周礼正义/34

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经文参阅周礼/春官宗伯，自“以凶礼”至“九命作伯”。

周礼正义卷三十四

瑞安孙诒让学

“以凶礼”至“亲邦国”

以凶礼哀邦国之忧， 〈哀谓救患分灾。凶礼之别有五。〉

●疏〈以凶礼哀邦国之忧者五礼之二也说文凶部云凶恶也释名释言语云凶空也就空兦也灾丧皆凶�之事故哀吊之礼谓之凶礼^[1]〉

〈注云哀谓救患分灾者灾注例用今字当作灾下并同详膳夫疏说文口部云哀闵也救患分灾据左僖元年邢迁于夷仪齐师宋师曹师城邢传文彼以邢被狄伐诸侯救之与此后经禬�事相领郑以五凶礼通有救患分灾之义故据以为释云凶礼之别有五者目具下文〉

以丧礼哀死亡， 〈哀谓亲者服焉，疏者含襚。〉

●疏〈以丧礼哀死亡者说文哭部云丧兦也白虎通义崩薨篇云丧者兦也人死谓之丧何言其丧兦不可复得见也生者哀痛之亦称丧礼曰丧服斩衰易曰不封不树丧�无数孝经曰孝子之丧亲也是施生者也郑丧服注云不忍言死而言丧丧者弃兦之辞若全存居于彼焉已兦之耳^[1]〉

〈注云哀谓亲者服焉疏者含襚者释文云含本亦作唅案唅即含之俗详大宰疏贾疏云�上文云哀邦国之忧则此亦据诸侯邦国之内而言但天子诸侯绝傍期傍期已下无服若始封之君不臣诸父昆弟亦有服今云亲焉服焉者郑广解哀义不专据天子诸侯之身也案士丧礼亲若不将命注云大功已上有同财之义无归含法郑云亲者服焉据大功亲以上直有服无含法若小功已下有含并有服也若然此据大夫以下而说天子诸侯虽�服其含襚则有之故春秋王使荥叔归含且赗士丧礼君使人襚明天子诸侯于臣子皆有含襚也诒让案诸侯虽绝傍期然诸侯于其诸父及兄弟之为诸侯者则有服丧服传云尊同则得服其亲服义亦�于此也通典凶礼引谯周云诸侯降旁亲旁亲若为诸侯及女子嫁于诸侯服如国人此即郑所谓亲者服焉之义贾说未憭含襚详小宰疏〉

以荒礼哀凶札， 〈荒，人物有害也。《曲礼》曰：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”札读为截，截谓疫厉。〉

●疏〈以荒礼哀凶札者遭凶札�损振救之礼谓之荒礼若大司徒十二荒政及周书大匡籴匡二篇所纪是其略也^[1]〉

〈注云荒人物有害也者贾疏云经云荒以为目下云凶札则荒中有凶是物有害荒中无有札是人有害案司服云大札大荒则素服注云札疫病荒饥馑者彼不以荒为日以荒�凶处故彼注荒为饥馑不为物有害也引曲礼者郑彼注云�成也皆为自贬损忧民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷人以肝周人以肺不祭肺则不杀也不治道为妨民取蔬食也县乐器锺磬之属也粱加食也不乐去琴瑟此并遇荒自贬损之礼故引以为证据小行人云国札丧则令赙补之国凶荒则令赒委之是当有赒补之事注不具也云札读为截截谓疫疠者疠旧本作厉今据毛晋本校改膳夫注云大札疫疠也大司乐注亦作疠阮元云札者古文假借字也故注易其字作截截者断也至字林乃有�字从歺�声丁晏云札截声相近释名释天札截也气伤人如有断截也段玉裁云札字已屡见矣此乃云读为截者互见也〉

以吊礼哀祸灾， 〈祸灾谓遭水火。宋大水，鲁庄公使人吊焉，曰：天作淫雨，害于粢盛，如何不吊。厩焚，孔子拜乡人，为火来者拜之，士一，大夫再，亦相吊之道。〉

●疏〈以吊礼哀祸灾者说文人部云吊问终也案吊之本义为吊丧引申为吊灾之通语公羊昭二十五年何注�吊亡国曰�吊死曰吊吊丧主曰伤吊所执绋曰絻彼吊死以下三事并谓问终于此经当入丧礼之科与此吊礼异也通言之五凶礼并得称吊详大府疏^[1]〉

〈注云祸灾谓遭水火者小行人注义同灾注例亦当作灾宫正注可证说文示部云祸害也又火部云天火曰灾水火皆为人之患害故通称祸灾掌客祸灾杀礼注云祸灾新有兵寇水火也此下文别云以恤礼哀寇�故注不兼兵寇也云宋大水鲁庄公使人吊焉曰天作淫雨害于粢盛如何不吊者据左庄十一年传文此引证吊水灾之事云厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相吊之道者并杂记文郑彼注云言拜之者为其来吊已此引证吊火灾之事〉

以禬礼哀围败， 〈同盟者合会财货，以更其所丧。《春秋》襄三十年冬，会于澶渊，宋灾故，是其类。〉

●疏〈以禬礼哀围败者贾疏云此经本不定若马融以为国败正本多为围败谓其国见围入而国�祸败丧失财物则同盟之国会合财货归之以更其所丧也洪颐煊云小行人若国师役则令槁�之字当作国败郑注不释国字亦当作�败包慎言云经下文以恤礼哀寇乱围可包于寇乱之中此当从马融作国为当案洪包说是也依贾说盖唐时郑注本亦有作国败者与马本正同贾大行人疏及蜀石经小行人注引此经并�国败可证也国败犹左哀十三年传云国胜盖据国为敌所胜言之则曰国胜据国见败于敌言之则曰国败义实同也^[1]〉

〈注云同盟者合会财货以更其所丧者谓禬之义犹言合会也禬会声类同小行人槁禬注亦云使邻国合会财货以与之广雅释言云更偿也贾疏云必知�是会合财货非会诸侯之兵救之者若会合兵当在军礼之中故知此禬是会合财货以济之也故大行人云致禬以补诸侯之灾小行人亦云若国师役则命犒禬之是其有财货相补之验诒让案此禬与女祝大祝神仕庶氏诸职之禬文同而义异详女祝疏云春秋襄三十年冬会于澶渊宋灾故者春秋经文公羊传云诸侯相聚而更宋之所丧曰死者不可复生尔财复矣穀梁传云更宋之所丧财也此引以证会合财货更其所丧之事也云是其类者澶渊之会为宋火灾虽非围败然归财与禬礼事类相同故云是其类〉

以恤礼哀寇乱， 〈恤，忧也。邻国相忧。兵作于外为寇，作于内为乱。〉

●疏〈注云恤忧也者尔雅释诂文云邻国相忧者贾疏云亦上云哀邦国之忧据诸侯为说故郑以邻国解之哀之者既不损财物当遣使往谘问安不而已云兵作于外为寇作于内为乱者约左传文七年鲁叔仲惠伯语〉

以宾礼亲邦国。 〈亲，谓使之相亲附。宾礼之别有八。〉

●疏〈以宾礼亲邦国者五礼之二也说文贝部云宾所敬也宾客之礼主于敬故谓之宾礼^[1]〉

〈注云亲谓使之相亲附者谓旧本作者盖涉后以饮食之礼亲宗族兄弟章注而误今据宋本正谓制朝聘之礼仗诸侯亲附王亦使诸侯自相亲附也云宾礼之别有八者�亦具下文〉

“春见”至“合众也”

春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。 〈此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而遍。朝犹朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。觐之言勤也，欲其勤王之事。遇，偶也，欲其若不期而俱至。时见者，言无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁王如不巡守，则六服尽朝，朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守。殷见，四方四时分来，终岁则遍。〉

●疏〈春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇者别岁时诸侯见王之异名也王制疏引五经异义云朝名公羊说诸侯四时见天子及相聘皆曰朝以朝时行礼卒而相逢于路曰遇古周礼说春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇许慎案礼有觐经诗曰韩侯入觐书曰江汉朝宗于海知有朝觐宗遇之礼从周礼说郑驳之云�皆有似不为古昔案觐礼曰诸侯前朝皆受舍于朝朝通名案异义相聘聘当为朝不为古昔义不可通疑当作不为��郑意散文则朝觐亦可通称礼说与春秋说义�相�也云时见曰会殷见曰同者金鹗云会同之礼有四一是王将有征讨会一方之诸侯时见曰会是也一是�不巡守�方诸侯皆会京师殷见曰同是也此二者皆行于境内者也一是王巡守诸侯会于方岳书周官篇所谓王乃时巡诸侯各朝于方岳也禹会诸侯于涂山亦是巡守会同一是王不巡守而殷国诸侯毕会于近畿此二者皆行于境外者也时见时巡所会皆止一方诸侯殷见殷国所会则四方六服诸侯毕至故曰殷会同对文则别散文则通同亦可言会会亦可言同总之皆曰会�诸侯亦曰会同林乔荫云会同之礼掌舍云掌王之会同之舍设梐枑再重设车宫辕门为��宫棘门为帷宫设旌门无�则共人门牛人云凡会同共其兵车之牛与其牵徬以载公任器县师云�将有会同之戒则受注于司马以作其众庶及马牛车辇会其车人之卒伍皆备旗鼓兵器以帅而至稍人云若有会同行役之事则以县师之�作�同徒辇辇帅而以至廪人云凡邦有会同则治其粮与其食遗人至凡会同掌其道路之委积大祝云大会同�于庙宜于社过�山川则用事焉反行舍�大司马云大会同则帅士庶子则掌其政令司士云凡会同作士从诸子云会同宾客作群子从凡其扈从有官有兵其在道有次舍有委积其出入所经皆有告祭若如旧说会同皆在京师则诸侯来朝天子未尝外出何以有此诸�诒让案会同礼盖有常变不同郑贾所�并据常典言之故坛宫受玉不出郊甸若其变礼则多与巡守并行或在方岳或在东都如�公朝诸侯于东都之明堂宣王亦有东都之会诗小雅车攻云会同有绎是也其殷国则又或在侯国道里远近不可豫定故六军群子从行而委积馆舍之烦亦与大师�异司马法�本篇云兴甲兵以讨�义巡守省方合诸侯考不同即指巡守之会同而言也金氏所举�者��详��氏据掌舍诸职以明会同之不必皆在畿内亦足补郑义�详大行人疏^[1]〉

〈注云此六礼者以诸侯见王为文者贾疏云案此经文皆�见�下于上�见故云诸侯见王为文也秋官大行人云春朝诸侯之等皆云朝觐诸侯是王下见诸侯为文故彼注云王见诸侯为文二者相�为文不同以彼是��见诸侯之义图天下之事比邦国之功皆据天子为主故以天子见诸侯为文此则诸侯依四时朝天子故以诸侯见天子为文云六服之内四方以时分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬者依大行人文九州之外夷镇蕃三服世一见无分年朝觐之法故专据九州以内侯甸男采��六服言之四时分来谓六服每服各分四方每方又分四部依四时更迭而来也诗大雅��篇韩侯入觐笺云诸侯秋见天子曰觐孔疏云驳异义云朝通名也秋之言觐据时所用礼是郑意以韩侯秋来见王时行觐礼也下文奄受北国则韩侯是北方诸侯而得秋觐王者诸侯之朝天子四方时节其文不明说周礼者贾逵以为一方四分之或朝春或觐秋或宗夏或遇冬�屏之�不可虚方俱行故分�四时助祭也马融以为在东方者朝春在南方者宗夏在西方者觐秋在北方者遇冬是由经无正文故先儒为此二说郑于大宗伯注云六服之内四方以时分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬名列礼异更近而得秋官大行人注云六服以其朝岁四时分来更�而遍二注并言分来则是从贾之说一方而分为四时也韩侯虽是北方诸侯其在北方为西�盖于时分之使当秋觐也若然明堂位注云鲁在东方朝必以春似东方诸侯皆朝春者正以�记鲁之祭礼云夏礿秋尝冬蒸独无春祀明为朝王阙之故云朝必以春鲁在东方尤为东偏盖�分之使春朝故尝阙春祭也案孔说是也大行人注云其朝贡之岁四方各四分趋四时而来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬依彼注云四方各四分之则郑意于六服之中分为四方一方之中又分为四部以四时分来部近东者则朝春部近南者则宗夏部近西者则觐秋部近北者则遇冬是东方亦可以秋觐西方不必无春朝盖与贾说正同贾疏释四时分来谓春东方六服当朝之岁尽来朝夏南秋西冬北皆然是则一方尽来无四分之事与韩奕疏引马融说正同实非郑恉又大行人贾疏谓马氏之义六服�面各四分之假令东方侯服四分之东方朝�南方宗夏西方觐秋北方遇冬馀方皆然是马季长亦主四方各四分趋四时而来之说则贾马郑三�义本不异与韩奕疏所述马说不同未知孰得其实又公羊桓元年传何注说五年一朝之制云分四方诸侯为五部部有四辈辈主�时盖谓于四方诸侯之中分为五部部主一年五年而遍又于一部之中分为四辈辈主一时四时而遍北则与经注之义并异不足取证者也陈汲谓朝觐不分方分时云以春来则曰朝以夏来则曰宗以秋来则曰觐以冬来则曰遇犹汉律春曰朝秋曰请吴王�春不朝使人为秋请是也又书康上之诰大保率东方诸侯入应门左毕公率西方诸侯入应门右则是康王初即位四方诸侯以朝适皆在京师也王与之说同金鹗云诸侯朝觐经典并无分方分时之说盖朝觐之年有定若东方诸侯春时或有故则至夏秋皆可朝苟必拘其时将废朝乎案陈金说亦通但汉人说朝礼者并谓分方分时既无正文未敢辄易谨拊其说于此其四时朝觐之月经注亦无文御览礼仪部引白虎通云朝用何月皆以夏之孟四月因留助祭则谓以夏正四孟月诗周颂臣工笺云周之季春于夏为孟春诸侯朝周之春故晚春遣之孔疏亦谓诸侯之朝皆用孟月与班义同也云名殊礼异者觐礼目录云朝宗礼备觐遇礼省曲礼云天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝郑注云诸侯春见曰朝受挚于朝受享于庙生气文也秋见曰觐一受之于庙杀气质也朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入王南面立于依宁而受焉夏宗依春冬遇依秋春秋时齐侯唁鲁昭公以遇礼相见取易略也孔疏引崔灵恩说朝宗之礼云诸侯春夏来朝各乘其命车至皋门外陈介也天子车时在大门内传辞既讫则乘车出大门下车王迎入至文王庙门天子还服朝服立于路门之外诸侯更易服朝�执贽而入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进谓入应门诸公东面诸侯西面案以上并郑据曲礼解朝觐名殊礼异春夏与秋冬不同之说六朝诸儒及唐人经疏说并略同然郑觐礼记注则云四时朝觐受之于庙是郑亦有两解公羊隐十一年何注亦云礼朝受之于太庙不别朝觐之异与曲礼文不同万斯大凌廷堪并谓将觐之时或先行常朝之礼故有东面西面之位金鹗又驳郑说云朝宗觐遇特以时而异其名其礼必不有异均是诸侯乃春夏来者�以待之秋冬来者严以接之果何义邪凡诸侯见天子无论何时皆谓之觐书言肆觐东后于春时言之诗言韩侯入觐左传言晋侯出入三觐郊特牲言觐礼天子不下堂而见诸侯此皆诸侯见天子称觐不必在秋�则天子春夏皆下堂而见诸侯在是礼乎朝亦四时之通称不必在春然诸侯�见亦称朝�臣每日常见亦称朝惟觐则专属诸侯见天子不可混称故觐礼�篇特名曰觐所以别于堂朝也郑乃谓此诸侯秋见天子朝宗礼备觐遇礼省误矣凡朝聘皆必受挚于庙者�不敢当也必无受挚于朝之礼且诸侯奠挚必北面而此云东西而其非受挚甚明崔氏谓诸侯春夏乘命车天子出迎君臣皆服皮弁其谬尤甚总之朝觐天子必无迎宾之礼诸侯亦必无不乘墨车者也皮弁每日当朝之服乃诸侯初见天于受挚而以此服相接可乎窃谓诸侯既入庙行觐礼次�天子视朝诸侯又行朝礼盖觐以正君臣之分故北面朝以通上下之情故东西面案万凌金三家并谓四时朝觐礼当不异足正郑贾之误曲礼所谓天子当依诸侯北面者与觐礼合自是朝觐宗遇之通礼而所谓天子当宁诸公东面诸侯西面者则于经无征万凌金并谓王每日常朝之礼于义得通而万凌谓先朝后觐金谓先觐后朝说又互异未能决定考司士常朝之位止云孤东面卿大夫西面无诸侯射人朝位与司士同而云诸侯在朝则皆北面朝士三询外朝之位则五等诸侯并东面此皆与曲礼必不能强合者故江永以曲礼为记人之异说黄以周亦谓觐礼同姓西面北上异姓东面北上是尚左也曲礼诸公东面诸侯西面则是尚右疑其为异代礼闻疑载疑不敢曲为傅合也云更递而遍者谓一岁而当朝之服遍六岁而六服遍即大行人注云六服以其朝岁四时分来更迭�此而遍是也云朝犹朝也欲其来之早�贾疏述注作朝之言朝也尔雅释诂云朝早也是朝取来早之义也御览礼仪部引白虎通云朝者见也因用朝时见故谓之朝说与郑小异云宗尊也欲其尊王者宗尊义详目录疏御览引白虎通云所以制朝聘之礼何所以尊君父重孝道也夫臣之事君犹子之事父欲全臣子之恩一统尊君故必朝聘也是朝有尊君之义云觐之言勤者欲其勤王之事者觐勤声类同说文见部云诸侯秋朝曰觐劳王事郑觐礼目录云觐见也彼�字义此据声训义亦相成也云遇偶也欲其若不期而俱至者遇偶尔雅释诂文春秋隐四年公及宋公遇于清公羊传云遇者何不期也一君出一君要之也此即异义公羊说所谓卒而相逢于路曰遇者虽亦取不期之义而与冬见天子之礼迥异左传隐四年孔疏引刘歆贾逵说并以彼亦用冬遇之礼则杜氏释例已难之矣云时见者言无常期者谓有大事之时则来见不依六服疏数之节及春秋朝觐之期也射义云狸首者乐会时也诸侯以乐会天子为节左襄二十八年传子产曰小适大共其职贡从其时命杜注云从朝会之命此时见义与彼同云诸侯有不顺服者王将有征讨之事则既朝觐王为坛于国外合诸侯而命事焉者明时见亦先行朝觐常礼既朝觐乃行会礼但时会人众必于国外为坛与常朝在庙异也国外谓王城之外近郊尔雅释诂云会合也故合诸侯谓之会礼详司仪疏贾疏云此司仪及觐礼所云为坛合诸侯是也又云既朝觐者若不当朝之岁则不须行朝觐于国中直坛朝而已其当朝之岁者则于国中朝案贾意盖谓时见会当方六服诸侯其适当朝岁者则先朝于国复朝于坛其不当朝岁专为时见�来者则无先朝国中之事觐礼疏亦同此说然依后注说殷同虽不当朝岁亦先朝国中复朝坛则此时见当方诸侯当朝岁与不当朝岁疑皆先行常朝之礼惟时见止合当方其当朝岁而不当征讨之方者则不与命事之列或但朝国中不复更特见于坛耳贾说恐非郑意又案时会殷同并先朝国中后朝于坛则有两次将币其致享反礼祼亦然故司仪经注说�及礼并于坛以五爵分为三等是其证也命事谓命以征讨之事即大行人云时会以发四方之禁禁是九伐�法也论语先进皇疏云时见曰会亦随其方若东方不服则命与东方诸侯其征之曲礼疏说亦与皇同又云朝竟王乃为坛于国外与之会盟春于国东夏南秋西冬北会则随事无有定期�时而然故曰时见曰会也案依皇孔二说则时见亦分方会盟之坛随四时而异金鹗云郑不言一方诸侯文略也云春秋传曰有事而会不协而盟是也者左昭三年传郑子太叔语引以证时会即为有征伐之事云殷犹众也者大宰注同曾子问云诸侯旅见天子注云旅众也殷旅义亦同云十二岁王如不巡守则六服尽�朝礼既毕王亦为坛合诸侯以命政焉者大行人殷同注义同说文�部云同合会也贾疏云案大行人云十二岁王乃巡守殷国者王无故则巡守王�及尚书所云者是也若王有故则此云殷见曰同及大行人云殷国是也云殷同者六服众皆�来言殷国者众来见于王国其事一也诒让案十二岁侯甸男采要五服皆当朝岁其卫服虽�当朝岁亦因王不巡守而来见则六服当同先朝于庙后朝于坛其礼与时见大同但时见无�期殷见则必在十二年王不巡守时时见合当方诸侯殷见则六服四方萃于一年以此为异�殷见大行人谓之殷同至大行人又有殷国虽亦十二岁因王不遍巡守而行其礼然与殷见正礼迥异郑贾说并未析详职方氏及大行人疏云所命之政如王巡守者贾疏云巡守命政则王�所云命典礼考礼命市纳价之类又尚书所云岁二月东巡守已下修五礼五玉及协时月正日之等皆是也云殷见四方四时分来�岁则遍者大行人注义同亦谓六服分为四方每方�四分之四时分来与朝觐法同但朝觐者以其朝成四时分来六服六岁乃遍殷同则皆于不巡守之年四时六服分来一岁则遍以此为异也贾疏谓与上同为四方方各总一时来王制疏亦云每当一时一方总来不四分也通典宾礼引崔灵恩说同并非郑意〉

时聘曰问，殷覜曰视。 〈时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。竟外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。殷覜，谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年、七年、十一年。〉

●疏〈时聘曰问殷覜曰视者经例凡视字并用古字作视唯此独从今字作视未详其例贾疏云此二经者是诸侯遣臣聘问天子之事诒让案此经无聘视年数依注说聘无常期视则十二年三视王制云诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝郑彼注云此大聘及朝晋文霸时所制也盖郑意比年小聘五年大聘为诸侯邦交之法聘义注据大行人岁问殷聘证小聘大聘是也诸侯于天子则不用是法故王制注㡿为霸主所制明非周公所制礼也而王制孔疏引五经异义春秋公羊说及公羊桓元年何注则并依王制说说文见部亦云诸侯三年大相聘曰覜覜视也视瞻也段玉裁谓许以周礼之覜即三年大聘故大行人曰王之所以抚邦国诸侯者岁遍存三岁遍覜五岁遍省省与�同闲岁而举所谓三年大聘下于上上于下皆得曰覜许说与周礼不相违也案段说亦得通但王制三年大聘与此经殷�究不相应盖五年一朝之文既与大行人不合则聘年亦不足取证可知互详大行人疏^[1]〉

〈注云时聘者亦无常期者冡上时见而言大行人注同云天子有事乃聘之焉者大行人注云天子有事诸侯使大夫来聘天子无事则已是也贾疏云上时是当方诸侯不顺服其顺服者当方尽朝无遣臣来之法其馀三方诸侯不来诸侯闻天子有征伐之事则遣大夫来问天子故云天子有事乃聘之焉云竟外之臣既非朝岁不敢�为小礼者贾疏也渎数也天子无事不敢数遣大夫聘问天子以是故有事乃遣大夫问也必知时聘遣大夫不使��以其经称问案聘礼小聘曰问使大夫此经云�问明使大夫也案小聘使大夫亦详大行人疏云殷覜谓一服朝之岁以朝�少者大行人注义同一服朝之岁谓惟有侯服来朝之岁也曲礼孔疏云覜亦见也为来见王起居故曰覜也案孔训覜为见与许训为视同覜亦作眺国语齐语云重为之皮币以骤聘眺于诸侯覜眺声类同云诸侯乃使卿以大礼众聘焉者此亦释殷为众与殷见义同六服皆来聘故�之众贾疏云郑知使卿以大礼者见聘礼大聘使�此既诸侯使臣代已来明不得使大夫故知使卿以大礼众聘焉使卿为大礼对使大夫为小礼也曲礼疏云殷覜亦并依时春东夏南秋西冬北各随方逐时但不每方分为四耳所以殷覜不须分见四时者小聘不须更见四时法也云一服朝在元年七年十一年者此三年唯有侯服朝馀五服并不朝也贾疏云郑约大行人要服之内诸侯服数来朝一服朝当此三年以其侯服年年朝甸服二年朝四年朝六年朝八年朝十年朝十二年朝从天子巡守是甸服于元年七年十一年无朝法是使卿殷覜也男服三年朝六年朝九年朝十二年从天子巡守于元年七年十一年亦无朝法是亦使卿以大礼聘天子也采服四年朝八年朝十二年从天子巡守则元年七年十一年亦无朝天子之法是亦使卿以大礼聘天子也卫服五年朝十年朝则元年七年十一年亦无朝天子法是亦使卿以大礼聘天子也要服六年朝十二年从天子巡守则元年七年十一年亦无朝法是亦使卿以大礼聘也故知一服朝在元年七年十一年也〉

以军礼同邦国。 〈同，谓威其不协僭差者。军礼之别有五。〉

●疏〈以军礼同邦国者五礼之四也夏官叙官注云军众名也军旅田役皆兴起徒众故谓之军礼^[1]〉

〈注云同谓威其不协僭差者者尔雅释诂云协和也左昭三年传云不协而盟僭差者谓僭越差贷史记礼书云奢溢僭差威而同之所以和其争竞一其制度贾疏云既云同邦国则使诸侯邦国和同故郑云同谓威其不协僭差者�之和协不僭差僭差谓若礼记郊特牲云宫县白牡朱干设锡之类皆是诸侯之僭礼也云军礼之别有五者即下大师大均大田大役大封五者是也〉

大师之礼，用众也； 〈用其义勇。〉

●疏〈大师之礼用众也者大司马注云大师王出征伐也贾疏云大师者谓天子六军诸侯大国三军次国二军小国一军出征之法用众^[1]〉

〈注云用其义勇者谓四其义勇之志率劝而用之〉

大均之礼，恤众也； 〈均其地政、地守、地职之赋，所以忧民。〉

●疏〈大均之礼者校比户口以均平征赋之事事止于畿内贾疏谓此大均亦据邦国遍天下皆�之非也邦国虽亦有大均之事然皆诸侯自主之非王官所掌^[1]〉

〈注云均其地政地守地职之赋者贾疏云郑约地官均人云掌均地政均地守均地职彼注云政读为征谓地守地职之税也地守衡虞之属地职农圃之属若然地征者与下地守地职为目也此云之赋即彼注之税一也诒让案均人云三年大比则大均注云有�无年大平计之此主王国而言盖�均地政地守地职之等须属聚众庶大平计其事故属军�疏谓诸侯僭滥无道赋税不均则合众以均之故在军礼非也云所以忧民者前注云恤忧也地政地守地职等不均则民病故大均以忧恤之〉

大田之礼，𥳑众也； 〈古者因田习兵，阅其车徒之数。〉

●疏〈大田之礼者贾疏云此谓天子诸侯亲自四时田猎案春蒐夏苗秋狝冬狩通谓之田礼具大司马职^[1]〉

〈注云古者因田习兵者金司徒注云田犹猎也大司马注云兵者凶事不可空设因蒐狩而习之左传隐五年孔疏引白虎通云王者诸侯所以田猎者何为田除害上以共宗庙下以简集士众也案习兵谓春振旅夏茇舍秋治兵冬大阅皆因田而习之亦具大司马职云阅其车徒之数者其释文作众小宰注云简犹阅也公羊桓六年传云大阅者何𥳑车徒也简阅义同〉

大役之礼，任众也； 〈筑宫邑，所以事民力强弱。〉

●疏〈注云筑宫邑者大司马大役与虑事注云大役筑城邑也此宫谓王宫不云城者各举一隅为释邑谓都邑筑宫邑即匠人建国营国之事大兴徒役亦以军法部署之故属军礼也云所以事民力强弱者大司马注云任犹事也事以其力之所堪谓因民力之强弱任之以立其功贾疏云论语云为力不同科是事民力之强弱也〉

大封之礼，合众也。 〈正封疆沟涂之固，所以合聚其民。〉

●疏〈注云正封疆沟涂之固所以合聚其民者贾疏云知大封为正封疆者谓若诸侯相侵境界民则随地迁移者其民庶不得合聚今以兵而正之则其民合聚故云大封之礼合众也郑兼言沟涂者古境界皆有沟涂而树之以为阻固则封人云为畿封而树之者是也诒让案大卜注云卜大封谓竟界侵削卜以兵征之若鲁昭元年秋叔弓帅师疆郓田是也左昭三十年传云吴二公子奔楚楚子大封田定其徒注云大封与土田定其所徙之居与此义同但据郑大卜注则是大封者谓邦国疆界有侵越者当帅师以定之如左传文元年云晋侯疆戚田襄八年云莒人伐我东鄙以疆郐田皆正封疆而用师故属军礼经云合众疑亦兼关军旅之事大卜注校此为审当据以补其义沟涂即五沟五涂见遂人司险职经注例皆作涂此作涂者涂之俗疑传写之误详小司徒疏又后经云王大封则先告后土彼疏以为封建邦国盖邦国初建容亦有封疆沟涂错互不正当合军以治之此经与彼事小异而实相因此疏与大祝注境界侵削之说则专据建国后言之耳〉

“以嘉礼”至“之国”

以嘉礼亲万民。 〈嘉，善也。所以因人心所善者而为之制。嘉礼之别有六。〉

●疏〈以嘉礼亲万民者五礼之五也贾疏云馀四礼皆云邦国独此云万民者馀四礼万民所行者少故举邦国而言此嘉礼六者万民所行者多故举万民其实上下通也^[1]〉

〈注云嘉善也者尔雅释诂文云所以因人心所善者而为之制者谓饮食昏冠等礼并人心所嘉善者故顺而制设其礼使相亲乐也贾疏谓设礼节以裁制之非郑恉云嘉礼之别有六者即下饮食昏冠宾射飨燕脤膰贺庆六者是也〉

以饮食之礼，亲宗族兄弟； 〈亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》曰：“族食，世降一等。”《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而昏姻不通者，周道然也。”〉

●疏〈以饮食之礼亲宗族兄弟者此饮食宾射燕飨之礼皆宗族兄弟故旧朋友四方之宾客所通有宰夫云凡宾客掌其饮食掌客云上公三食侯伯再食子男壹食是四方宾客亦有饮食也射人小臣注以宾射为与来朝诸侯射是四方宾客亦有宾射也国语周语云亲戚宴飨则有殽烝又毛诗小雅伐木序云燕朋友故旧也是宗族兄弟故旧朋友通有饮食飨燕之礼也经各举一耑互文以见义耳贾疏云此经云饮食亦尊卑通有下文别有飨燕则经云饮者非飨燕是私饮酒法其食可以通燕食俱有以其下不别云食故也^[1]〉

〈注云亲者使之相亲者前注义同云人君有食宗族饮酒之礼所以亲之也者人君与宗族饮食之礼今亡盖与燕礼及公食大夫礼略同王制孔疏引皇侃云食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也其礼有二种一是礼食故大行人云诸公食之礼有九举及公食大夫礼之属是也二是燕食者谓臣下自与宾客旦夕共食是也案人君以下族食盖亦当用礼食故皇氏不数也饮酒者盖谓族燕燕与饮酒亦通称文王世子云若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿特牲馈食礼祝告利成彻庶羞设于西序下注引尚书传云宗室有事族人皆侍终日大宗已侍于宾奠然后燕私燕私者何也已而与族人饮也彼注又云自尸祝至于兄弟之庶羞宗子以与族人燕饮于堂内宾宗妇之庶羞主妇以燕饮于房毛诗小雅湛露传云夜饮燕私也宗子将有事则族人皆侍不醉而出是不亲也醉而不出是渫宗也郑笺云夜饮之礼在宗室同姓诸侯则成之于庶姓其让之则止依诗书传义则天子四时祭及禘祫疑并有族燕之法国语周语云时宴不淫韦注云一时之闲必有宴礼宴燕字通盖即指时享后之燕言之其卿大夫以下则宗子主其礼又月令季冬命乐师大合吹而罢注云岁将终与族人大饮作乐于大寝以缀恩也王居明堂礼季冬命国为酒以合三族君子说小人乐然则岁终又有合族大饮于寝之礼不徒时祭矣引文王世子曰族食世降一等者贾疏云郑彼注云亲者稠疏者稀假令亲兄弟岁四度从父昆弟岁三度从祖昆弟岁二度族昆弟岁一度是其一世降一等又引大传曰系之以姓而弗别缀之以食而弗殊百世而昏姻不通者周道然也者弗别释文作不别今礼记作弗郑彼注云姓正姓也始祖为正姓高祖为庶姓系之弗别若今宗室属籍也贾疏云引之者证此经以饮食相亲之事郑注引文王世子据人君法引大传据大夫士法则万民亦有此饮食之礼也〉

以昏冠之礼，亲成男女； 〈亲其恩，成其性。〉

●疏〈以昏冠之礼亲成男女者若士冠士昏礼是也天子诸侯昏礼亡其冠礼惟大戴礼记有公冠篇即诸侯之冠礼云公冠四加玄冕卢注云四当为三玄当为衮字之误依卢说则公冠亦止三加盖始加缁布冠玄端服再加皮弁三加衮冕也士冠礼贾疏则云公冠四加者缁布冠皮弁𣝣弁后加玄冕天子亦四加后当加衮冕矣家语冠颂篇王注冠义孔疏又谓天子当四加玄冕五加衮冕与贾说不同案卢说公冠三加本不塙而玉藻说始冠缁布冠自诸侯下达明不上达于天子𣝣弁于天子为吉凶参半之服则不宜列加服之数玄冕衮冕异服同冠又不可分为两加王孔贾诸家之义亦并错互难通未能定也贾疏云此一节陈昏姻冠笄之事上句直言昏冠专据男而言亦有姻笄故下句兼言男女也若然则昏姻之礼所以亲男女使男女相亲三十之男二十之女配为夫妻是也冠笄之礼所以成男女男二十而冠女子许嫁十五而笄不许亦二十而筓皆责之以成人之礼也诒让案男女必冠筓而后昏嫁二礼相因故以亲成合言之^[1]〉

〈注云亲其恩者谓昏礼也哀公问云大昏既至冕而亲迎亲之也又昏义云降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合巹而酳所以合体同尊卑以亲之也亲其恩言合其恩谊云成其性者谓冠礼也士冠礼士冠始加祝曰弃尔幼志愿尔成德郑彼注云既冠为成德又冠义云已冠而字之成人之道也成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉白虎通义情性篇云性者生也成其性言成其生之德也〉

以宾射之礼，亲故旧朋友； 〈射礼，虽王，亦立宾主也。王之故旧朋友，为世子时，共在学者。天子亦有友诸侯之义。武王誓曰“我友邦冢君”是也。《司寇职》有议故之辟、议宾之辟。〉

●疏〈以宾射之礼亲故旧朋友者王与诸侯射于朝也乡射记云惟君有射于国中贾彼疏谓天子宾射在朝是也其礼亡盖当与大射礼略同详射人疏贾疏云谓若射人王以六耦射三侯三获三容五正是宾射之侯也以此宾射之礼者谓行燕饮之礼乃与之射所以申欢乐之情故云亲故旧朋友也案射人所说乃大射礼彼注以为宾射非也贾疏亦沿其误详彼疏^[1]〉

〈注云射礼王亦立宾主也者贾疏云案大射礼以大夫为宾主案此云王以宾射之礼既行燕饮之礼明知王亦立宾主也云王之故旧朋友为世子时共在学者者贾疏云若据即位为王以后亦有以臣为朋友不得云故旧今云故旧朋友明据未为王时案文王世子周公居摄成王与伯禽在学与学子同居又王制有王大子是为世子时共在学者也云天子亦有友诸侯之义者欲见此宾射内兼有诸侯之宾小臣注云宾射与诸侯来朝者射是也云武王誓曰我友邦冡君是也者书牧誓文伪孔传云同志为友言同志灭纣又伪古文泰誓亦袭此文非郑所见贾引泰誓为释非也贾疏云言此者欲见经云朋友亦含诸侯在其中案洛诰周公谓成王云孺子其朋彼以成王以臣为朋友则此朋友之中可以兼之矣云司寇职有议故之辟议宾之辟者小司寇八辟之二彼注云故谓旧知宾谓所不臣者三恪二代之后与然则彼宾谓宾恪诸侯与故旧朋友义不相涉此牵连引之证天子有友诸侯之义非谓此朋友专指三恪二代之后也〉

以飨燕之礼，亲四方之宾客； 〈宾客，谓朝聘者。〉

●疏〈以飨燕之礼亲四方之宾客者说文食部云飨乡人饮酒也引申为飨食宾客之飨又说文宀部云宴安也案燕饮正字当作宴经通借燕为之燕即今燕礼是也飨又盛于燕故大行人注云飨设盛礼以饮宾也左宣十六年传云晋侯使士会平王室定王享之王曰王享有体荐宴有折俎公当享卿当宴国语周语亦云王公立饫则有房烝亲戚宴飨则有殽烝案左传享亦即飨假借字周语立饫亦即飨礼也其礼今亡互详酒正疏^[1]〉

〈注云宾客谓朝聘者者宾谓来朝诸侯客谓其来聘卿大夫燕礼记有与四方之宾燕之礼彼宾为聘使司几筵国宾注亦兼朝聘宾客言之散文通也贾疏云此经飨燕并言殊食于上者食无献酢之法故别言于上与私饮同科此飨燕谓掌客云上公三飨三燕侯伯再飨再燕子男一飨一燕飨亨大牢以饮宾献依命数在庙行之燕者其牲狗一献四举旅降脱屦升坐无筭𣝣以醉为度行之在寝此谓朝宾若聘客则皆一飨其燕与时赐无数是亲四方宾客也陈寿祺云考仪礼聘礼曰公于宾壹食再飨燕与羞俶献无常数宾介皆明日拜于朝上介壹食壹飨据此则聘宾再飨聘介壹飨王礼与侯礼宜同礼记聘义大戴礼朝事仪皆云壹食再飨燕与时赐所以厚重礼也贾疏谓聘客皆一飨失之〉

以脤膰之礼，亲兄弟之国； 〈脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。兄弟，有共先王者。鲁定公十四年：“天王使石尚来归脤。”〉

●疏〈以脤膰以礼亲兄弟之国者孔广森云与以贺庆之礼亲异姓之国互文异姓亦有脤膰其兄弟之国当有贺庆益可知矣且归脤虽诸侯于异姓大夫通有之故子以膰俎不至去鲁论语记祭于公不�肉案孔说是也公羊定十四年何注云礼诸侯朝天子助祭于宗庙然后受俎实亦通同异姓言之^[1]〉

〈注云脤膰社稷宗庙之肉者说文示部云祳社肉盛以蜃故谓之祳天子所以亲遗同姓春秋传曰石尚来归祳又炙部云㸋宗庙火熟肉春秋传曰天子有事㸋焉以馈同姓诸侯案说文肉部无脤膰二字而别有唇字训口耑非此义此脤膰即祳㸋之俗量人又作燔疑当为㸋详彼疏贾疏云郑揔云脤膰社稷宗庙之肉分而言之则脤是社稷之肉膰是宗庙之肉是以左成十三年公及诸侯朝王遂从刘康公成肃公会诸侯伐秦成子受脤于社不敬注云脤宜社之肉也盛以蜃器故曰脤刘子曰国之大事在祀与戎祀有执�戊有受脤注云�祭肉又案异义左氏说脤社祭之肉盛之以蜃宗庙之肉名曰膰以此言之则宗庙之肉曰膰社稷之肉曰脤之验也而公羊穀梁皆云生居俎上曰脤熟居俎上曰膰非郑义耳对文脤为为社稷肉膰为宗庙肉其宗庙社稷器皆饰用蜃蛤故掌蜃云祭祀共蜃器之蜃注云饰祭器是其祭器皆饰以蜃也案贾说是也脤膰之义公谷与左氏说不同公羊定十四年传云脤者何俎实也腥曰脤熟曰燔穀梁传文略同此并谓脤膰为腥熟异名无庙社之别其左氏说则以脤为祭社肉膰为祭宗庙肉故闵二年传梁馀子养曰帅师者受命于庙受脤于社又襄二十二年传郑公孙侨曰公孙夏从寡君以朝于君见于尝�与执燔焉是并以脤膰为庙社异名许郑及国语晋语韦注汉书五行志服虔注并从其说惟昭十六年传子产曰孔张为嗣大夫丧祭有职受脤归脤传无祭社之文杜注则云受脤谓君祭以肉赐大夫归�谓大夫祭归肉于公皆社之戎祭也孔疏云先儒皆以脤为祭社之肉刘炫以为脤亦祭庙之肉以规杜氏今案脤膰对文则庙社有异散文祭庙亦通称脤刘炫说不误惠士奇亦云受脤归脤似非指社杜预谓大夫祭社归肉于公孔疏乃云大夫奉君命摄祭于社皆臆说也大行人归脤以交诸侯之福掌蜃祭祀共蜃器亦非独盛社肉则脤膰兼庙社互举通称审矣互详量人疏云以赐同姓之国者聘礼记云若兄弟之国则问夫人注云兄弟谓同姓若昏姻甥舅有亲者则兄弟之国亦兼有异姓此昏姻甥舅别入下文异姓中故知惟据同姓诸姬之国也云同福禄也者少牢馈食礼祝嘏主人云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼于田是祭祀本以受福禄于神今同姓诸侯与王同祖故以脤膰致之明与彼同受此福禄也云兄弟有共先王者者释同姓之国有称兄弟之义贾疏云谓若鲁与周同承文王郑与周同承厉王如此之辈与周同立庙是共先王也此文虽主兄弟之国至于二王后及异姓有大功者得与兄弟之国同故僖九年夏王使宰孔赐齐侯胙曰天子有事于文武使孔赐伯舅胙注云胙膰肉周礼以脤膰之礼亲兄弟之国不以赐异姓敬齐侯比之宾客又僖二十四年宋成公如楚还入于郑郑伯将享之问礼于皇武子对曰宋先代之后也于周为客天子有事膰焉有丧拜焉是二王后及异姓有大功者亦得脤膰之赐是以大行人直言归脤以交诸侯之福不辨同姓异姓是亦容有非兄弟之国亦得脤膰也云鲁定公十四年天王使石尚来归脤者春秋经文引以证共先王之国有归脤之事详掌蜃疏〉

以贺庆之礼，亲异姓之国。 〈异姓，王昏姻甥舅。〉

●疏〈以贺庆之礼亲异姓之国者广雅释诂云贺嘉也说文贝部云贺以礼相奉庆也又心部云庆行贺人也月令注云庆谓休其善也贾疏云言贺庆者谓诸侯之国有喜可贺可庆之事王使人往以物贺廌之可施及异姓之国所以亲之也虽主异姓其同姓有贺庆可知故举异姓包同姓也是以大行人云贺庆以赞诸侯之喜不别同姓异姓则兼同姓可知^[1]〉

〈注云异姓王昏姻甥舅者尔雅释亲云婿之父为姻妇之父为婚妇之父母婿之父母相谓为婚姻妇之党为婚兄弟婿之党为姻兄弟又云母之晜弟为舅母之从父晜弟为从舅谓我舅者吾谓之甥也又云妻之父为外舅郭注云谓我舅者吾谓之甥然则亦宜呼婿为甥孟子曰帝馆甥于贰室是也贾疏云若据男女身则男曰昏女曰姻若以亲言之则女之父曰昏婿之父曰姻言甥舅者嫁女与之则为甥王娶女来则为舅总是昏姻之国也〉

“以九仪”至“赐则”

以九仪之命，正邦国之位。 〈每命异仪，贵贱之位乃正。《春秋传》曰：“名位不同，礼亦异数。”〉

●疏〈以九仪之命正邦国之位者此与大小行人为官联也大行人云以九仪辨诸侯之命等诸臣之𣝣注云九仪谓命者五公侯伯子男也𣝣者四孤卿大夫士也此九仪与彼略同但彼专据侯国宾客之礼此则通晐内外诸臣诸侯言之所包尤广也此亦即小宰所云听禄位以礼命先郑彼注云礼命九赐也后郑不从曲礼孔疏云案含文嘉九赐一曰车马二曰衣服三曰乐则四曰朱户五曰纳陛六曰虎贲七曰斧钺八曰弓矢九曰秬鬯郑司农以周礼九命与九赐是一也康成以九命与九赐不同九赐谓八命作牧九命作伯之后始加九赐异义许慎说九赐九命郑康成以为不同案依孔引异义则许与先郑义同今考九命与九赐迥不相涉两汉诸儒或合为一汉书王莽传张纯等曰谨以六蓺通义经文所见周官礼记宜于今者为九命之锡颜注引张晏云周礼上公九命九命九赐也是西汉时已有是说即许君所本公羊庄元年何注亦以九锡说九命穀梁庄元年杨疏㡿其非是至先郑虽以九赐说礼命而此职注绝无一语涉九赐者其说与许何诸家盖又小异互详小宰疏^[1]〉

〈注云每命异仪贵贱之位乃正者若典命九命礼仪以九为节七命礼仪以七为节五命礼仪以五为节各依命数为差所以正贵贱之位次使不淆掍差僭也引春秋传曰名位不同礼亦异数者左庄十八年传文彼上文云王命诸侯故引以证每命异仪明彼云礼即此经九仪也〉

壹命受职， 〈始见命为正吏，谓列国之士，于子男为大夫，王之下士亦一命。郑司农云：“受职，治职事。”〉

●疏〈壹命受职者职与𣝣相兼故曲礼注云凡仕者一命而受𣝣通典职官云周礼𣝣及命士故云一命而受𣝣有受𣝣有受命者命必有职故周礼云一命受职明一命之士职𣝣俱有也一命而受职再命不言自明耳案杜说是也此经自一命至九命咸上得兼下下不得僭上皆宗伯正之^[1]〉

〈注云始见命为正吏者贾疏云对府史胥徒非正吏以其府史胥徒皆官长所自辟除未得王之命故以士得王命者为正吏也案贾谓正吏对府史胥徒者盖据御仆小司寇朝士注并以群吏为府史实则此注当对不命之士而言若十宰达吏注云小吏则通命士及不命之士言之不尽正吏也云谓列国之士者贾疏云谓公侯伯为列国下云七命赐国郑注孝经云列土封疆谓之诸侯亦据公侯伯七命赐国则子男不得为列国也典命公侯伯之士一命故郑以列国之士解之也云于子男为大夫者贾疏云典命子男大夫一命是也云王之下士亦一命者凡经例积絫数皆作壹注例用今字通作一详酒正疏典命无王朝士命数但王之大夫四命以次差之则三命二命一命宜为上中下士也郑此及下注皆先举侯国之臣次及王臣者欲先见卿大夫而后及士也贾疏谓以上云正邦国之位故以诸侯为首以王臣亦之非郑恉也郑司农云受职治职事者谓始受王之官职治其所掌之事也先郑义与后郑略同但以此一命为王之中下士与后郑异〉

再命受服， 〈郑司农云：“受服，受祭衣服，为上士。”玄谓此受玄冕之服，列国之大夫再命，于子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服。王之中士亦再命，则𣝣弁服。〉

●疏〈再命受服者通典职官云再命受服于君不自为也然则一命者其服自为也^[1]〉

〈注郑司农云受服受祭衣服为上士者贾疏云祭衣服虽不指斥服名以义推之先郑云为上士则服𣝣弁服也此言再命为上士则王之中士下士同一命可知也诒让案受祭衣服谓受助祭于君之服亦即锡𣝣时所受命服曾子问云天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙是也盖命服必受于君乃得有之故礼运以冕弁藏于私家为非礼明未受命及黜退者不得有也其自祭及朝服则自作之故国语鲁语云命妇成祭服列士之妻加之以朝服诗周南葛覃毛传亦云孔疏云大夫助祭服玄冕受之于君故大宗伯再命受服是也妻所成者自祭之服少牢礼朝服玄冠缁布衣素裳韦昭云祭服玄衣𫄸裳谓作玄冕之服非也又月令孟夏后妃献茧乃收茧税注云收茧税者外命妇虽就公桑蚕室而蚕其夫亦当有祭服以助祭孔疏引皇氏云外命妇既就公家之桑而养蚕惟税其茧馀得自入以其夫当有祭服以助王祭故俴茧得自入以供造也孔氏谓夫助祭之服当公家所为故礼再命受服所以有茧税者以其夫亦当有祭服官家所给故输茧税以供造之案依皇侃说则助祭服外命妇自作孔则谓外命妇入税于公官以其丝织作祭服还以授卿大夫士其妻不自织二说不同孔氏为允云玄谓此受玄冕之服者以玄冕为诸侯卿大夫之上服助祭服之明此再命受服皆据受上服言也云列国之大夫再命于子男为卿者并据典命为说此列国亦专指公侯伯故别出子男也云卿大夫自玄冕而下如孤之服者贾疏云此亦据司服之文案玉藻注云诸侯之臣皆分为三等其妻以次受此服则公之有孤之国孤𫄨冕卿大夫同玄冕若无孤之国则公侯伯子男卿𫄨冕大夫玄冕士皆𣝣弁若然此注云于子男为卿卿当𫄨冕矣郑云卿大夫自玄冕而下如孤之服者据司服之成文而言也案贾据玉藻注谓郑意无孤之国卿不与大夫同玄冕大戴礼记诸侯迁庙篇卢注纠郑之误谓卿大夫同玄冕不以有孤无孤而异其说甚允窃谓此注直引典命文无分别无孤国卿服之义疑郑君自易其说与玉藻注不必同也互详内司服司服疏云王之中士亦再命者亦典命无文以次推之也云则𣝣弁服者贾疏述注则上有士字云凡言士者无问天子士诸侯士则皆𣝣弁以助祭也若然司服不见𣝣弁者以其王吉服有九自公以下转相如其𣝣弁于天子诸侯非吉所用故不言案士冠礼皆有𣝣弁服是士之助祭服故士以𣝣弁为正也任大椿云卿大夫以玄冕为命服𣝣弁以下其次也士以𣝣弁为命服皮弁以下其次也大宗伯注谓大夫玄冕士𣝣弁盖专以大夫士之上服为命服也次服所施等杀或视乎命数如天子大夫四命则以𣝣弁家祭诸侯大夫再命则以朝服家祭以𣝣弁朝服皆大夫次服故也若命服高下则惟视乎𣝣不视命数如天子之士虽三命与诸侯之卿同而三命之士惟得𣝣弁子男之大夫一命与天子之下士同而一命之大夫得服玄冕于此见命服从𣝣不从命数大夫士命服惟助祭得服之虽朝朔及家祭皆用命服之次又云据注则再命受服兼含士受爵弁服但考玉藻一命缊韨幽衡注谓公侯伯之士一命疏谓韫韨当爵弁韎韐大宗伯疏谓无问天子士诸侯士例皆爵弁以助祭据此则诸侯之上士一命天子之下士一命皆得服爵弁矣又何待再命之士也今考月令疏谓礼再命受服其夫亦当有祭服官家所给故输茧税以供造之然则爵弁郊庙之服必再命之士乃得受其一命之士虽得服爵弁不得受服内司服凡命妇共其衣服注臣之命者再命以上受服则下士之妻不共也然则不受服者公家不供其服非不得服也案任述注义深得郑恉依郑此注及士冠礼注诗周颂丝衣笺说是天子及五等诸侯之士命数不同皆以𣝣弁为上服则虽三命上士亦不得服冕而礼器说冕旒云士三是士有服冕矣郑彼注以为夏殷礼殊无塙证郑锷陆佃并谓天子上士三命玄冕锺文烝黄以周说同王昭禹孙希旦则谓天子中士再命亦玄冕吴廷华孔广森金鹗则谓天子上中下士并得服玄冕以尊卑之等论之王臣陪臣服有隆杀而士独一同爵弁非其差也说苑修文篇云士服黻此与玄冕一章之服适合但上士三命服章视命数则宜得有希冕三章之服是又不止玄冕矣若然王臣命服盖不以𣝣为别异而兼以命为差次弁师诸侯及孤卿大夫之冕各以其等为之言冕之等不及士司服士服自皮弁而下如大夫之服及士冠礼士以𣝣弁为三加之尊服并专据侯国之制不得以概天子之士也说文冃部云冕大夫以上冠荀子富国篇及大略篇皆云大夫裨冕白虎通义绋冕篇云诸侯九旒大夫七旒士𣝣弁无旒言冕皆不及士者以唯天子士乃得服冕不服冕者多亦容据侯国制言之也互详典命司服疏〉

三命受位， 〈郑司农云：“受下大夫之位。”玄谓此列国之卿，始有列位于王，为王之臣也。王之上士亦三命。〉

●疏〈注郑司农云受下大夫之位者贾疏云先郑意以上士二命下大夫三命上大夫四命案王制云次国之下卿位当大国之上大夫小国之下卿位当大国之下大夫则诸侯之五大夫有上下案序官有中大夫下大夫则中大夫亦得名为上大夫矣故先郑以下大夫三命上大夫四命即典命大夫四命者是上大夫也后郑不从者以侯伯子男名位不同侯伯犹同七命子男犹同五命况中大夫下大夫名位既同何嫌不得同命也是以典命唯见大夫四命是共中下大夫故不从先郑也云玄谓此列国之卿始有列位于王为王之臣也者典命云公之卿三命侯伯之卿亦如之子男之卿再命此云列国之卿即指公侯伯之卿也左成二年传说晋巩朔未有职司于王室杜注云非命卿名位不达于王室是命卿以上乃受位于王也贾疏云诸侯之卿大夫皆得聘天子今于三命乃云始有列位于王为王之臣者以其再命已下卑虽得聘天子不得言位于王朝是据列国之卿而言故曲礼云列国之大夫入天子之国曰某士注引春秋晋士起亦据晋国之卿三命而于天子称士与天子三命之士同称士即为王臣也诒让案依此注说则小国之卿再命未得受位即不命于天子故王制云小国二卿皆命于其君而白虎通义封公侯篇引王度记则云小国三卿一卿命于天子王制注依其说谓彼记文似误脱是郑谓小国亦三卿一卿命于天子今考典命注引王制依其元文绝无改易以相参证疑此注义乃郑君后定与王制注说自不同也黄以周云王制二当作三小国三卿皆命于其君不列位于天子王制所言命于天子皆谓受位于王国大宗伯三命受位子男之卿再命未受位于王二卿固命于其君一卿亦非命于天子也列国之大夫必受位于天子而后可谓之卿其未受位者于其国虽曰卿其实大夫也故晏子曰惟卿为大夫小国三卿皆未受位于天子故叔孙穆子曰诸侯有卿无军自伯子男有大夫无卿韦注国语有卿有命卿也案黄说亦通但此注依典命侯伯之卿同四命为已受位而鲁语谓伯无卿下同子男则与此经义究不合古籍岐互未能决定也云王之上士亦三命者上注以王之下士一命中士再命以次推之则王之上士当三命与外国之卿同故诗卫风褰裳笺云大国之卿当天子之上士是也〉

四命受器， 〈郑司农云：“受祭器为上大夫。”玄谓此公之孤始得有祭器者也。《礼运》曰：“大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。”王之下大夫亦四命。〉

●疏〈注郑司农云受祭器为上大夫者乡师注云祭器者簠簋鼎俎之属先郑以器为祭器与后郑说同而云为上大夫者先郑上注以王之下大夫三命差而上之则四命者当为上大夫与后郑说中下大夫同四命异也沈梦兰云上大夫即序官中大夫康成谓中下大夫皆四命按司士大夫以其等旅揖中下大夫不同等非皆四命可知先郑是也案沈申先郑说亦通云玄谓此公之孤始得有祭器者也者典命云公之孤四命通典职官云谓公之孤卿受祭器于公四命始受器三命以下皆自为之也贾疏云曲礼云大夫有田者先为祭服后为祭器则仪礼少牢用成牲皆是有地大夫则自行造祭器今云公之孤四命始得有祭器者但未四命已前有地大夫虽得造祭器祭器未具犹假之使足至四命即具有言始有祭器者据始得具祭器而言案受器义与受服同盖器之大者受之于官其小者则自造之杜说最允但受器者受大造小则无不具矣未受器者唯得自造小器而大器不具是具器即受器犹之六命赐官而后得具官贾疏与杜义亦足相辅也引礼运者郑以彼云大夫即指侯国卿大夫三命以下者而言明未受器者器既不具则须假不假而自具则为非礼故曲礼云无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服郑注云祭器可假祭服宜自有孔疏云若大夫及士有田禄者乃得造器犹不具唯天子大夫四命以上者得备具若诸侯大夫非四命无田禄则不得造故礼运云大夫祭器不假非礼也据诸侯大夫言之也熊氏以礼运据天子大夫得造不得具非也又王制大夫祭器不假孔疏引皇侃云此谓有地大夫故祭器不假若无地大夫则当假之礼运谓无地大夫也案孔说足申郑义云王之下大夫亦四命者典命云王之大夫四命注云四命中下大夫然则王之中大夫亦四命此及下注止云下大夫者文不具也〉

五命赐则， 〈郑司农云：“则者，法也。出为子男。”玄谓则，地未成国之名。王之下大夫四命，出封加一等，五命，赐之以方百里二百里之地者，方三百里以上为成国。王莽时以二十五成为则，方五十里，合今俗说子男之地，独刘子骏等识古有此制焉。〉

●疏〈注郑司农云则者法也者大宰注义同先郑之意盖谓此赐则与大司马九法均守平则以安邦国义同谓赐以土地并受任土之法也天问云地方九则王注云谓九州之地凡有九品汉书叙传云坤作墬埶高下九则颜注引刘德云九则九州土田上中下九等也大司徒土均之法有九等则即均平差等之法矣云出为子男者据典命云子男五命又云王之大夫四命及其出封加一等是也云玄谓则地未成国之名者贾疏云对下文七命赐国是成国则五命子男言则是未成国但成国之赋有三若以出军言之春秋襄公传云成国不过半天子之军谓据公五百里而言以其侯伯为次国二军故也若以执圭为成国而言可及伯即下经七命赐国者是也若以千乘为成国言之惟公及侯以其伯三百里不得出千乘故郑注论语云公侯之封乃能容之是也诒让案王制注云方五百里者谓之大国方四百里方三百里者谓之次国方二百里及方百里者谓之小国然则男方百里以上已得为国故典命大行人以子男为小国之君此注谓侯以上乃成国者以下文七命赐国及左传成国半天子之军诸文参互定之故与彼异云王之下大夫四命出封加一等五命者贾疏云亦是典命文案此亦当兼中大夫言云赐之以方百里二百里之地者者谓赐爵为子男也大司徒云诸子方二百里诸男方百里云方三百里以上为成国者贾疏云此据下文七命赐国而言也左传襄十四年孔疏引此注作赐之以方百里二百里三百里之地者方四百里以上为成国又释之云如郑之言成国者惟公与侯耳伯虽与侯同命地方三百里未得为成国也何绍基云七命赐国注兼侯伯则此注谓方三百里以上为成国者是也左传正义与此疏不相应亦与赐国注不相应矣案何说是也此下文云七命赐国与典命侯伯七命相应故郑以伯三百里以上为成国若如孔本作方四百里以上为成国是谓伯虽与侯同七命而尚不得为成国则赐国之文有侯无伯注何得通言侯伯乎况此注上云赐以方百里二百里之地与先郑所云出为子男义正同方百里即男之地二百里即子之地大夫四命出封赐地止得为五命之子男若三百里则伯之地乃六命卿所封下文七命受国二郑注说甚明叚如孔本兼赐三百里之地是大夫五命受则得受七命伯之地非其次也典命后郑注说出封加等亦云大夫为子男卿为侯伯不云大夫得为伯孔所据本疑谬与此经注义并不合诗大雅板孔疏亦谓此注以伯以上为成国与左传疏不同而又据左传成国不过半天子之军及明堂位注成国之赋千乘诸文谓侯地四百里以上始为成国伯未成国说亦岐互不足据也云王莽时以二十五成为则方五十里者以莽制五十里为则虽与大司徒子男之地不合而子男赐则其名则同故引以为证惠栋云王莽传云诸公一同有众万户土方百里侯伯一国众户五千土方七十里子男一则众户二千有五百土方五十里附城大者食邑九成众户九百土方三十里自九以下降杀以两至于一成五差备具合当一则案十里为成成百户故方百里为万户方七十里为四千九百户言五千举成数也方五十里为二千五百户皆与王制合附城犹周之附庸自九成至一成降差以两五差计之合一则二十五成之数云合今俗说子男之地者贾疏云时有孟子张包周及何休等并不信周礼有五百里已下之国以王制百里七十里五十里等为周法故郑指此等人为俗说也诒让案郑意则为子男受地之名而所受地数自据大司徒子二百里男百里为正王制谓子男同五十里郑以为殷制故斥谓周子男五十里者为俗说即大司徒先郑注所云今五经家说也莽制子男地止二十五成合于俗说而子男受则正合此经义足互证也详大司徒疏云独刘子骏等识古有此制焉者贾疏云刘子骏等则有马融郑司农杜子春等皆信周礼有五百里已下之国周公太平制礼所定法故云识古有此制也引此诸文者证时有解则为五十里者故也案据后郑说盖刘歆等知周有五百里以下之国又知此经一则有百里二百里之制莽制兼采俗说盖与歆等不同先郑未据莽制则亦同而异也贾说未析〉

“六命”至“作伯”

六命赐官， 〈郑司农云：“子男入为卿，治一官也。”玄谓此王六命之卿赐官者，使得自置其臣，治家邑如诸侯。《春秋》襄十八年冬，晋侯以诸侯围齐，荀偃为君祷河，既陈齐侯之罪，而曰：“曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。”〉

●疏〈注郑司农云子男入为卿治一官也者先郑意此赐官与前壹命受职义略胴谓为六官之卿治其当官之事贾疏云案典命唯有出封加一等无入加之文则出有加入无加今以子男五命入加一等为王朝六命卿于理不可故后郑不从也先郑之义出加入亦加若毛君之义出加入减故晋诗云岂曰无衣六兮毛传云天子之卿六命车旗衣服以六为节是出加入减也后郑不从者诸侯入为王卿大夫其尊如故以为荣何得入则减之乎指如郑武公桓公并入为王之司徒诗人美之若减何美之有乎明入不减郑君之义出加入不减依于在国若言六兮者以晋侯入为王卿谦不敢必当七命之服故云六兮耳诒让案依无衣诗文似王朝卿大夫自有六章之服详典命疏云玄谓此王六命之卿者据典命文云赐官者使得自置其臣治家邑如诸侯奢此破先郑子男为卿治一官之说说文宀部云官吏事君也家臣亦事其主若君故谓之官贾疏云案载师有小都大都大都谓三公王子母弟所食邑小都王之卿六命所食邑如此六命已上赐之官使得自置其臣治家邑如诸侯此则大宰云施则于都鄙建其长立其两已下是三公王子母弟得立官如畿外诸侯但少一卿不足于诸侯而已言家邑虽与大夫家邑同名此则大都小都也卿大夫称家故言家邑以表大小都耳案公卿采邑有两卿五大夫等详大宰疏此赐官即所谓具官也礼运云大夫具官非礼也盖王朝三公采邑得立二卿五大夫卿采邑得立二大夫五士皆具立两设伍之制所谓具官也若大夫家邑虽亦有设官属然不得具两伍之数故此经六命卿而后赐官诸侯之卿仍不得具官故论语八佾篇孔子以管仲官事不摄为非俭盖侯伯之卿与天子大夫同礼运以大夫具官为非礼即指诸侯卿大夫言之也引春秋襄十八年冬晋侯以诸侯围齐荀偃为君祷河既陈齐侯之罪而曰曾臣彪将率诸侯以诗焉其官臣偃实先后之者左传文彼文云晋侯伐齐将济河中行献子以朱丝系玉二谷而祷曰齐环怙恃其险负其众庶弃好背盟陵虐神主曾臣彪将率诸侯以讨焉其官臣偃实先后之杜注云彪晋平公名曾臣犹末臣官臣守官之臣贾疏云引春秋者证诸侯以臣为官故荀偃自为晋侯称官畿内诸侯臣亦称官此经是也〉

七命赐国， 〈王之卿六命，出封加一等者。郑司农云：“出就侯伯之国。”〉

●疏〈注云王之卿六命出封加一等者者据典命文郑司农云出就侯伯之国者据典命云侯伯七命以侯伯始为成国对上五命赐则为出就子男未成国也〉

八命作牧， 〈谓侯伯有功德者，加命得专征伐于诸侯。郑司农云：“一州之牧。王之三公亦八命。”〉

●疏〈注云谓诸侯有功德者加命得专征伐于诸侯者大宰云乃施典于邦国而建其牧注云以侯伯有功德者加命作州长谓之牧是也荀悦申鉴时事篇云古诸侯建家国世位权柄存焉于是置诸侯之贤者以为牧总其纪纲而己不统其政不御其民贾疏云侯伯七命今云八命作牧明是侯伯加命也得专征伐者案王制云诸侯赐弓矢然后专征伐并据州牧而言以其弓矢之赐州内有臣杀君子杀父不请于天子得专征伐之诒让案郑言得专征伐于诸侯者谓得专征当州诸侯欲见不得征五侯九伯也此州牧亦通称州伯详后疏诗卫风伯兮孔疏引郑荅临硕引公羊桓五年传云其言从王伐郑何从王正也言诸侯不得专征伐有从天子及伯者之礼案据郑荅周礼难义则七命以下诸侯亦得从征伐但不得专耳郑司农云一州之牧者谓牧为一州之长九州则牧有九人亦详大宰疏云王之三公亦八命者据典命文王之三公不得作牧但命数同耳〉

九命作伯。 〈上公有功德者，加命为二伯，得征五侯九伯者。郑司农云：“长诸侯为方伯。”〉

●疏〈注云上公有功德者加命为二伯者上公即三公也典命云上公九命为伯又云王之三公八命及其出封加一等知为二伯者据王制天子之老为左右二伯注云老谓上公是也王制又有八伯即上文八命之州牧与东西二伯异公羊隐五年传云天子三公称公天子三公者何天子之相也天子之相则何以三自陕而东者周公主之自陕而西者召公主之一相处乎内白虎通义封公侯篇云王者所以有二伯者分职而授政欲其亟成也王制曰八伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰二伯春秋公羊传曰自陕已东周公主之自陕已西召公主之不分南北何东方被圣人化日少西方被圣人化日久故分东西使圣人主其难贤者主其易乃俱致太平也又欲令同者阴阳寒暑之节共法度也案班说东西二伯虽义多牵傅然亦谓二伯以三公为之与郑说同云得征五侯九伯者者明不止得专征诸侯也左僖四年传管仲曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯汝实征之以夹辅周室贾疏引贾服云五等诸侯九州之伯案杜注亦同左传所云据太公而言太公封齐虽为侯𣝣然亦以三公为二伯故得膺此殊典五侯九伯之说郑与贾服杜异诗邶风旄丘孔疏引郑志荅张逸云五侯侯为州牧也九伯伯为州伯也一州一牧二伯佐之太公为王官之伯二人共分陕而治自陕以东当四侯半一侯不可分故言五侯九伯则九人若主五等诸侯九州之伯是天子何异何云夹辅之有也依郑志说则九州州以一侯为牧即上八命之牧每一牧又以二伯佐之九州通有九侯十八伯二伯中分天下每一大伯分统四侯半及小伯九以整数言之故云五侯九伯其说殊迂曲左传孔疏斥其事无所出校数烦碎非复人情殆非过论窃谓左传九伯当从贾服杜说为九州之长王制云千里之外设方伯又云二百一十国以为州州有伯八州八伯其所谓方伯八伯即上文作牧及掌交之九牧与左传九伯亦同左传伯有九彼云八者王制孔疏引郑志荅张逸云畿内之州不置伯有乡遂之吏主之虽八九校数少差要之周之州伯即州牧之通称殆无疑义郑以王制为殷法彼注谓殷之州长曰伯虞夏及周皆曰牧实则周之州牧亦未尝不称伯也考之经传周时止有东西二大伯及一州之牧伯并无州牧下更立二小伯九州十八伯之说诗旄丘序云责卫伯也卫伯盖亦为一州之牧自郑彼笺误以周制使伯佐牧谓之州伯贾孔礼疏牵于其说纠绕殊甚今不悉论郑司农云长诸侯为方伯者尔雅释诂云伯长也掌客云诸侯长十有再献注云诸侯长九命作伯者也公羊庄四年传云上无天子下无方伯曲礼云五官之长曰伯是职方郑彼注云谓为三公者周礼九命作伯职主也是伯分主东西者先郑盖依彼文谓方伯为即分陕二伯以其东西分主各长一方之诸侯故谓之方伯也然王制方伯与八州八伯之文相属是又以方伯为即州伯又云天子使其大夫为三监监于方伯之国而后郑聘礼注谓牧有三监是后郑亦以彼方伯为即牧伯也诗旄丘叙上云责卫伯下又云责卫不能修方伯连率之职则诗叙方伯亦指牧伯而言故孔疏云方伯皆谓州长周谓之牧而云方伯者以一州之中为长故云方伯又左哀十三年传云王合诸侯则伯帅侯牧以见于王杜注云伯王官伯侯牧方伯此亦谓二伯为王官伯方伯为侯牧王制毛诗左氏义与曲礼异后郑谓殷制八州牧为八伯周制九州十八伯为佐牧之伯皆非分陕之伯与先郑说亦异贾疏谓方伯可及州牧并二伯盖欲为曲礼王制及二郑作调人然非先郑恉也又案依先郑此注义则二伯方伯并取长为称北堂书钞设官部引五经异义云王者已有州伯所以复设二伯何欲使述职也何为二伯乎曰以三公在外称伯东西分为二所以称伯欲抑之也三公臣之最尊者也又以王命而行天下为其威故抑之明有所屈迫也许以伯为屈抑之称义殊牵强不及先郑说之允也〉

周礼正义卷三十四终

注释

1. ^ ^{1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 1.19 1.20 1.21} ，孙疏凡例皆先疏经再疏注，原其间空一字别之，此处作分段处理。