曰誓者谓出军及将祭祀时也疏又引月令田猎司徒北面以誓之是祭祀田猎无不用誓誓之用广矣国有大事先誓戒之使�敬慎以�上命故曰以誓教恤则民不怠若谓灾危相忧�与�怠之义不相属矣案俞说是也云度谓宫室车服之制者说文又部云度法制也贾疏云谓若典命云上公九命国家宫室车旗衣服礼仪及侯伯子男已下各依命数是其制度也云世事谓士农工商之事少而习焉其心安焉因教以能不易其业者贾疏云案齐语云桓公曰成民之事若何管子曰四民者勿使杂处杂处则乱昔圣王处士就闲燕处工就官府处商就市井处农就田野又云士之子恒为士工之子恒为工商之子恒为商农之子恒为农少而习焉其心安焉�世事也诒让案事谓道艺曲艺之等四民皆有之乡大夫注云能者有道艺者故云以世事�能�十二职事亦有世事则惟据学士言之与此兼四民者异详彼疏云慎德谓矜其善德劝为善也者大戴礼记小辨篇云大夫学德别义矜行以事君卢注云矜犹慎也广雅释诂云矜大也郑意慎德谓矜大其善德以相��贾疏谓民能矜矜然求�善德又相劝为善也似非郑恉��德行乡大夫注云贤者有德行者故云�贤�爵则民慎德云庸功也者春官叙官及视了注道��雅释诂云�劳也说文力部云功以劳定国也司勋云囼功曰功民功曰庸庸功对文则异散文则通贾疏云此经云以庸制禄司士云以功诏禄庸即功其理同也云爵以显贤禄以赏功者司士云以德诏爵以功诏禄彼云德即谓贤者也人有德则赐爵以章显之有功则颁禄以赏赐之路史有虞纪引尚书大传云以贤制爵以庸�禄故人慎德兴功轻利而兴义盖即本此经云故书仪或为义杜子春读为仪者义仪古今字小宗伯注引故书及杜读同黄以周云小宗伯肄仪肆师礼仪注并云故书仪�义杜注小宗伯亦读义为仪司农注肆师云义读为仪古例也诒让案此仪或为义者故书自有作仪作义两本全经�仪字甚多故书不皆作义也凡威�字古正作义汉以后叚仪度之仪�之杜郑皆以今叚字读古正字取通俗也互详肆师疏云谓九仪者贾疏云�从古书读从大宗伯九仪一命至九命作伯也〉
以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。
〈十二土分野十二邦，上系十二次，各有所宜也。相，占视也。阜，犹盛也。蕃，蕃息也。育，生也。任谓就地所生，因民所能。〉
●疏〈以土宜之法辨十有二土之名物者即辨各土人�鸟兽草木所宜之法也此径上宜分辨地�高下营建都邑之事�之草人云掌土化之法以物地相其宜而为之种土方氏云以辨上宜土化之法而授任地者注云土宜谓九谷稙�所宜也彼二职土宜与土化并举故郑专以谷土所宜为释与此经义小异云以��事者犹小司徒云以任地事彼注云地事谓农牧衡虞是也贾疏谓任人性居之失之[1]〉
〈注云十二土分野十二邦上系十二次各有所宜也者谓此十二土即依保章氏之星土所属分为十二也十二邦上系十二次若吴越属星纪�属玄枵之属并详保章氏注李湻风乙巳占分野篇引天秋内事云天有十二次日月之所躔也地有十二分王侯之所国也贾疏云周语伶州鸠云昔武王伐商岁在鹑火又云岁之所在则我有周之分野故知分野十二邦上系十二次各有所宜也若然唐虞及夏万国殷周千七百七十三国皆依附十二邦以系十二次若吴越同次之类也凡系星之法皆因王者所命属焉故昭元年左传云晋侯有疾郑公孙侨如晋聘且问疾叔向问焉曰寡君之疾病卜人曰实沈台骀为崇史莫之知敢问此何神也子产曰昔高辛氏有二子伯曰阏伯季曰实沈居于旷林不相能也日寻干戈以相征讨后帝不臧迁阏伯于商丘主辰商人是因故辰为商星迁实沈于大夏主参唐人是因以服事夏商又云及成王灭唐而封大叔焉故参为晋星又襄九年晋士弱云陶唐氏之火正阏伯居商丘祀大火相土因之故商主大火是皆先王命祀之法也案元命包云国君王者封上应列星之位注云若角亢为郑房心为宋比其馀小国不中星者以为附庸若然附庸不系星其馀皆系星也玉海天文引三礼义宗云星分所主各有由序晋属实沈者高辛之子主祀参星宋属大火者阏伯之�主祀大辰齐祀玄枵者�公���馀国非所悉九州之中国数非一是以吴越同次燕陈其分案古者侯国祀其分星�氏以分野本于命祀之星�可互通贾氏此疏亦从其说保章氏疏又谓皆其国受封之日岁星所在之辰与此疏义违夫一次之中其国非一岂得封日皆同况万国并建兴废不常则�姓吏封分星宜随岁而改何以十二次之星野古今不易其不可通明矣云相占视也者尔雅释诂云相视也方言云占视视也自江而北凡相候谓之占相民宅亦谓候视之故云占视也尚书召诰说��之事云惟太保先周公相宅史记周本纪集解引郑书注亦云相视也此相民宅与彼义同云阜犹盛也若太宰注义同云蕃蕃息也者掌畜注义同说文艸部云若艸茂也引申之凡鸟哭孳乳蕃息亦谓之蕃国语鲁语云蕃庶物也韦注云蕃息也云育生也者旧本育作毓非今据宋岳珂余仁仲本正说文𠫓部育重文毓云育或从每汉时盖习用育此经作毓注作育亦经用古字注用今字之例也广雅释诂云育生也国语鲁语韦注云毓即育字生也云任谓就地所生因民所能者大宰注云任犹倳也案任倳并有立义谓就地之力势所生民之材力所能倳立之以成其功事也〉
辨十有二壤之物而知其种，以教稼穑树蓺。
〈壤亦土也，变言耳。以万物自生焉则言土，土犹吐也。以人所耕而树蓺焉则言壤，壤，和缓之貌。《诗》云：“树之榛栗。”又曰：“我蓺黍稷。”蓺犹莳也。〉
●疏〈辨十有二壤之物而知其种者此即�土宜而任土事也[1]〉
〈注云壤亦土也变言耳者说文土部云壤柔土也是壤与土义同贾疏云此十二壤即上十二土上经论居人物之事此经辨其种殖所宜故变其文云以万物自生焉则言土土犹吐也者明土为地之大名土吐声类同书禹贡九州有厥土厥田之异孔疏引郑书注云地当阴阳之中能吐生万物者曰土据人功作力竞得而田之则谓之田与此注义同此经之壤即可田之土也丁晏云说文土部土地之吐生万物者也白虎通义五行篇土主吐含万物土之为言吐也释名释地土吐也吐生万物也太平御览地部引春秋元命包土之为言吐也言子成父道吐也云以人所耕而树蓺焉则言壤壤和缓之貌者和缓即柔土之义释名释地云壤䑋也肥䑋意也书禹贡冀州厥土惟白壤释文引马融云壤天性和美也九章算术商功篇云穿地四为壤五为坚三刘徽注云壤谓息土坚谓筑土盖地率为坚土既经人所耕种则解散和缓故谓之壤管子臣乘马篇云一农之量壤百畞也壤即熟田也引诗云树之榛栗者鄘风定之方中篇文引以证经树为种果木也云又曰我蓺黍稷者小雅楚茨篇文引以证经蓺为种谷也然此经树蓺实当为一事郑分为二非也后文十二职事一曰稼穑即大宰九职之三农生九谷二曰树蓺即九�之园圃毓草木彼先郑注分别甚明后郑亦无异说此文与彼同不宜两训然则稼穑为种谷树蓺为种果木明矣后郑忘检彼文乃以稼穑为耕而分树属圃蓺属农故上云耕而树蓺又引诗以证蓺谷不知种谷虽得称蓺而此经树蓺则不涉种谷之事本职自有塙证也云蓺犹莳也者国语周语韦注同亦释蓺为种谷也说文𠃨部云蓺穜也蓺即埶之俗又艸部云莳更别穜也广雅释地云埶莳穜也书尧典播时百谷诗周颂思文孔疏引郑书注云时读曰莳种莳五谷也是蓺莳同训种然此经之蓺则当为种菜茹瓜蓏之事左昭六年传云不樵树不采蓺彼云树即果木也蓺即菜茹也〉
“以土均”至“封树之”
编辑以土均之法辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。 〈均，平也。五物，五地之物也。九等，骍刚、赤缇之属。征，税也。民职，民九职也。地贡，贡地所生，谓九谷。财谓泉谷。赋谓九赋及军赋。〉
●疏〈以土均之法辨五物九等者谓均平土地贡赋之法即均人土均所掌是也云制天下之地征者贾疏云言天下则并畿外邦国所税入天子而言也此地征与下为目也云以作民职者谓依法使民起而任其职事大宰以九职任万民是也凡经云作者并使令兴起之谓详射人疏云以令地贡者地贡即出于九职大府云以九功之法令民职之财用是也云以敛财赋者大司徒以法命乡师闾师县师遂师均人稍人等官征敛九赋及力征也云以均齐天下之政者以上三事即天下税敛之政以法治之使皆均平齐一也[1]〉
〈注云均平也者叙官注云均犹平也此不言犹者以均平义近不烦展转引申故文省也小司徒注亦同云五物五地之物也者即上文辨五地之物生是也云九等骍刚赤缇之属者以草人骍刚赤缇等土有九种与此数合故据以为释书禹贡有九州土田之异又左襄二十五年传以山林薮泽京陵涥�疆潦偃猪原防隰皋衍沃为九等郑不从书及左传者以其不见本经故不据也又小司徒均三等土地注云正以七人六人五人为率者有夫有妇然后为家自二人以至于十为九等七六五者为其中疑旧说有以二人至十人为九等者郑亦不从之也云征税也者载师司门注并同广雅释诂亦云征税也凡经赋税通谓之征大司徒注云地征谓地职地守之税也云民职民九职也者即大宰以九职任万民是也此据任职之人言之谓之民职后分地职据九职所宜之也言之其义同也云地贡贡地所生谓九谷者贾疏云案大宰以九职任万民即云一曰三农生九谷此经云以作民职为九职即云令地贡明贡是九谷可知诒让案九职所贡亦谓之贡闾师八贡及夫布是也后制地贡注云地贡谓九职所税也是地贡通含九贡此经土均之法据谷土言之九职之贡不尽出于地故此注又专举三农贡九谷为释又土均云以均地贡彼注云诸侯之九贡与此注异者彼职下文云以和邦国都鄙之政令刑禁故以邦国九贡为释义各有当也云财谓泉谷者大宰注义同云赋谓九赋及军赋者均人注云财赋九赋也案九赋即大宰以九赋敛财贿是也军赋者小司徒注云赋谓出车徒给繇役也郑意九赋有财贿为财赋之正其赋中又当兼有军赋以军赋虽无财入而亦称赋也均人以力政与财赋并举军赋即力征彼注专举九赋为释与此注义小异〉
以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。
〈土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也，不知广深故曰测。故书求为救，杜子春云：“当为求。”郑司农云：“测土深，谓南北东西之深也。日南谓立表处大南，近日也。日北谓立表处大北，远日也。景夕谓日跌景乃中，立表之处大东，近日也。景朝谓日未中而景中，立表处大西，远日也。”玄谓昼漏半而置土圭，表阴阳，审其南北。景短于土圭谓之日南，是地于日为近南也。景长于土圭谓之日北，是地于日为近北也。东于土圭谓之日东，是地于日为近东也。西于土圭谓之日西，是地于日为近西也。如是则寒暑阴风偏而不和，是未得其所求。凡日景于地，千里而差一寸。〉
●疏〈以土圭之法测土深者以下掌土圭测景之法与土方氏为官联也贾疏云案玉人职云土圭尺有五寸周公摄政四年欲求土中而营王城故以土圭度日景之法则度也度土之深深谓日景长短之深也戴震云测土深以南北言圣人南面而听天下古者宫室皆南向故南北为深东西为广犹之车舆以前后为深左右为广也表景短长即南北远近必测之而得故曰测土深案戴说是也云正日景者释文云景本或作影非下及注同颜之推家训书证篇云周礼土圭测景景朝景夕等字皆当为光景之景至晋世葛洪字苑傍始加彡而世闲辄改治周礼从葛洪字甚为失矣案颜说是也说文日部云景光也大戴礼记曾子天圆篇云火日外景盖日光外照为景因之物之成阴于日者亦谓之景后世妄生分别增为影字陆所载或本正六朝人所妄改也地之方位远近不同日景有长短朝夕之异故必测度而后乃得其正云以求地中者即求下文日至景尺五寸之地为东西南北之中也云日南则景短多暑日北则景长多寒者此正南北之里差也地体浑圆以距日之远近为景之长短及气之寒暑盖日行出入常近赤道中国居赤道北若其地偏南则于日为近南距日较近日光线所射微正故其景短得日之光热亦最盛而多暑若其地偏北则于日为近北距日较远日光线�射尤斜故其景长得日之光热亦大减而多寒也贾疏云周公度日景之时置五表五表者于颖川阳城置一表为中表中表南千里又置一表中表北千里又置一表中表东千里又置一表中表西千里又置一表今言日南景短多暑者据中表之南表而言亦昼漏半立八尺之表表北得尺四寸景不满尺五寸不与土表等是其日南是地于日为近南景短多暑不堪置都之事北云日北者据中表之北表而言亦昼漏半表北得尺六寸景是地于日为近北是其景长多寒之事也案贾五表之说未塙详后云日东则景夕多风日西则景朝多阴者此正东西之里差也凡地之东西纬度同则距日远近亦不异故景无长短而有朝夕气亦无寒暑而有燥湿若其地偏东则得日较早故地中日方中而此已夕其气亦燥而多风若其地偏西则得日较迟故地中日巳中而此尚朝其气亦湿而多阴但风雨为地气蒸荡而成虽由日光所照气有涨缩聚散而与景夕景朝则绝不相关然则近东多风近西多阴盖由测验而知与寒暑之系于日行固不同也贾疏云据中表之东表而言亦于昼漏半中表景得正时东表日已跌矣是地于日为近东亦昼漏半已得夕景故云景夕多风云日西则景朝多阴者据中表之西表而言是地于日为近西亦于昼漏半中表景得正时西表日未中乃得朝时之景故云日西则景朝多阴此经皆未得所求耳东方多风西方多阴阴即雨也戴震云日南日北犹尧典之度南交度朔方也日东日西犹尧典之度嵎夷度西也分四方测验然后折取其中日南景短日北景长取中而得尺有五寸以是求南北之中日东景夕日西景朝时刻差移取中加时以是求东西之中所谓测土深正日景以求地中者如是古人用土圭测黄赤二道犹今之测北极高下也寒暑进退昼夜永短悉因之而随地不同江永云测景惟能知南北之差若东西则随人所居而移经谓日东则景夕日西则景朝者言其理当如是非真能同时立表知其东表日已昳西表日未中也西法则东西里差以月食时刻先后定之疏立五表之说亦妄案戴江说是也盖土圭测景止以求南北之差东朝西夕则备论理差之理固非土圭所能测矣瞿昙悉达开元占经云日南则景短多暑者谓夏至日躔南方井宿也日北则景长多寒者谓冬至日躔北方斗宿也日东则景夕多风者谓春分日躔东方角宿也故秋分祭夕月也日西则景朝多阴者谓秋分日躔西方娄宿也故春分祭朝日也古�天图春秋二分并交娄角也可知夕者秋分之异名朝者春分之别号景长称南至景短称北至今日南则景短日北则景长者先论日躔宿也后论日躔景也案占经说与郑贾绝异疑六朝天官家之别解依其说南北东西者乃据日躔而言不涉里差之法则于测土求中之文无会非经义也[1]〉
〈注云土圭所以致四时日月之景也者据典瑞云土圭以致四时日月谓立表以得景而以土圭度其景之长短也开元占经云土圭者非�土为其圭象训为度也置圭度景谓之土圭案占经说与后注云土其地犹言度其地义同梅�成云土圭所以致日景而辨分至定四方也以长短之极察之则知二至以长短之中裁之则知二分以二分出入之景揆之则知东西以午中之景正之则知南北故辨分至定四方皆由此也云测犹度也不知广深故曰测者说文水部云测深所至也周髀算经云覆矩以测深引申之凡量度之事并谓之测地广深不可知必量度而后得故通云测也然此测土深之义当从戴说以南北言为正二郑说并未审云故书求为救杜子春云当为求者段玉裁云救从攴求声古读亦巨鸠切尚书器惟求旧汉石经作𣪋旧尚书方鸠�功说文人部作方救𠊩功𣪋即救古攴与殳偏傍多通用然则周礼以救为求古文假借字也郑司农云测土深谓南北东西之深也者先郑亦以测土深兼广深言与后郑说同梅�成云土圭之法乃求地中自四边向内规方千里以为王畿又自王畿向内以至将建王城之地而置表测景以渐而�故曰土深犹士冠礼设洗直东荣南北以堂深也云日南谓立表处大南近日也日北谓立表��北远日也者表即后注所云八尺之表也中国既在赤道北则九州皆在日北矣而经云日�日北者自据九州地之南北而言不谓在日之南北亦不谓日行之南北故夏至日北行而云日南多暑冬至日南行而云日北多寒也云景夕谓日跌景乃中立表处大东近日也景朝谓日�中而景中立表处大西远日也者贾疏云景夕于昼漏半东表日跌中表景乃中景朝亦于昼漏半西表日未中而中表景乃中也戴震云自东至西环地而各有子矢卯酉东方日中景正西�尚在午前而为景朝西方日中景正东方已过午后而为景夕周髀称昼夜异处加时相及据�方戴天相距四分天周之一为言以率率之周天十二次一日十二时去一次则差一时地与天恒相应也东西相差若干时半之则为地中与东西所差之时日正则地中景正而东方景夕西方景朝也凡差一时于地面绳直计之大致得六千里道�回曲之数则过乎此矣案戴说甚核日跌谓景过中而侧西也详司市疏又东西距日行无远近此近日远日据日出地早晏言之�与上注文同意实微异也云玄谓昼漏半而置土圭表阴阳审其南北者昼漏半谓日加午时古漏刻制详挈壶氏疏置土圭亦谓以土圭置测景之表下以度之贾疏云度景之法冬至夏至皆可为之皆据昼漏半者以取日正午乃得其端直也云表阴阳者东方西方是阴阳故别云审�南北也又云知以昼漏半者以其通卦验云冬日至树八尺之表日中视其晷是以知用八尺表而以昼漏半度景也云景短于土圭谓之日南是地于日为近南也景长于土圭谓之日北是地于日为近北也东于土圭谓之日东是地于日为近东也西于土圭谓之日西是地于日为近西也者义亦与先郑同日东日西晷景无长短之殊而有迟早之异故云东于土圭西于土圭明对地中为东西也云如是则寒暑阴风偏而不和是未得其所求者贾疏云此言对下经地中是阴阳风雨和会为得所求也戴震云寒暑阴风之偏及四时天地交合阴阳风雨和会盖实验而知先验其偏后求之而得其中也云凡日景于地千里而差一寸者贾疏云案三光考灵耀云四游升降于三万里中下云日至之景尺有五寸谓之地中则是半三万里而万五千里与土圭等是千里差一寸筭法亦然言此者欲见经日南日北之等皆去中表千里为术景长景短皆差一寸耳诒让案周髀算经云周髀长八尺句之损益寸千里又云夏至之日晷一尺六寸髀者股也正晷者句也正南千里句一尺五寸正北千里句一尺七寸李湻风注吊尚书考灵曜云日永影尺五寸日短一十三尺日正南千里而减一寸又引张衡灵宪云悬天之晷薄地之仪皆移千里而差一寸又玉烛宝典引孝经说云立八尺竿于中庭日中度其日晷冬至之日日在牵牛之初晷长丈三尺五寸晷进退一寸则日行进退千里故冬至之日日中北至周维十三万五千里淮南子天文训云欲知天之高树表高一丈正南北相去千里同目度其阴北表二尺南表尺九寸是南千里阴短寸南二万里则无景是直日下也阴�尺而得高一丈者南一而高五也则置从此南至目下里数因而五之为十万里则天高也若使景与表等则高与远等也以上诸文虽步算不同而皆谓日景千里差一寸并郑君所本周髀李注及隋书天文志谓陆续王蕃姜岌并同此说斯乃古率疏阔非由实测得之故隋志驳之云案宋元嘉十九年壬午使使往交州测影夏至之日影山表南三寸二分何承天遥取阳城云夏至一尺五寸计阳城去交州路当万里而影实差一尺八寸二分是六百里而差一寸也又梁大同中二至所测以八尺表率取之夏至当一尺一寸七分彊后魏信都芳注周髀四卫称永平元年戊子当梁天监之七年见洛阳测景夏至日中影长一尺五寸八分以此推之金陵去洛南北略当千里而影差四寸则二百五十里而影差一寸也况人路迃迥山川登降方于鸟道所校弥多则千里之言未足依也又隋志载刘焯上疏及周髀李注开云占经并㡿目景千里差一寸之言为非实旧唐书天文志又载开元十二年太史监南宫说始自滑州白马县至豫州上蔡武津分地测景谓大率二百二十六里二百七十步影差二寸有馀以上并纠郑说之误江永云汉时天学未明所谓考灵曜者汉人妄作见日行有南北寒暑进退求其故不得遂为四游之说又谓升降于三万里中郑意地中半于三万里遂谓景常以千里差一寸其说甚谬景之差日近天顶则少远天顶则多本非平差何得限以千里差一寸林颐山云千里差一寸其说昉自周髀淮南至宋元嘉以后已知其说之不实再以今时宪术依次推之自其地景○寸至一寸景一寸至二寸景二寸至三寸景三寸至四寸景四寸至五寸景五寸至六寸景六寸至七寸景七寸至八寸景八寸至九寸太阳两高弧较四十三分约�度二百里化作一百四十三里强而景差一寸景九寸至一尺景一尺至一尺一寸景一尺一寸至一尺二寸景一尺二寸至一尺三寸景一尺三寸至一尺四寸太阳两高弧较四十二分化作一百四十里而景差一寸景一尺四寸至一尺五寸景一尺五寸至一尺六寸太阳两高弧较四十一分化作一百三十七里弱而景差一寸然则千里差一寸与一百四十三里强差一寸一百四十里差一寸一百三十七里弱差一寸相去甚远即古里小而今里大亦不应相去至八九倍之远郑君掌后汉时历学尚疏此亦时使之然案江林二说并塙足以证古率之疏矣〉
日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。
{{*|景尺有五寸者，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸为正。树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：“土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。
●疏〈日至之景尺有五寸谓之地中者此明建王国必于土中之义日至之景夏至所测雒邑之晷景也月令仲夏日长至仲冬日短至续汉书律历志刘注引月令章句云夏至昼漏极长去极极远晷景极短冬至昼漏极短去极极近晷景极长极者去而还之意也戴震云测非独夏至夏至日中景最短以最短为度及其渐长皆用是度之案戴说是也地中者为四方九服之中也荀子大略篇云欲近四㫄莫如中央故王者必居天下之中礼也白虎通义京师篇云王者必即土中何所以均教道平往来使善易以闻为恶易以闻明当惧慎损于善恶尚书曰王来绍上帝自服于土中史记周本纪云成王在丰使视洛邑周公复下申视率营筑居九鼎焉曰此天下之中四方入贡道里均御览帝王部引帝王世纪云周公相成王以酆镐偏处西方职贡不均乃使邵公卜居洛水之阳以即土中故援神契曰八方之广周洛为中贾疏云上经置五表于四方四表未得所求今于中表夏日至亦昼漏半立八尺之表表北得景尺有五寸景与土圭等谓之地中梅�或云主于形言天之包地皆圆体也天地既圆则所谓地中者乃天中也此惟赤道之下二分午中日表无景之处为然以气而言必阴阳五行冲和会合乃可谓中尝以历法推之穷南极北昼夜偏赢赤道之下冬夏适均惟中国之地晷景盈缩与时进�二至相除亳无馀久而洛邑又其中之中者以其得天地之中气谓之地中良不诬也云天地之所合也四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也者梅�成云天地所合者地之中气与天之中气合也合故四时交而无多暑多寒之患风雨会而无�风之患阴阳和而无多阴之患盖四时风雨寒暑皆天地为之其交其会其和皆天地之合为之也云然则百物阜安者贾疏云阜盛也如是四时得所则百物盛安也沈梦兰云五种六扰皆宜也云乃建王国焉者与天官叙官惟王建国义同谓于此地中之处定建王都衵召诰孔疏引马融注云王国东都王城今河南县是也云制其畿方千里者即大司马之国畿职方氏之王畿也千里通东西都计之周书作雒篇云周公将致政乃作大邑成周于土中有系于雒水北因于郏山以为天下之大凑�郊甸方六百里因西土为方千里分为百县郑诗王谱云王城者周都王城畿内方六百里之地孔疏云周以镐京为西都故谓王城为东都王城即洛邑汉书地理云志初洛邑与宗周通封畿东西长南北短短长相覆千里韦昭云通在二封之地共千里也臣瓒按西周方八百里八八六十四为方百里者六十四东周方六百里六六三十六为方百里者三十六二都方百里者百方千里也秦�云横有西周畿内八百里之地是郑以西都为八百东都为六百其言与瓒同也郑志赵商问定四年左传曰曹为伯甸言爵为伯服在甸案曹国实今定陶去王城六七百里甸服在二服去王城一千五百里亦复不合敢问其故荅曰东都之畿方六百里半之三百里定陶去王城八百里有馀岂六七百也除畿内三百里又侯五百里定陶在外何谓之不合以子鱼言为伯甸本其始封而在甸服明东都六百初则然矣西都初则亦八百相通可知周礼每言王畿千里者制礼设法据方圆而言其实地形不可如图也盖以西都先王所居东都贡赋所均不可并为二畿故通数之共为千里案据孔说则郑说与周书汉志同云而封树之者与上文邦国都鄙制其畿疆而沟封之同不言沟而言树者亦文互相备也贾疏云于畿疆之上而作深沟土在沟上谓之为封封上树木以为阻固[1]〉
〈注云景尺有五寸者南戴日下万五千里者此亦依率计之非实测也刘徽九章算数注序引周官说同南戴日下谓大地之南当赤道下墨子经上篇云日中正南也贾疏云景一寸差千里故于地中尺五寸景去南戴日下万五千里云地与星辰四游升降于三万里之中者贾疏云考灵耀文言四游升降者春分之时地与星辰复本位至夏至之日地与星辰东南游万五千里下降亦然至秋分还复正至冬至地与星辰西北游亦万五千里上升亦然至春分还复正进退不过三万里故云地与星辰四游升降于三万里之中案月令孔疏引郑考灵曜注云地盖厚三万里春分之时地正当中自此地渐渐而下至夏至之时地下游万五千里地之上畔与天中平夏至之后地渐渐向上至秋分地正当天之中央自此地渐渐而上至冬至上游万五千里地之下畔与天中平自冬至后地渐渐而下又云天旁行四表之中冬南夏襹春西秋东皆薄四表而止地亦升降于天之中冬至而下夏至而上二至上下盖极地厚也地与星辰俱有四游升降四游者自立春地与星辰西游春分西游之极地虽西极升降正中从此渐渐而东至春末复正自立夏之后北游夏至北游之极地则升降极下至夏季复正立秋之后东游秋分东游之极地则升降正中至秋季复正立冬之后南游冬至南游之极地则升降极上冬季复正案此释地与星辰升降四游之义尤详析今故备录之云是以半之得地之中也者郑意于四表三万里之中折取其半为万五千里故地中景长尺有五寸也云畿方千里取象于日一寸为正者王制天子之田方千里郑彼注云象日月之大亦取晷同也案郑言此者亦证成日景于地千里差一寸之义贾疏云一寸为正者即是景一寸地千里与王制注晷同一也案元命包云日圆望之广尺以应千里故郑注王制云象日月之大也云树树木沟上所以表助阻固也者据掌固云凡国都之竟有沟树之固郊亦如之又司险云设国之五沟五涂而树之林以为阻固是畿疆皆有沟封即于其上树木以表助阻固也郑司农云土圭之长尺有五寸者据玉人文云以夏至之日立八尺之表其景适与土圭等谓之地中者表即匠人所谓置槷以县视以景之槷表以取景圭以度景其用不同也依郑考灵耀注四游之说夏至地平适当天中于时测地中之景正与土圭等因即以是为测景之根数也必立八尺表者据古天官家说以天下至地八万里贾疏引考灵耀云从上临下八万里天以圆覆地以方载是也周髀算经云周髀长八尺髀者表也易纬通卦验淮南子天文训汉书天文志说测景皆用八尺之表九章算术刘序说此经亦同详匠人疏云今颍川阳城地为然者阳城县续汉书郡国志属豫川颍川郡今在河南河南府登封县东南三十五里汉时阳城夏至以八尺表测景适一尺五寸无�朒先郑盖据目验得之开元占经日占引晋太康地记云河南阳城县是为土中夏至景尺有五寸所以为候也即依郑说李吉甫元和郡县志云河南府告成县测景台在县城内西北隅高一丈开云十年诏太史监南宫说立石表焉唐之告城即汉阳城地也周髀算经李注云大司徒职夏至之影尺有五寸马融以为洛阳郑玄以为阳城尚书考灵曜日永影一尺五寸日短十三尺郑玄以为阳城易纬通卦验夏至影尺有四寸八分冬至一丈三尺刘向洪范传夏至影一尺五寸八分冬至一丈三尺一寸四分是时汉都长安而向不言测影处所若在长安则非晷影之正也向又云春秋分长七尺三寸六分此即总是虚妄后汉历志洛阳夏至影一尺五寸冬至一丈三尺自梁天监已前并同此数案此经求地中据建国言则当指王城李引马氏云洛阳则成周也成周在王城东二十里经度相等日景自同若先郑云阳城则在王城东南百八十里以郑千里差一寸之率求之阳城尺五寸则王城当赢一分强矣据李氏说则汉历洛阳晷景与此经正同又与先郑说异未知孰是窃谓古时测算之法本不甚密王畿千里通为土中不能决定其为何地是以古书言晷景者亦各不同周髀夏至晷一尺六寸赵爽注云周官测景尺有五寸盖出周城南千里也斯又以长尺六寸者为王城之景而以千里差一寸之率减之故谓此经尺五寸之景为出王城南千里盖皆据率肊推非得之实测也二郑以阳城为释者据其时目验晷景与此经偶合耳亦非谓地中必在阳城贾疏不悟强为之说云案春秋左氏武王克商迁九鼎于洛邑欲以为都不在颍川地中者武王欲取河洛之闲形胜之所洛都虽不在地之正中颍川地中仍在畿内若然武王已迁鼎于洛欲以为都周公又度景求地中者武王虽定鼎讫周公更度之者所以审慎江永驳之云周都洛邑欲其无远天室而四方入贡道理均人谋则成王已迁鼎鬼谋则周公召公先卜河朔黎水再卜㵎东瀍西以审定之所谓土中者合九州道里形势而知之非先制尺有五寸之土圭度夏至景与圭齐而后谓之土中也既定洛邑树八尺之表景长尺有五寸是为土中之景乃制土圭以为法他方度景亦以此土圭随其长短量之是景以土中而定非土中因景而得也经文本谓测景以建王国则当时惟于东都王城测之至汉儒乃谓颍川阳城为然阳城今登封县在洛之东南此别有其故盖黄赤道闲之纬度古阔而今渐狭汉时王城夏至日稍偏南而景微长必进至阳城然后合土圭也然唐志言阳城景尺四寸七分八釐则汉时宜更短于此汉唐人言未知孰得其真今案江说甚通足以释诸书之纷矣又开元占经天体浑宗篇载吴王蕃浑天�说引此经注而说之云诚以八尺之表而有尺五寸景是立八十而旁十五也南万五千里而当日下则日当去其下地八万里矣从日斜射阳城则天径之半也天体圆如弹丸地上处天之半而阳城为中则日春秋冬夏昏明昼夜去阳城皆等无盈缩矣故知从日斜射阳城为天径之半也以句股之法言之旁万五千里则句也立八万里则股也从日斜射阳城则弦也以句股求弦法入之得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分天径之半而地上去天之数也倍之得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分天径之数也以周率乘之径率约之得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周天之数也宋书晋书天文志并采其说此又欲据表景之长短推天地距数及天之周径尤不足据〉
周礼正义卷十八终
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